我國生態(tài)倫理觀及其貫徹途徑

毋鐘毓

摘 要：面對生態(tài)環(huán)境日益嚴重的危機和自然資源日益遭到破壞和匱乏的現(xiàn)狀，當務之急需要我們用新思維和新型環(huán)境倫理觀去重新定位人和自然的關(guān)系。本文結(jié)合國內(nèi)外經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境危機的時代背景，通過借鑒我國傳統(tǒng)文化中所蘊含的“天人合一”的生態(tài)倫理觀和馬克思主義所主張的“人與自然共生共榮”的生態(tài)倫理思想，針對我國生態(tài)文明建設問題，分析了“生態(tài)興則文明興”“綠水青山就是金山銀山”和“人與自然是生命共同體”等具有環(huán)境倫理意義的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理;生態(tài)文明建設;人與自然

一、引言

倫理學是研究人類社會道德的科學，是研究人們在各種社會關(guān)系中所應當遵循的道德規(guī)則和行為所應盡的道德職責。生態(tài)倫理學主張把道德對象的范圍從人與人之間的關(guān)系領(lǐng)域擴展到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域。生態(tài)倫理學在充分繼承了傳統(tǒng)自然倫理學雙重文化內(nèi)涵的倫理理論基礎上，把它研究的自然倫理范疇進一步拓展推廣至了各類人與自然的社會性關(guān)系上，具有了人類自然生存的社會性和自然和諧性的雙重文化內(nèi)涵。生態(tài)倫理作為整個自然界生態(tài)系統(tǒng)中的一個重要子系統(tǒng)，與其他自然生態(tài)活動系統(tǒng)之間進行各種物質(zhì)、能量和信息的交換，自然生態(tài)活動系統(tǒng)構(gòu)成了決定人類自身生態(tài)系統(tǒng)存在的一種客觀條件。因此，人類對于自然生態(tài)活動系統(tǒng)給予了一種道德的關(guān)懷，從根本上來說也是對于人類自身的一種道德關(guān)懷。

綜合分析國際經(jīng)濟社會的大背景，一個新型的國家和社會要想最終實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標，必然要將解決生態(tài)環(huán)境問題放在一個突出位置，尋求合理的對生態(tài)問題分析和解決的方式，逐步構(gòu)建起有利于人類經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的新生態(tài)模式。目前，我國在經(jīng)濟和社會的發(fā)展中暴露出了一些等待我們研究和解決的矛盾，生態(tài)環(huán)境與人類社會經(jīng)濟的健康穩(wěn)定發(fā)展，已經(jīng)與社會的穩(wěn)定和諧發(fā)展之間形成為了一種依賴關(guān)系，因此我們迫切需要采取一種能扭轉(zhuǎn)當下與長期穩(wěn)定發(fā)展不相匹配的生存方式以及生活方式。

“人與自然生命共同體”內(nèi)部各要素的倫理關(guān)系與特點闡發(fā)了包括人與自然、人與非人類的生命、人與無生命的環(huán)境以及包括人與自然人之間的各種生態(tài)規(guī)律倫理關(guān)系，從而基本搭建起了我國生態(tài)與倫理重要命題論述的系統(tǒng)思想框架與邏輯體系。

二、我國生態(tài)倫理觀的來源

（一）中國文化傳統(tǒng)中的生態(tài)倫理思想

我國幾千年來傳統(tǒng)的生態(tài)與倫理思想主要是在人類與自然斗爭的“治天”和順應人類自然的“順天”的過程中不斷形成的。在與人類和自然界的互動過程中，我國古代的先賢逐漸在生活中找到了與人類自然和諧相處，達到平衡的生活方式，并重新審視了我國的傳統(tǒng)生態(tài)與生態(tài)倫理思想。主要強調(diào)了順應和充分去利用自然規(guī)律，與自然界和諧相處，平等與共生等基本理念，這些生態(tài)倫理思想對于我國的生態(tài)與文明史的形成以及今后我國的生態(tài)文明道德的現(xiàn)代化建設和發(fā)展都起著至關(guān)重要的影響和作用。

我國文化傳統(tǒng)的生態(tài)文明倫理思想中，強調(diào)適時進行耕作和捕獵，給整個自然界和人類留有休養(yǎng)生息的土地和時間，“不涸澤而漁，不焚林而獵”等倫理思想。這些倫理思想符合了馬克思主義的生態(tài)文明倫理思想，是現(xiàn)代科學的社會主義生態(tài)文明倫理觀，也是當代我國傳統(tǒng)生態(tài)文明社會建設過程中應當嚴格遵循的生態(tài)文明道德倫理思想。它既符合我國的傳統(tǒng)社會主義生態(tài)文明倫理思想和哲學中的天人合一、眾生平等的倫理思想，也與非現(xiàn)代人類社會中心主義的西方傳統(tǒng)生態(tài)文明倫理思想相一致，對于我國的傳統(tǒng)生態(tài)文明社會建設發(fā)展具有重要的意義，也是一種十分值得我們借鑒和繼承發(fā)揚的傳統(tǒng)生態(tài)文明倫理觀。

（二）馬克思主義的生態(tài)倫理觀念

馬克思環(huán)境倫理思想從整體主義的角度指出，人與自然具有本質(zhì)統(tǒng)一性，而人與自然的不和諧表現(xiàn)為物質(zhì)變換斷裂。它通過物質(zhì)變換斷裂理論批判了資本主義社會的虛幻性，并指出超越虛幻共同體的根本途徑就是實現(xiàn)兩個“和解”。而“和解”的必要前提就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定程度，足以為每個人提供足夠的社會產(chǎn)品。

我國正是在深刻把握馬克思生態(tài)倫理思想的基礎之上，著重認識到人類應當對自己追求的物質(zhì)利益加以約束，愛護自然，要考慮到人類和自然界的資源的承載能力，自然界的重要性和人道主義也最終會充分回報給全人類，實現(xiàn)人道和自然物道的完美統(tǒng)一。同時，這也是對我們黨中央領(lǐng)導的人民對于進行中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的態(tài)度和執(zhí)政行為方式的進一步變革，對于加快推進中國特色社會主義五位一體的社會主義建設，實現(xiàn)偉大的中國夢發(fā)展具有重要的歷史性和戰(zhàn)略意義。

三、我國生態(tài)文明道德倫理建設的基本途徑

（一）傳承我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想

我國傳統(tǒng)哲學中關(guān)于生態(tài)的倫理思想主要是在研究我國古代時期人類與社會以及自然界萬物在相互作用和實踐的發(fā)展過程中逐步形成的思想，是我國的傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的重要的組成部分。所以我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理文明的發(fā)展和建設，應當充分繼承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)哲學關(guān)于生態(tài)的倫理思想，使這個在我國歷史上延續(xù)了幾千年的生態(tài)倫理文化和歷史脈絡得以發(fā)展和傳承?？偟膩碚f，我國的傳統(tǒng)哲學關(guān)于生態(tài)的倫理思想以及其中的許多基本觀點，如順應自然、天人合一等，也都是符合馬克思主義的生態(tài)倫理思想和西方非資本主義人類社會的中心主義生態(tài)倫理觀念的，是一個具有科學性的先進的社會主義生態(tài)倫理思想，因此也具有繼承和發(fā)揚的必要性。

（二）堅持馬克思主義生態(tài)倫理思想為指導

馬克思主義的生態(tài)經(jīng)濟社會倫理思想以現(xiàn)代辯證唯物主義思想為理論基礎，具有較強的客觀性和理論科學性。對我國的發(fā)展和生態(tài)經(jīng)濟社會文明的建設也是應當以實事求是為首要的原則，在對客觀事實的科學分析基礎上深入分析研究我國的生態(tài)經(jīng)濟社會文明的長期發(fā)展和現(xiàn)狀，通過對現(xiàn)狀的分析研究發(fā)現(xiàn)了我國的生態(tài)經(jīng)濟社會文明發(fā)展和建設的過程中可能存在的一些主要問題以及這些問題可能產(chǎn)生的主要原因，針對這些主要原因提出了切實可行的生態(tài)文明發(fā)展思路和策略。

馬克思主義理論認為人既應當具有自然的屬性，又應當具有人類社會的屬性，人類社會既是所處的自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，又與其所處的自然環(huán)境之間發(fā)生一種物質(zhì)和倫理信息的交換。同時我國自然生態(tài)哲學的倫理思想也認為人類應當高度重視人的雙重自然屬性。一方面，人類社會屬于所處的自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，因而對自然生態(tài)系統(tǒng)的合理保護和利用絕非以滿足人類自身的社會發(fā)展和需要而作為其出發(fā)點;另一方面，人類的社會與所處的自然生態(tài)系統(tǒng)之間進行著一種物質(zhì)上的能量和信息的交換，這種信息交換必須充分考慮到人類在自然界的屬性和承載力，要最大限度地保護自然資源，有限度、有節(jié)制地利用和排放自然廢棄物，避免自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)能量過載。

（三）對環(huán)境治理的內(nèi)在道德規(guī)范的加強

對于每一位環(huán)境保護的公民來講，環(huán)境保護活動不應該是政府強迫自己進行的一件事情，而是每一個公民都應該盡到的道德義務和責任。就整個社會環(huán)境治理層面來說，每位參與環(huán)境保護的公民都要強調(diào)自己的道德基本理念和對環(huán)境治理的內(nèi)在法律道德規(guī)范。道德規(guī)范并不是規(guī)章制度，而是直接反映了人們的基本道德行為，并且間接概括了人們之間的基本道德關(guān)系。道德規(guī)范是一種重要的社會內(nèi)容和形式。

自然生態(tài)環(huán)境管理道德規(guī)范的基本原則和內(nèi)容主要包括一是熱愛和敬畏大自然，與其他自然生物化敵為友，人類對大自然保持熱愛和敬畏的自然心態(tài)，實質(zhì)上也就是對自然生命的熱愛和敬畏;二是有意識地愛惜動植物，保護自然生態(tài)平衡，人與其他生物在這個地球上和諧共處，只有這樣才能保證其他生物生生不息，才能有效保障人類的自然繁衍和生息。

就目前情況來看，人們在日常生活中物質(zhì)水平的不斷逐步提高和環(huán)保消費價值意識的不斷提高和增強，所采取的綠色交通出行和綠色生活方式的數(shù)量在增加，在開發(fā)和推廣使用的綠色環(huán)保產(chǎn)品的數(shù)量和比例上肯定也會持續(xù)增加。但是解決問題的關(guān)鍵在于，消費者雖然樹立了有利于踐行綠色環(huán)保消費的核心價值意識，但是距離真正的踐行綠色環(huán)保消費實際行動還有很大的差距。在社會中，將自然生態(tài)倫理思想和道德意識的相互轉(zhuǎn)變作為對道德責任的實踐，是一種對環(huán)境道德意識的有效延續(xù)與傳承，“它是一種尋求人與社會和諧發(fā)展，人與自然和諧相處，人與人和諧共生的文化形態(tài)，要人們遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，在維護生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與平衡的前提下選擇生產(chǎn)方式開展生產(chǎn)實踐活動”。

（四）加強生態(tài)倫理的基礎教育

中小學基本思想道德教育建設過程中的生態(tài)文明思想道德教育，將會是未來我國的生態(tài)文明道德倫理建設的方向和重點。目前的中小學教育人群將會是未來我國的生態(tài)文明道德建設和生態(tài)倫理觀念建設的一個主要參與力量，其中生態(tài)倫理觀的建設和形成，能夠有效保證我國未來的生態(tài)文明道德建設和生態(tài)倫理觀念的建設穩(wěn)定健康發(fā)展。我們應當將中小學的生態(tài)文明思想道德教育和生態(tài)倫理觀念教育與黨的愛國主義路線思想教育、黨史思想教育、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想教育等，都納入到中小學的思想道德基礎教育中，使這種原生態(tài)的文明思想道德和生態(tài)倫理觀念在人們心中產(chǎn)生根深蒂固的思想，推動整個國家和社會的中小學生態(tài)文明道德建設和生態(tài)倫理觀念的形成和發(fā)展。

（五）完善生態(tài)倫理立法體系

生態(tài)文明倫理法制的建立是用來規(guī)范我國生態(tài)文明行為和活動的一種強制法律力量，為我國的生態(tài)倫理文明的建設發(fā)展提供了法律保障。建立生態(tài)文明倫理法制能夠更好地讓人們在生態(tài)環(huán)境中進行正常的生產(chǎn)工作和生活倫理活動的同時，受到法律的約束，從而能夠有效地約束自身的生態(tài)文明行為。我國生態(tài)文明倫理法制的不斷完善，能夠使我國生態(tài)文明的倫理思想更好地融入到生產(chǎn)工作的各個方面。各級以上地方人民政府根據(jù)自身的特點所制定的一些地方性法規(guī)能夠使得國家的法律與各個省和地方的實際情況緊密結(jié)合，因地制宜地支持和指導各個省和地方的生態(tài)文明建設，對于完善我國的生態(tài)文明倫理法制建設具有重大意義。

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