馬丁·路德《圣經(jīng)》與玄奘佛經(jīng)翻譯思想對(duì)比研究

劉思雨

摘 要：馬丁·路德被稱為“德語(yǔ)的工藝師”，他不僅在德語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)展上做出了巨大貢獻(xiàn)，而且其《圣經(jīng)》翻譯也影響著后人，他提出翻譯是為人民大眾的翻譯。玄奘則是我國(guó)佛經(jīng)翻譯成就最高的翻譯家，其“五不翻”原則和當(dāng)時(shí)唐代譯場(chǎng)的形式都使得唐朝成為佛經(jīng)翻譯的鼎盛時(shí)期。本文通過對(duì)馬丁·路德和玄奘翻譯思想的闡述，從影響翻譯四大因素、翻譯的價(jià)值和翻譯技巧上比較兩者的異同。

關(guān)鍵詞：馬丁·路德;圣經(jīng)翻譯;玄奘;五不翻

一、引言

馬丁·路德是宗教改革的開啟者，也是促進(jìn)德語(yǔ)發(fā)展的關(guān)鍵人物，其《圣經(jīng)》的翻譯不僅推動(dòng)了宗教改革，成為其意識(shí)綱領(lǐng)，還創(chuàng)立了書面德語(yǔ)，其翻譯思想也對(duì)后世的翻譯理論提供了啟發(fā)和思考。玄奘則是中國(guó)翻譯史上最杰出的翻譯家之一，更是佛經(jīng)翻譯的集大成者，他當(dāng)時(shí)提出來的“五不翻”，也對(duì)后世的佛經(jīng)翻譯乃至中國(guó)的翻譯產(chǎn)生了很重要影響。

二、馬丁·路德與《圣經(jīng)》翻譯

馬丁·路德的圣經(jīng)翻譯其實(shí)也是德語(yǔ)發(fā)展的重要組成部分。翻譯在德語(yǔ)的發(fā)展過程中一直起著至關(guān)重要的作用，馬丁·路德是書面德語(yǔ)的開拓者和奠基人，其翻譯的《圣經(jīng)》使高地德語(yǔ)成為書面語(yǔ)，促進(jìn)了德語(yǔ)的統(tǒng)一。

（一）馬丁·路德與宗教改革

說到馬丁·路德的《圣經(jīng)》翻譯，就得先從宗教改革這個(gè)大背景說起。在16世紀(jì)，英國(guó)和法國(guó)已率先進(jìn)入了君主制時(shí)代，國(guó)家實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，國(guó)家權(quán)力也集中到君主手中，教會(huì)已經(jīng)無(wú)法干涉國(guó)家的內(nèi)政，經(jīng)濟(jì)也得到了發(fā)展，而德國(guó)還在教皇的壓迫下，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，首先就要解除羅馬教會(huì)對(duì)德國(guó)的黑暗統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)羅馬教會(huì)的教義是善行稱義，也就是把人的善行和功德串聯(lián)在一起，認(rèn)為只有通過做好事做善事，才能得到功德，實(shí)現(xiàn)救贖。另一方面，羅馬教會(huì)向德國(guó)民眾兜售“贖罪券”，聲稱購(gòu)買贖罪券人們不僅可以為自己的罪行贖罪，還可以給死去的親人贖罪[1]。正因?yàn)槿绱?，馬丁·路德在維登堡教堂張貼的《關(guān)于贖罪券效能的辯論》，主張因信稱義，這也是宗教改革的標(biāo)志。至此，德國(guó)開始了宗教改革。

馬丁·路德宗教改革的影響非常深遠(yuǎn)，我們主要看其在《圣經(jīng)》翻譯方面的影響。首先路德是書面德語(yǔ)的奠基人，促進(jìn)了德語(yǔ)詞匯的豐富和標(biāo)準(zhǔn)化，所以我們也可以說，宗教改革其實(shí)也是一場(chǎng)語(yǔ)言革命。其次路德的《圣經(jīng)》翻譯也標(biāo)志著《圣經(jīng)》的解釋權(quán)不再為教會(huì)所獨(dú)有，人們不再迷信教皇，同時(shí)也加強(qiáng)了德意志民族的意識(shí)的覺醒，完成了宗教獨(dú)立。

（二）馬丁·路德《圣經(jīng)》翻譯的特點(diǎn)

馬丁·路德的宗教改革的一個(gè)重要部分就是要打破教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》獨(dú)有的解釋權(quán)，讓《圣經(jīng)》歸教徒所有，馬丁·路德翻譯的這本《圣經(jīng)》也給了宗教改革意識(shí)上的引領(lǐng)和指導(dǎo)。而且當(dāng)時(shí)德語(yǔ)其實(shí)還沒有統(tǒng)一，各階層都有強(qiáng)烈的意愿統(tǒng)一德語(yǔ)，所以馬丁·路德的《圣經(jīng)》翻譯結(jié)合了德國(guó)中東部地區(qū)的高地德語(yǔ)，也促進(jìn)了高地德語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化。

在《圣經(jīng)》的翻譯中，路德稱自己的翻譯是人民大眾的翻譯，所以翻譯時(shí)遵循的是德語(yǔ)語(yǔ)言的規(guī)范，而非恪守原文字的格局，他的《圣經(jīng)》翻譯的風(fēng)格是通俗易懂?！妒ソ?jīng)》是神圣的，所以之前的譯本大都采取的直譯硬譯的方法，但馬丁·路德在翻譯中有根據(jù)德語(yǔ)的習(xí)慣，在譯本中擅自添詞，這被教會(huì)認(rèn)為是對(duì)《圣經(jīng)》的篡改和扭曲。在馬丁·路德《關(guān)于翻譯的公開信》中，他有討論直譯和意譯等問題，他在翻譯《保羅達(dá)羅馬人書》（3：28）中，在因信稱義前添加了allein（alone）一詞，意為“僅、只”的含義，這個(gè)詞的添加也表達(dá)了他對(duì)因信稱義的強(qiáng)調(diào)和突出，也符合德語(yǔ)的習(xí)慣，整句話才是地道的德語(yǔ)表達(dá)，人們才能理解其意思是“人不靠遵守法律，而是靠因信稱義”，[2]這個(gè)增詞的理論基礎(chǔ)不僅是基于神學(xué)，更是基于語(yǔ)義學(xué)，當(dāng)兩者中一方受到否定，另一方受到肯定是，“僅僅”的添加就能使對(duì)比更加鮮明。所以馬丁·路德認(rèn)為，忠實(shí)的一字一字的翻譯反而會(huì)背離整句話的意思，他更注重短語(yǔ)的翻譯，譯者有時(shí)候必須在目的語(yǔ)中尋找一個(gè)意義對(duì)等而非字面對(duì)等的短語(yǔ)來表達(dá)原文的意思，如果文字不能完美地表達(dá)原義，他會(huì)用插圖來表示，以達(dá)到讀者完全能看懂的目的。

（三）馬丁·路德《圣經(jīng)》翻譯的影響

在語(yǔ)言方面，馬丁·路德排除了方言的影響，創(chuàng)立了統(tǒng)一、普通、大眾的民族語(yǔ)言。在西方翻譯理論方面，馬丁·路德的《圣經(jīng)》翻譯運(yùn)用的是貼近德國(guó)人民的語(yǔ)言，采用德語(yǔ)化的翻譯思想，不是硬譯，而是采取了意譯的翻譯思想，使用地道的德語(yǔ)翻譯，他相信翻譯總是闡釋，譯者需要尋求意義上的對(duì)等，這也讓路德在翻譯史上獲得特殊地位。尤金·奈達(dá)的翻譯思想功能對(duì)等和讀者反映論，都能看到其受了馬丁·路德的影響，奈達(dá)強(qiáng)調(diào)的是譯文讀者對(duì)譯文的理解感受應(yīng)與原文讀者對(duì)原文的理解和感受相當(dāng)，這與馬丁·路德的注重讀者反映，不在乎字與字的意思對(duì)等的理念有著相似的地方。

（四）馬丁·路德的翻譯觀

馬丁·路德的翻譯思想在當(dāng)時(shí)來說是先進(jìn)的，他翻譯主要是關(guān)注德語(yǔ)語(yǔ)言，追求的是讓普通人能看得懂的地道德語(yǔ)。在翻譯的過程中，馬丁·路德為了能翻譯成地道的德語(yǔ)，去觀察這些普通人的生活，走訪民間收集素材，吸收他們的語(yǔ)言，求教專家，研究語(yǔ)言，再運(yùn)用到他的翻譯中。

我們從馬丁·路德的翻譯中不難看出，路德是主張歸化和意譯的。他的翻譯觀主要體現(xiàn)在三方面：一是翻譯必須注重民眾的語(yǔ)言，二是翻譯必須注重語(yǔ)法和意思的聯(lián)系，三是翻譯必須遵循七原則。其中七原則包括可以調(diào)整語(yǔ)序;助詞、連詞的增加;減譯;運(yùn)用隱喻;加注等[3]。

三、玄奘之佛經(jīng)翻譯

談到中國(guó)翻譯史，不能避免的要談到佛經(jīng)翻譯，它也是我們翻譯史上第一次翻譯高潮，而佛經(jīng)翻譯的全盛時(shí)期就是隋唐時(shí)期，其中最著名的就是玄奘。玄奘是我國(guó)佛教翻譯史里成就最高的翻譯家，他是印度佛學(xué)的集大成者，他只身去天竺學(xué)習(xí)佛法，帶回佛典，前后歷經(jīng)20年，譯出大藏經(jīng)、論功75部，1335卷，這在中國(guó)翻譯史上也是史無(wú)前例的，也開創(chuàng)了佛經(jīng)翻譯的新階段，在他之前的佛經(jīng)被稱為“舊譯”，從他開始的佛經(jīng)翻譯稱之為“新譯”[4]。

（一）玄奘的翻譯特點(diǎn)

玄奘的翻譯特點(diǎn)主要體現(xiàn)在翻譯規(guī)模、翻譯作風(fēng)和翻譯成果三方面。在翻譯規(guī)模上，唐代的佛經(jīng)翻譯的譯場(chǎng)有了發(fā)展，包含譯主，證義（協(xié)助翻譯），證文（注意原文有無(wú)錯(cuò)誤）、度語(yǔ)（根據(jù)梵文字音改為漢字）、筆受（把錄下的梵文字音改為漢文）、綴文（使譯文符合漢語(yǔ)習(xí)慣）、參譯（校對(duì)）、刊定、潤(rùn)文、梵唄（檢查音調(diào)是否和諧）和監(jiān)護(hù)大使、欽命大使（監(jiān)閱）[4]。翻譯作風(fēng)上，佛經(jīng)翻譯從支謙開始就有了“文”“質(zhì)”之爭(zhēng)，也就是佛經(jīng)翻譯到底該直譯還是意譯，晉代、隋朝佛經(jīng)翻譯都是主張直譯，而玄奘他既不是站直譯，也不站意譯，他主張直譯和意譯結(jié)合，但以意譯為重，根據(jù)經(jīng)文的特點(diǎn)選擇翻譯風(fēng)格，并且提出了“五不翻”的翻譯理論。在翻譯成果上，玄奘翻譯大量佛經(jīng)，他還將中國(guó)經(jīng)典外譯，并著有《大唐西域記》。

（二）玄奘的“五不翻”翻譯理論

玄奘的“五不翻”的“不翻”不是通常意思下忽略內(nèi)容、刪除不譯，而是音譯的意思，分別是秘密故，含多義故，無(wú)此故，順古故和生善故。

一是秘密故。它的意思就是關(guān)于佛的一些咒語(yǔ)、秘密語(yǔ)，不翻譯它的意思，而是直接音譯。例如“陀羅尼”這個(gè)詞，它的原義是咒語(yǔ)的意思，就像現(xiàn)在一些魔法電影里字幕翻譯呈現(xiàn)的一樣，如果我們直接把意思翻譯出來，就喪失了神秘感，但如果我們選擇音譯，讀者其實(shí)能知道它是咒語(yǔ)的意思，但又增加了神秘感，那么在佛經(jīng)里面，這類詞語(yǔ)用梵語(yǔ)讀出來，還能在誦讀時(shí)產(chǎn)生神秘效果，所以這類詞選擇不翻。

二是含多義故。它的意思就是如果一個(gè)詞有多重含義，選擇音譯而不翻。例如，“薄伽”一詞，就有“自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴”六種意思，如果采取意譯，在一定的語(yǔ)境中可能只能譯出其中一個(gè)意思，而其他五個(gè)意思就無(wú)法表達(dá)，還有“阿羅漢”和“比丘”都有多重含義。他們翻譯的時(shí)候，如果我們只選擇其中一個(gè)意思，都不能把這個(gè)詞想表達(dá)的全部含義給表達(dá)出來，不能做到達(dá)意，但如果我們選擇全部翻譯，又會(huì)讓譯文篇幅太長(zhǎng)，考慮到譯文的美感和流暢，與其漏譯，不如不翻。

三是無(wú)此故。它的意思是如果譯入語(yǔ)國(guó)家沒有對(duì)應(yīng)的概念或事物，就選擇音譯而不翻。例如，“閻浮樹”一詞，是佛經(jīng)中的一種樹，但在中國(guó)卻沒有對(duì)應(yīng)的樹，所以只能采取音譯的方法來保持原物的神態(tài)。

四是順古故。意思是如果在之前已經(jīng)有約定俗成的翻譯，那就沿用不變。例如，“菩提”一詞，雖然翻譯過來是“正覺”的意思，但一直以來佛經(jīng)翻譯者都沒有翻譯，拿“司母戊鼎”一詞類比，即使后來歷史學(xué)家證明是錯(cuò)譯，應(yīng)該是后母戊鼎，但因?yàn)殚L(zhǎng)久人們的心中已經(jīng)把司母戊鼎四個(gè)字等同于最大的青銅器，那么也就選擇了不予改正，所以佛經(jīng)翻譯也應(yīng)該根據(jù)習(xí)慣，遵從之前的翻譯，沿用音譯。

五是生善故。有些詞體現(xiàn)輕重之分和尊卑之分，選擇不翻。例如，“般若”這個(gè)詞，其意是智慧，如果采用音譯的方法，能夠表示對(duì)佛經(jīng)的尊重，如果只是翻譯成智慧，就無(wú)法表達(dá)出佛教中的深層含義，因?yàn)榉鸾讨械闹腔叟c世俗中的智慧有一定的差別，佛教的智慧是超脫世俗的。為了能區(qū)分輕重和尊卑，很多詞語(yǔ)都采取音譯，而不是意譯，從而達(dá)到不流失佛教莊重的風(fēng)格[5]。

四、馬丁·路德與玄奘的翻譯思想對(duì)比

根據(jù)許鈞老先生在《翻譯概論》中提到，影響翻譯的外部因素主要是文化語(yǔ)境和社會(huì)因素，而內(nèi)部因素則受到了意識(shí)形態(tài)的影響;譯者的翻譯動(dòng)機(jī)和翻譯觀念則是翻譯的主體因素，對(duì)翻譯活動(dòng)起著決定性作用;還有語(yǔ)言關(guān)系與翻譯能力對(duì)翻譯活動(dòng)造成的正面和負(fù)面影響[6]。筆者將從影響翻譯的四因素、翻譯的價(jià)值和翻譯技巧上分析對(duì)比馬丁·路德和玄奘的翻譯思想。

（一）從影響翻譯的四因素對(duì)比

首先，對(duì)比馬丁·路德和玄奘翻譯的文化語(yǔ)境和社會(huì)因素。也就是從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來看，馬丁·路德所處的時(shí)期，教會(huì)腐敗不堪，把群眾當(dāng)成斂財(cái)?shù)墓ぞ?，向其兜銷“贖罪券”，為了改變這一現(xiàn)狀，開始了宗教改革，德語(yǔ)版《圣經(jīng)》誕生。而玄奘所處的歷史時(shí)期，是中國(guó)古代最鼎盛的唐朝，也是中國(guó)翻譯史的第一次高潮，當(dāng)時(shí)文化開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)的譯經(jīng)活動(dòng)和以前相比，稱為“新譯”，譯場(chǎng)規(guī)范完備，玄奘的翻譯活動(dòng)也是有整個(gè)譯場(chǎng)的協(xié)調(diào)合作，當(dāng)時(shí)唐朝大的文化環(huán)境，接受和容納不同文化，上到君臣下到百姓，都愿意接納不同的文化差異，也歡迎并崇尚像玄奘這樣的佛經(jīng)翻譯。這是兩者之間文化及社會(huì)語(yǔ)境的不同，但其中也有相同點(diǎn)，就是在不同的社會(huì)環(huán)境下，馬丁·路德和玄奘對(duì)文本的處理有著相似之處，都選擇了以能讓普通大眾能看懂為基準(zhǔn)，注重意思的真正傳達(dá)，并且兩者都是傳播宗教文化。

其次，從意識(shí)形態(tài)和政治因素看馬丁·路德和玄奘的翻譯，翻譯必定受到譯者或當(dāng)權(quán)者的意思形態(tài)和文學(xué)觀的支配。先看馬丁·路德時(shí)期，當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)是反對(duì)教會(huì)的統(tǒng)治，要廢除教會(huì)在政治上的干預(yù)，那么馬丁·路德的《圣經(jīng)》翻譯也就是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)萌芽的潮流，揭示了教會(huì)的腐敗，為宗教改革重新樹立信仰，作為手段，為政治服務(wù)。再看玄奘所處的唐朝，筆者在前文也有說到譯場(chǎng)的職司，在翻譯流程的最后，有一個(gè)監(jiān)護(hù)大使，是皇帝派的官員對(duì)整個(gè)翻譯過程和內(nèi)容的監(jiān)督和審查，不能有不利于朝廷統(tǒng)治的內(nèi)容出現(xiàn)，也是體現(xiàn)了當(dāng)權(quán)者對(duì)翻譯的影響。

再次，從譯者的翻譯動(dòng)機(jī)和翻譯觀念來看。馬丁·路德的翻譯動(dòng)機(jī)很明確，因?yàn)楫?dāng)時(shí)德國(guó)只有拉丁語(yǔ)的《圣經(jīng)》，普通老百姓根本讀不懂，所以馬丁·路德想要翻譯一部能讓老百姓讀得懂的《圣經(jīng)》，同時(shí)，馬丁·路德也想普及教義，讓民眾信仰《圣經(jīng)》，而不是羅馬教廷，所以從他的翻譯三原則和七大翻譯技巧也可以看出，他翻譯的時(shí)候選擇了歸化和意譯，不是一字一句的直譯，注重讀者的反應(yīng)。而玄奘的翻譯動(dòng)機(jī)則是對(duì)佛法的熱愛，也正因?yàn)槿绱?，他歷時(shí)20年，潛心研究佛經(jīng)，在翻譯時(shí)有“五不翻”原則，保留原文中不可譯的地方，采用音譯，尊重佛法，使譯經(jīng)與原文在內(nèi)容和形式上高度統(tǒng)一，也不是一字一句的硬譯，而是先充分理解原文后，再經(jīng)過反復(fù)思考再翻譯?？梢钥闯觯m說動(dòng)機(jī)不同，但其翻譯原則上有其相似之處，兩者都是“大眾化”的翻譯。

最后，從語(yǔ)言關(guān)系和翻譯能力上分析。馬丁·路德所處的時(shí)期，可以類比為中國(guó)近代的白話文運(yùn)動(dòng)時(shí)期，都是處于語(yǔ)言發(fā)展定型階段，路德在高級(jí)和低級(jí)語(yǔ)域，神圣和世俗語(yǔ)言中尋求平衡，用“人民大眾的語(yǔ)言”，他的翻譯思想是德語(yǔ)化原則，他在選詞和翻譯上都是盡可能的往地道德語(yǔ)靠攏，而他的《圣經(jīng)》翻譯也豐富了德語(yǔ)詞匯，發(fā)展了平衡的句法，促進(jìn)了德語(yǔ)的發(fā)展。相比于玄奘，玄奘所處的唐朝時(shí)期，漢語(yǔ)早就是一門成熟的語(yǔ)言，那么佛經(jīng)的翻譯也不會(huì)像馬丁·路德那樣可能需要“創(chuàng)造”詞匯，在一些無(wú)法用漢語(yǔ)表達(dá)的詞匯翻譯上，出于對(duì)術(shù)語(yǔ)的敬畏，玄奘選擇了音譯，但是不能否定的是，佛經(jīng)翻譯也大大豐富了漢語(yǔ)詞匯，很多我們現(xiàn)今仍在使用的很多成語(yǔ)都源自佛經(jīng)，如一生一世、三生有幸、一塵不染等。

（二）從翻譯的價(jià)值和翻譯技巧對(duì)比

從翻譯的價(jià)值上看，翻譯有社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、語(yǔ)言價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值和歷史價(jià)值。因?yàn)樵谏衔闹袑?duì)社會(huì)、文化、語(yǔ)言和歷史價(jià)值都有涉及，所以本節(jié)筆者主要從翻譯的創(chuàng)造價(jià)值來對(duì)比。關(guān)于翻譯是否是一個(gè)再創(chuàng)造的過程，馬丁·路德的《圣經(jīng)》翻譯其實(shí)是一個(gè)很好的例子，其創(chuàng)造性不僅在文化方面，開創(chuàng)了書面德語(yǔ)，還有譯者翻譯過程中的創(chuàng)造。例如，馬丁·路德用德語(yǔ)里的一句俗語(yǔ)“言為心聲”翻譯《圣經(jīng)》，這就是譯者加入自己的理解的創(chuàng)造，還有連詞、助詞的添加也都是其譯文“新”的體現(xiàn)。再?gòu)穆返碌姆g思想上看，其主張德語(yǔ)化，注重普通民眾的理解，不在乎字對(duì)字翻譯的格式，如果無(wú)法找到對(duì)應(yīng)，會(huì)根據(jù)讀者的理解來調(diào)整譯文，對(duì)詞義、語(yǔ)義的引申，尋求意思的對(duì)等，這本身也是一種創(chuàng)造。再看玄奘的佛經(jīng)翻譯，早在玄奘之前，佛經(jīng)翻譯的文質(zhì)之爭(zhēng)就持續(xù)了很久，玄奘提出的“五不翻”就是一種創(chuàng)造，他的翻譯不僅照顧了原文氣韻，還結(jié)合了中文的敘述習(xí)慣，也體現(xiàn)了中西思維方式的不同，中國(guó)傳統(tǒng)思維有意象性和模糊性的特點(diǎn)，追求一切盡在不言中，而西方則是精確性和邏輯性，追求語(yǔ)義的一一對(duì)應(yīng)。

在翻譯技巧方面的對(duì)比。不同點(diǎn)在于，從馬丁·路德翻譯七技巧看，馬丁·路德主張運(yùn)用助詞、添加連詞、隱喻和非隱喻的轉(zhuǎn)換等，從形式上看，這些都屬于意譯，而玄奘的“五不翻”主張的是音譯，保留原文本風(fēng)格，他的翻譯屬于直譯和意譯的結(jié)合。但兩者都注重的是意思的傳達(dá)，是其相似點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

馬丁·路德和玄奘所處的時(shí)代和文化背景不同，玄奘更是比馬丁·路德早了九世紀(jì)，但他們的翻譯思想?yún)s有著跨時(shí)代的相似之處，玄奘的翻譯思想不得不令人敬佩，而馬丁·路德也被稱為“功能等值翻譯之父”，足見他的《圣經(jīng)》翻譯對(duì)后世的影響。我們可以借鑒馬丁·路德注重讀者反應(yīng)的翻譯思想，在翻譯的時(shí)候考慮讀者的理解，做到意思上的對(duì)等，而在玄奘的翻譯思想上，對(duì)于現(xiàn)在我們的翻譯也有很大的幫助，如具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的詞語(yǔ)——陰陽(yáng)、餃子、中庸、太極等，我們是選擇意譯還是音譯，都是值得思考的。

我們通過對(duì)比西方馬丁·路德和東方玄奘的翻譯思想，可以看出不管歷史發(fā)展，翻譯總是在直譯和意譯中選擇和發(fā)展，從直譯到意譯再到直譯和意譯的結(jié)合，對(duì)現(xiàn)在我們的翻譯仍有指導(dǎo)意義。

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