小學(xué)語(yǔ)文常規(guī)課堂中對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培育

解萌萌

摘 要：核心素養(yǎng)即學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展需求的必備品格和關(guān)鍵能力，因而包含語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解和傳承此四維要素在內(nèi)的語(yǔ)文核心素養(yǎng)即為學(xué)科中心與學(xué)科常規(guī)課堂教學(xué)的固定原則與宗旨。本文便就此“小學(xué)語(yǔ)文常規(guī)課堂中對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培育”話題做出：交予學(xué)生主體地位，倡導(dǎo)學(xué)生表達(dá)、創(chuàng)造語(yǔ)文大美空間，培育審美涵養(yǎng)、滲透古今中外文化，提升文化內(nèi)蘊(yùn)此三方面的闡述。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文 常規(guī)課堂 核心素養(yǎng)

學(xué)科核心素養(yǎng)是于學(xué)科本質(zhì)立場(chǎng)上提出的一種教學(xué)理想，契合素質(zhì)教育理想、包囊學(xué)科價(jià)值而又為學(xué)科詮釋拓展了空間，此與小學(xué)語(yǔ)文常規(guī)課堂的結(jié)合將為學(xué)生的語(yǔ)文、人文素養(yǎng)的形成發(fā)展奠定基礎(chǔ)，又為“大語(yǔ)文”課堂對(duì)于傳統(tǒng)狹隘語(yǔ)文課堂的革新提供了方向。下面，則依據(jù)語(yǔ)文包括語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解和傳承在內(nèi)的此四維核心素養(yǎng)，從以下三個(gè)方面對(duì)此具體的革新方式做出闡釋。

一、交予學(xué)生主體地位，倡導(dǎo)學(xué)生表達(dá)

“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”、“思維發(fā)展與提升”是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的前兩大要素，但在“語(yǔ)言與思維具有一體性”的理論層面上，二者即可整合為“表達(dá)”過(guò)程。且應(yīng)意識(shí)到：核心素養(yǎng)培育的對(duì)象為學(xué)生，此表達(dá)行為的執(zhí)行主體亦為學(xué)生，而并非在傳統(tǒng)“師講生聽(tīng)”課堂形態(tài)下掌握表達(dá)主動(dòng)權(quán)的教師。即學(xué)生進(jìn)行表達(dá)的過(guò)程，亦是其內(nèi)部思維與外部語(yǔ)言素養(yǎng)同步得到鍛煉的過(guò)程。

例如：為盡可能地調(diào)動(dòng)每一位學(xué)生的表達(dá)積極性、創(chuàng)造每一位同學(xué)們都能夠表達(dá)的可能性，在常規(guī)課堂教學(xué)中，我皆會(huì)盡可能地提出具有多種可能性結(jié)論的開(kāi)放性問(wèn)題，以此有主題限定、但無(wú)結(jié)論限定，而又要求言之成理、成型的問(wèn)題形式，引導(dǎo)同學(xué)們思維活力的釋放、品質(zhì)的提升及具有對(duì)思維澄清、傳遞的語(yǔ)言表達(dá)能力的鍛煉。如在《窮人》一文的教學(xué)之后，我便提出了“你認(rèn)為真正的窮人和富人分別是什么樣子的？”的問(wèn)題，對(duì)此，有的同學(xué)將財(cái)富的多少作為衡量標(biāo)準(zhǔn);有的將品質(zhì)的高尚低賤作為參考依據(jù);有的則將“安貧樂(lè)道”作為唯一標(biāo)尺……不論是何種可能，同學(xué)們皆需要將自己的觀點(diǎn)在按照一定邏輯的思維梳理之后，再按照一定邏輯進(jìn)行表達(dá)呈現(xiàn)，如若并無(wú)達(dá)到此標(biāo)準(zhǔn)，我則會(huì)予以指導(dǎo)，以使此過(guò)程對(duì)于學(xué)生語(yǔ)言及思維素養(yǎng)的提升價(jià)值發(fā)揮至最大。

二、創(chuàng)造語(yǔ)文大美空間，培育審美涵養(yǎng)

著名哲學(xué)家張世英對(duì)于人生境界有此四個(gè)層級(jí)的論述：欲求境界、求知境界、道德境界、審美境界，即審美境界作為人生最高境界存在，因?yàn)樵诖?，審美意識(shí)進(jìn)入了主客融為一體的領(lǐng)域。加之語(yǔ)文學(xué)科本身的綜合性、人文性特征及潛在的“大美”空間，“審美鑒賞與創(chuàng)造”便能夠成為學(xué)科核心素養(yǎng)之一及學(xué)科常規(guī)課堂的固化內(nèi)容。而具體的落實(shí)方式則可為對(duì)語(yǔ)文大美空間的創(chuàng)造。

例如：在《鳥的天堂》一文的教學(xué)中，我則將文本美學(xué)空間劃分為自然美、人文美及自然人文和諧美此三大維度，并和同學(xué)們一起依據(jù)此三個(gè)維度對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行了閱讀歸納。如在“自然美”下，則有“太陽(yáng)落下了山坡，只留下一段燦爛的紅霞在天邊?！薄罢媸且恢甏髽?，樹干的數(shù)目不可計(jì)數(shù)，枝上又生根，有許多根直垂到地上，伸進(jìn)泥土里。一部分樹枝垂到水面，從遠(yuǎn)處看，就像一株大樹臥在水面上?！薄澳敲炊嗟木G葉，一簇堆在另一簇上面. . . . . . 似乎每一片綠葉上都有一個(gè)新的生命在顫動(dòng)?！钡鹊恼Z(yǔ)句情景。而為進(jìn)一步地讓同學(xué)們從此中真正得出個(gè)性化的審美體驗(yàn)來(lái)，我則在引導(dǎo)解釋了語(yǔ)句意義、利用多媒體展示了相應(yīng)的圖景等之后，讓其任意以繪畫、文字鑒賞、文學(xué)朗誦、做詩(shī)等形式進(jìn)行對(duì)上述任一圖景審美想象與體驗(yàn)的表達(dá)。在此過(guò)程中，同學(xué)們則能夠真正全身心地進(jìn)入到文學(xué)、文字的美學(xué)境界中去，獲得審美體驗(yàn)，進(jìn)而潛移默化培育其審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)。

三、滲透古今中外文化，提升文化內(nèi)蘊(yùn)

語(yǔ)文學(xué)科是對(duì)諸多人文化研究領(lǐng)域的綜合，而人文化研究領(lǐng)域皆從屬于“相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品”此“文化”的內(nèi)容，因此，“文化理解與傳承”亦便成為學(xué)科核心要素之一及伴隨學(xué)科常規(guī)課堂應(yīng)始終存在的教學(xué)原則。而具體的存在與活動(dòng)形式則可教師對(duì)古今中外諸多文化因子的實(shí)時(shí)滲透。

例如：在《伯牙鼓琴》一文的教學(xué)中，為全方位地讓同學(xué)們感知文化信號(hào)，我則將本文的文化教育維度分為學(xué)語(yǔ)言文化、知音文化、中國(guó)傳統(tǒng)山水文化、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化此四個(gè)方面，而分被向其簡(jiǎn)略介紹了古代文言語(yǔ)言的組合特征、知音文化在友情、親情、愛(ài)情與知人用人情此四個(gè)方面的說(shuō)法、古代文人的山水情懷、古琴音色的特征。此將大大擴(kuò)展學(xué)生關(guān)于古典文化的認(rèn)知，亦將大大深化其對(duì)“伯牙鼓琴”故事的認(rèn)知，進(jìn)而漸次提升其文化內(nèi)蘊(yùn)。

總之，語(yǔ)文核心素養(yǎng)在學(xué)科常規(guī)課堂中的落實(shí)必得將“大語(yǔ)文”理念作為前提，即承認(rèn)學(xué)生的主體地位、學(xué)科的綜合化屬性及審美空間、文化空間，而分別以倡導(dǎo)學(xué)生表達(dá)、創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文大美空間、滲透古今中外文化為途徑。

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