快樂至上

石維

摘要：本文主要論述了快樂及快樂主義的內(nèi)涵及比較。具體包含亞里斯提卜對快樂主義的創(chuàng)立以及后期由感官享受的快樂主義向注重理智快樂的轉(zhuǎn)變;伊壁鳩魯快樂主義的主要內(nèi)涵和發(fā)展變化;密爾對邊沁快樂主義的修正?？鞓凡粌H僅是一種感官上的享受，更是一種精神上的追求，感官上的快樂是短暫的快樂，精神上的快樂才是永恒的、真正的快樂。

關(guān)鍵詞：快樂;快樂主義;感官快樂;精神快樂

中圖分類號：B502.31文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2020）11-0060-02

一、引言

快樂主義的核心就是“快樂”，快樂指人類在精神上的一種感受和滿足感，它也指一種開心、亢奮的情緒反應(yīng)。當(dāng)人們達(dá)成了內(nèi)心所想的時候，會產(chǎn)生一種輕松感和滿足感，這個時候的情緒和心理就是一種快樂的表現(xiàn)?！翱鞓分髁x”是一種單純追求對人的需求和行動的偏向生物方面和心理方面解釋的思想，主張應(yīng)該以追求快樂為我們生活的目的和依據(jù)?？鞓分髁x是一種自然主義的倫理觀，最早的快樂主義概念是由古希臘哲學(xué)家德謨克利特提出來的，他認(rèn)為快樂和不適既是人們做事的準(zhǔn)則，又是決定利與害的界限，快樂就是滿足自己的欲望，但他同時也提出“不節(jié)制的欲望是兒童的事，而不是一個成人的事”。不論是在快樂主義的發(fā)展史上還是某個快樂主義者思想的發(fā)展上，也在不斷發(fā)生著改變，由起初單純強調(diào)一種短暫的、肉體上和感官上的快樂，之后都逐漸轉(zhuǎn)向一種長久的、精神上的快樂。

二、快樂主義思想

從古希臘到現(xiàn)代社會，快樂主義的思想一直對我們的生活和思想有一定的影響。自古就有很多哲學(xué)家對快樂主義進(jìn)行了闡述，雖然具體觀點不盡相同，但最終他們對快樂的定義都由單純的肉體感覺上的快樂轉(zhuǎn)變?yōu)榫耢`魂上的快樂。

三、亞里斯提卜的快樂主義的發(fā)展

亞里斯提卜是快樂主義的創(chuàng)始人，他本人就是享樂主義者，也在踐行著幸福就是追求感官的快樂這一準(zhǔn)則。亞里斯提卜認(rèn)為我們的感覺是我們一切認(rèn)識和行為的原則和來源，他的這種思想是結(jié)合了認(rèn)識論里的感覺學(xué)說和倫理學(xué)里的快樂主義學(xué)說后，開創(chuàng)性地建立了一套獨特的享樂主義理論。

亞里斯提卜的快樂就是單純的肉體上和感官上的快樂，他把感官快樂和個人享受當(dāng)作人生所追求的目的。他早期認(rèn)為肉體的快樂比精神的快樂來的更加強烈和直觀，雖不否認(rèn)知識能帶來快樂，但任何精神快樂無法與肉體快樂相比，只有現(xiàn)實的眼前的感性肉體的快樂才是真實的快樂，肉體的痛苦遠(yuǎn)大于精神的痛苦，肉體的快樂比精神快樂更高。在他看來，因為人是由本性塑造的，生而自私，人總能夠在可能的選項中進(jìn)行選擇會帶來最大快樂，最少痛苦的選項，雖然家庭、社會試圖教育人們不要太自私，但最終卻是本性獲勝。亞里斯提卜不僅僅追求的是肉體的快樂，還追求當(dāng)下的快樂，他認(rèn)為過去的快樂已經(jīng)逝去，無法追回，未來的快樂有還未到來，所以應(yīng)當(dāng)努力追求現(xiàn)時的肉體的快樂。哲學(xué)的作用是引導(dǎo)我們趨近快樂，教導(dǎo)我們做最好的選擇，能被我們最好的利用。

在他的理論里，快樂才是一切價值的尺度，一切行為都隨著快樂而定，但到了后期，亞里斯提卜的快樂主義也發(fā)生了變化，他更注重強調(diào)理智的快樂。他提出能夠掌握快樂，當(dāng)快樂的主人的人是那些知道怎樣享受快樂卻又不被快樂所奴役的人，他們能夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貐^(qū)分什么對他有害，什么不會危害他，做快樂的主人。后期他否定感覺上的快樂，提倡人們自己應(yīng)該對快樂或享樂加以理性的控制，強調(diào)“要能主宰快樂，而不為快樂所主宰”。因此聰明的人能很明智地表現(xiàn)出對大眾意見的尊重，對法律的遵守，卻又努力實現(xiàn)了“既不役人又不役于人”的目標(biāo)。

四、伊壁鳩魯快樂主義的發(fā)展

在伊壁鳩魯?shù)目鞓酚^里，他認(rèn)為“快樂是幸福生活的開始和目的。因為我們認(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)：我們的最終目的乃是得到快樂，而以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切的善。”伊壁鳩魯更注重感受上的快樂，能感受到快樂的就是善，人們的一切取舍都應(yīng)該依照自己是否有快樂的感受。這種快樂是一種自然的快樂，并不是簡單的奢侈放蕩的快樂，是身體的健康和靈魂的平靜。他的快樂仿佛就是一種追求休閑、懶惰、舒適的近似麻木的寧靜的生活狀態(tài)，就是為了尋求一種感受上的舒適。

伊壁鳩魯將人視為一種靈與肉不分離的結(jié)合體，首先對快樂進(jìn)行了劃分：靜態(tài)的快樂就是一種在精神上輕松、滿足的狀態(tài);動態(tài)的快樂是指行為上的娛樂和情緒上的開心。伊壁鳩魯對這兩種快樂的看法是：他認(rèn)為肉體快樂是必要的，但精神快樂更加重要，肉體快樂的滿足不是靈魂真正的快樂，精神快樂能帶給人心靈上的安寧。其次，他還對人之欲望做了一個分類：自然必要的欲望，它可以消除人們的痛苦，是人們的正常需求;自然不必要的欲望，它能夠豐富我們的快樂，但對緩解痛苦并沒有什么實質(zhì)性的作用;不自然不必要的欲望，它就是人對名利的追求。從伊壁鳩魯對快樂和欲望的分類就可以看出來，他對快樂的定義并不是單純在個人主觀感受層面的，他把這種快樂上升到靈魂的安寧層面?？鞓凡皇强v欲，更是一種自我管理、自我選擇、自我約束。

伊壁鳩魯對待快樂的態(tài)度是審慎的，不是一種單純的享樂主義，是一種精神上的美好追求。審慎地區(qū)分過、選擇過才能愉快的活著。他雖然也不排斥肉體感覺的快樂，但畢生所追求的是更高級的精神快樂。所以伊壁鳩魯?shù)目鞓凡⒉皇呛唵蔚母杏X上的快樂，打著快樂主義的旗號過慵懶、無為、舒適的無欲無求的生活，他的快樂是更高層次的精神上的快樂，是心靈的平靜和安寧。

五、邊沁到密爾快樂主義的發(fā)展

邊沁認(rèn)為快樂就是生活的最高目的，快樂就是我們的行為準(zhǔn)則。邊沁的功利主義甚至是一種唯樂主義，他認(rèn)為人們做任何事情或者將要做什么事情是為了快樂，因為人的本性就是趨樂避苦，在“最大幸?！痹瓌t的指導(dǎo)下，多數(shù)的快樂就是好的、有益的。這種快樂不加以區(qū)分，無關(guān)物種、年齡、善惡。他還提出快樂的計算原則，把所有類型的快樂都放在一個平臺上進(jìn)行量化計算。他依據(jù)自己快樂的計算法則，把快樂的最大量作為行為的道德標(biāo)。這樣就產(chǎn)生荒誕的情形：如果一群惡人欺負(fù)一個弱者，惡人獲得的快樂總量明顯大于弱者，按照邊沁思想，這種行為在道德上是被許可的。所以，邊沁的最大快樂原則不完善，密爾就是看到了邊沁思想的局限，進(jìn)行了修正。

密爾對邊沁的快樂主義的修正主要體現(xiàn)在由注重快樂的量到注重快樂的質(zhì)上。邊沁重質(zhì)而不重量，認(rèn)為高等的快樂比許多低等的快樂要重要得多，由邊沁的重量多到重質(zhì)優(yōu)。人生而為人，不僅僅有肉體上的快樂，還有精神層面的快樂，我們不能僅要肉體上的享樂而罔顧精神上的空虛。精神上的不快樂是再多肉體快樂也彌補不了的，熟知這兩種快樂的人，就會認(rèn)識到肉體的快樂是低級的、不可取的，更應(yīng)該崇尚的是精神上的快樂。外，密爾認(rèn)為邊沁的快樂主義沒有人與動物快樂區(qū)別的界定，并不能顯現(xiàn)出人的快樂比動物的快樂高級在哪里，所以密爾對邊沁快樂主義的限定和修正也在一定程度上將人和動物的快樂進(jìn)行了一個劃分：因為人有比動物更高貴的品質(zhì)和能力，所以更應(yīng)該追求的是一種感性的、情感的、道德情感上的愉悅感。

密爾對快樂的解釋還與德性結(jié)合在了一起，認(rèn)為德行就是快樂的一種目的，德性就像快樂的墊腳石，不僅有助于達(dá)到我們快樂的目的，而且它本身就可以帶給我們快樂。我們可以通過德行來有效達(dá)到心靈上的滿足，得到精神上的快樂，以此達(dá)到趨樂避苦的最終目的。精神是比肉體感受更高層面的東西，理解精神快樂的人就不會那么注重感覺上的享受，追求的是一種靈魂的滿足和高尚的幸福。密爾還把快樂和幸福做了區(qū)分，他贊同幸福是可以追求的，但不是邊沁那樣只把快樂當(dāng)作所有行為的歸宿和評判標(biāo)準(zhǔn)，幸福是一個龐大的、籠統(tǒng)的概念，而德性就像幸福下面的小分支，是達(dá)到快樂的途徑。如果說邊沁的快樂主義是簡單的感覺快樂主義，那么密爾對邊沁快樂主義的修正就是一種德性快樂主義，美德的、利他的公共快樂是更為高尚的。

六、快樂主義綜述

快樂主義是把感覺論當(dāng)作哲學(xué)的基礎(chǔ)的，正如伊壁鳩魯所認(rèn)為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)有三個，是感覺、預(yù)見、情感，其中“感覺是絕對真實的“沒有什么東西能駁倒感覺?！硇砸膊荒荞g倒它們，因為理性是完全來自感覺的。”@快樂主義不是否定感官上得到的快樂，所以就有很多人認(rèn)為快樂主義就是享樂主義和放縱，其實快樂主義更加注重的是自然和合法。感官快樂或者是精神快樂、短暫快樂或是永恒快樂、現(xiàn)時快樂或長久快樂都在于個體的取舍。因為在我們的腦海里快樂都是我們自己的事情，和他人、社會、世界都沒有什么關(guān)系，所以認(rèn)為快樂主義只是屬于自己的快樂主，義，不是屬于社會這個整體，這種快樂主義的觀念是一種極其狹隘的觀點。我們要用發(fā)展的、全面的眼光去看待快樂主義，快樂主義不僅與個體相關(guān)，更與人類這個整體相關(guān)。

快樂主義不是簡單的享樂主義，更是一種理智主義。在當(dāng)今這個物欲橫流的社會，快樂主義讓我們學(xué)會知足，笑對人生，保持一種平靜、淡泊的心，不被世間金錢、權(quán)利等身外俗物所過多牽絆，坦然迎接人生苦難與坎坷。但是快樂主義并不是讓我們學(xué)會放棄任何物質(zhì)、感官上的享受，而是用一種淡然的心態(tài)去面對得失。在追求幸福和快樂的時候，努力不懈，不輕言放棄，不強求，但要保持一顆堅定不移的心;在得到幸福和快樂的時候，戒驕戒躁，不炫耀，好好珍惜，保持一顆感恩的心;在失去幸福和快樂的時候，不氣餒，不要怨天尤人，保持一顆積極的心。知足，讓我們懂得獲得快樂的珍貴，得到磨礪的感恩，因為就像伊壁鳩魯說的：只有在痛苦的時候，我們才需要快樂。因此，即使面對失去、榮耀、恥辱，我們也必須保持平靜沉著的心態(tài)，不要受到打擊。學(xué)會用理性思考，理智能幫助我們選擇欲望，使我們能夠區(qū)別善惡，合理的思考也能讓我們快樂，過上幸福的生活。

注釋：

①②北京大學(xué)哲學(xué)系.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1982：109，367.

③張志偉，西方哲學(xué)史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：106-107.

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