廣義視角定義下對“非遺”舞蹈的保護(hù)和傳承

李琪 陳南

摘要：目前關(guān)于“非遺”舞蹈的概念，大多界定為民間傳統(tǒng)舞蹈?！胺沁z”舞蹈的生存現(xiàn)狀不容樂觀，如何對其進(jìn)行有效地傳承和保護(hù)，值得我們深思。本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)湖南江永“女書”文字為素材創(chuàng)作的舞蹈作品《悥》為例，闡述其創(chuàng)作歷程和思路，得出了廣義視角下對“非遺”舞蹈進(jìn)行深化定義的結(jié)論，“非遺”舞蹈除了傳統(tǒng)民間舞蹈或者是基于傳統(tǒng)民間舞蹈創(chuàng)作提升后的舞臺(tái)舞蹈以外，還包括其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)為創(chuàng)作元素或基礎(chǔ)而形成的舞蹈，這種基于概念泛化的生產(chǎn)性的“非遺”舞蹈，能成為有效保護(hù)和傳承“非遺”舞蹈的途徑。

關(guān)鍵詞：“非遺”舞蹈 ? 女書 ? 《悥》 ? 素材的再表達(dá)

中圖分類號：J705 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）13-0071-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible cultural heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各群體或團(tuán)體隨著其外在自然和社會(huì)環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到升華和創(chuàng)新，使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，促進(jìn)了世界文化的多樣性和激發(fā)了人類的創(chuàng)造力。具體在我們國家是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)相關(guān)的實(shí)物和場所，例如包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言、傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技、醫(yī)藥和歷法;傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;傳統(tǒng)體育和游藝等。

目前關(guān)于“非遺”舞蹈的概念，樸永光強(qiáng)調(diào)“非遺”語境下傳統(tǒng)民間舞蹈的保護(hù);藍(lán)凡認(rèn)為“非遺”舞蹈是一種由政府主導(dǎo)的并由政府資本管控和行政管理的舞蹈發(fā)展的計(jì)劃行為;高曉彤認(rèn)為“非遺”舞蹈是指特定的區(qū)域（如嶺南、關(guān)東）內(nèi)部是由人文地理的原因而形成的具有共同特點(diǎn)的民俗舞蹈等。盡管對于“非遺”舞蹈的準(zhǔn)確定義規(guī)定的略有差別，但結(jié)合我國實(shí)際大多界定為中國或民間傳統(tǒng)舞蹈，具體表現(xiàn)形式有“原生形式民間舞蹈”“再生形態(tài)民間舞蹈”“衍生形態(tài)民間舞蹈”“創(chuàng)生形態(tài)民間舞蹈”等。例如彝族的“打歌”、藏族的“鍋莊”、維吾爾族的“賽乃姆”等。

目前“非遺”舞蹈的生存現(xiàn)狀不容樂觀，原文化部非遺司副司長屈盛瑞曾提出，納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄的舞蹈類項(xiàng)目共有一百多項(xiàng)，數(shù)量雖多，但在過去20年間，許多傳統(tǒng)舞蹈形式正在飛速消亡。20世紀(jì)90年代調(diào)查統(tǒng)計(jì)出的2100多個(gè)傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目，如今已經(jīng)消失了853個(gè)，河北、山西等中原地區(qū)2/3的舞蹈項(xiàng)目都已經(jīng)消失。

總的來說，各種形態(tài)的“非遺”舞蹈都是來源于生活，與民間的生活生產(chǎn)方式分不開。有些民族的民間舞蹈直接與民俗活動(dòng)結(jié)合在一起，是綜合了音樂、人文、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、宗教信仰的產(chǎn)物，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。其依托于自然人本身而存在，以聲音、肢體形象和舞動(dòng)技藝為主要表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈得以延續(xù)，是“活”的文化，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分。隨著歷史的變遷、社會(huì)的發(fā)展及外來文化的入侵，人們精神文化生活的形式越來越豐富，很多局限于原生地域的“非遺”舞蹈形式受限于其局限性必然會(huì)消失在歷史長河中，如何對其進(jìn)行有效地傳承和保護(hù)值得我們思考。

筆者認(rèn)為對“非遺”舞蹈的傳承和保護(hù)不能僅僅局限于“非遺”舞蹈本身的外在的表現(xiàn)形式，更多的是對其背后悠久豐厚的文化內(nèi)涵進(jìn)行保護(hù)和傳承。“非遺”舞蹈作為一種媒介，其本身的再現(xiàn)也是一種文化傳承?；诖?，筆者認(rèn)為對于“非遺”舞蹈的概念或范圍需要拓展，需要從廣義視角下對“非遺”舞蹈重新進(jìn)行定義，擴(kuò)大“非遺”舞蹈的形式和內(nèi)涵?！胺沁z”舞蹈，不只是局限于民間的傳統(tǒng)舞蹈，同時(shí)應(yīng)該包括將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體文化形式作為舞蹈素材進(jìn)行再表達(dá)后創(chuàng)作的舞蹈作品?！胺沁z”舞蹈，可以是基于傳統(tǒng)書法、文字、戲劇、宗教活動(dòng)的等創(chuàng)作的舞蹈，是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容作為創(chuàng)作素材的舞蹈，不再局限于單純的民間傳統(tǒng)舞蹈。其創(chuàng)作、保護(hù)及傳承總體上服務(wù)于國家和民族文化自信、文化自覺及文化戰(zhàn)略。

例如2017年筆者編創(chuàng)的國家藝術(shù)基金立項(xiàng)群舞作品《悥》，取材于世界唯一專屬女人的文字“女書”。女書是女人之間的秘密語言，這種文字從前在湖南江永縣及道縣、江華瑤族自治縣的大瑤山和廣西部分地區(qū)的婦女之間神秘流行和傳承， 是世界唯一的一種婦女文字符號。于2006年申請并確認(rèn)為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。女書作品內(nèi)容大多通過寫作和吟唱來表達(dá)婦女內(nèi)心苦楚，記錄婚嫁、民歌或姐妹的交往。女書產(chǎn)生于中國封建文化大背景下，當(dāng)?shù)氐呐栽谶^去沒有接受教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)，社會(huì)地位低下，她們中的大多數(shù)人從小裹腳，婚姻由父母做主。正是這種傳統(tǒng)社會(huì)中女性的共同命運(yùn)和生活內(nèi)容的大背景，導(dǎo)致女性生活在有形與無形的壓力之下，選擇了“女書”作為一種女人間獨(dú)有的交流媒介。因此可以說女書是男權(quán)社會(huì)里女性突破思想藩籬的產(chǎn)物。作為舞蹈編導(dǎo)，筆者敏銳地發(fā)現(xiàn)了其作為舞蹈創(chuàng)作素材的可行性，并希望通過該作品的創(chuàng)作、交流、傳播為“非遺”舞蹈的保護(hù)和傳承尋找一條全新的途徑。其具體創(chuàng)作歷程和思路如下：

一、“女書”字符的形態(tài)到舞蹈體態(tài)的呈現(xiàn)

肢體動(dòng)作是構(gòu)成舞蹈作品的基本元素。“女書”文字是一種十分清秀的文字體系，不僅緊繃筆形統(tǒng)一，而且結(jié)構(gòu)組合井然有序，筆畫纖細(xì)，大小如一，每個(gè)字的右上角是全字的最高角，左下角為最低點(diǎn)，由上而下，沒有標(biāo)點(diǎn)符號，呈斜菱形豎寫，細(xì)長秀麗，很像婀娜多姿的女性本身?！芭畷笔羌埳咸S的芭蕾，舞蹈《悥》的造型即衍生于女書文字，動(dòng)作造型多符合傾倒細(xì)長的要求，猶如女書的字體一樣。群舞演員又營造了相互依托女人形象，猶如一個(gè)個(gè)字體，飄浮在舞臺(tái)上。演員們細(xì)長婀娜的身姿又隱喻出女性們?nèi)崛?、力量嬌小，不能去和頑固的男權(quán)主義去抗?fàn)帯?/p>

穿上寸子的舞蹈演員，只能凌波微步，搖搖晃晃，動(dòng)作如弱柳扶風(fēng)，而衍生的動(dòng)作更能體現(xiàn)女書這種秀麗柔美，造型奇特的“蛇形字”，從而表現(xiàn)出古代女子的柔弱及風(fēng)情。舞蹈中的女性們的主體體態(tài)是，右手“噓”的手型放于嘴邊，左手蘭花指圍著身體，身體前傾，呈現(xiàn)出一種“說與不說”的狀態(tài)。這種體態(tài)的“說”就在于表現(xiàn)演員作為當(dāng)時(shí)女性和女人間的訴說，及作為文字在傳情達(dá)意，在說;而“不說”在于表現(xiàn)這種情感是不能對其他人說的，是女人之間的密語，是秘密不能說，體現(xiàn)了文字本身的隱秘。舞蹈中以藝術(shù)化的肢體動(dòng)作來塑造女書字體的形象表達(dá)相互訴說內(nèi)心情感，塑造柔弱的女子形象。

舞蹈中的流動(dòng)都是通過碎步圓場來完成的，行云流水的碎步就如女書文字一樣飄逸靈動(dòng)。既符合裹腳的形象又符合女性的柔弱美，通過圓場碎步“小小的，碎碎的”挪步營造出一種女子們內(nèi)心的細(xì)膩，又渲染一種隱秘的氛圍，既符合女書這種文字本身的隱晦，又符合她們這種神秘的感情。該舞蹈作品就是抓住了其字形的特征，拋棄了傳統(tǒng)“非遺”舞蹈為素材的編舞模式，而以舞蹈特有的形象思維方式，變字形為舞姿，凸現(xiàn)出女書獨(dú)有的民族風(fēng)情和文化底蘊(yùn)的厚重。

二、素材再表達(dá)后對“非遺”舞蹈情感的升華

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“女書”，外在形式上是一種地域特色文字，但更是當(dāng)?shù)匚幕蜌v史的一種直觀呈現(xiàn)，蘊(yùn)含了表面寧靜卻極具爆發(fā)力的情感訴求，這些構(gòu)成了舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作沖動(dòng)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為素材，編導(dǎo)通過對素材處理后的再表達(dá)，摒棄原有的學(xué)究式固定的模式，不拘于陳舊的創(chuàng)作模式，把自己的創(chuàng)造融入于作品中，表達(dá)出鮮明的個(gè)人風(fēng)格和對生活中藝術(shù)的獨(dú)特發(fā)掘。舞蹈動(dòng)作通過對生活情態(tài)進(jìn)行提煉及二度創(chuàng)作，最終呈現(xiàn)出極富有生活共鳴、與觀眾相通的舞蹈作品。作品《悥》就是基于豐富的生活題材和生活經(jīng)驗(yàn)，通過二度創(chuàng)作，呈現(xiàn)了女人之間情意的互動(dòng)，具有“可舞性”，經(jīng)過提煉編創(chuàng)，衍生出的“看扇”“讀扇”“玩扇”“惜扇”“傳扇”“奪扇”及“尋扇”的舞蹈細(xì)節(jié)和舞蹈情感內(nèi)涵。將舞蹈感情進(jìn)一步升華，體現(xiàn)了“舞蹈來源于生活，又高于生活”。傳統(tǒng)的“非遺”舞蹈具有一定的地域局限性、受眾面恒定但偏窄的特點(diǎn)，同時(shí)對于舞蹈情感的把握有時(shí)不足，觀眾吸引力有限，舞蹈情感的升華在于提升“非遺”舞蹈的觀眾吸引力，引起觀眾的共鳴，有助于 “非遺”舞蹈的保護(hù)和傳承。

三、人物關(guān)系對“非遺”舞蹈的合理補(bǔ)充

女書是一種“閨中密語”，飽含淚水的生活，讓這群女性苦中作樂，進(jìn)行心里的訴說、疏解及釋放。舞蹈《悥》的人物關(guān)系是由臍帶之情為線索去鋪墊閨密之情。女書《悥》中人物的關(guān)系是由相互依托的女人和古今相系的母女構(gòu)成的，情節(jié)主線主要是女人之間相知相依的情意和母女間的傳承。舞蹈情節(jié)表現(xiàn)的是被解放了的自由女孩，有著對母親那時(shí)代的女書文化及對母親的情感的關(guān)系的好奇，去尋覓、了解和傳承這一女性文化。

貫穿女書《悥》的兩條情感主線是另辟蹊徑的思想釋放的姐妹情和古今相系傳承的母女情。兩種關(guān)系的人物形象，在作品中互相更迭，更是進(jìn)行著鮮明的對比。演員的深紫色服飾，體現(xiàn)的壓抑暗沉及成熟的人物形象;腳著寸子展現(xiàn)被束縛的、飄逸弱勢的女子形象;流動(dòng)動(dòng)作語匯也是在訴說，在尋覓自己的知心人;而身著亮色的小女孩打破了這一壓抑神秘的氛圍，增添了一抹不一樣的光彩和氛圍，沒有寸子束縛，思想自由的女孩形象，好奇無畏的去尋覓、探索、了解母親時(shí)代的神秘的文字及女性文化。該作品中的一組母女之情是整個(gè)女人之情的另一抹光彩，就像選擇女書是當(dāng)時(shí)女性情感的另一個(gè)出口同樣是一個(gè)新生的希望。

舞蹈《悥》以這兩種情感進(jìn)行立意和表達(dá)是根據(jù)表現(xiàn)對象所賦予的歷史、地理、環(huán)境、民俗、人文等諸多因素，在舞蹈編導(dǎo)的大腦中進(jìn)行反復(fù)醞釀、揣摩、判斷、推敲。這是一種煎熬與矛盾交織的過程，相互碰撞的過程。它要求編導(dǎo)進(jìn)行不斷思考和論證題材的可舞性及其最終效果。以另一種視覺去看女人間的故事，隱喻學(xué)習(xí)與傳承這一女性文化，從而對“非遺”舞蹈進(jìn)行合理補(bǔ)充。

通過對《悥》創(chuàng)作歷程和思路的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的“非遺”舞蹈，也可以說是傳統(tǒng)民間舞蹈，概念雖然并未達(dá)成共識(shí)，但已經(jīng)相對寬泛，包括了未經(jīng)藝術(shù)加工、改變，完全來自于民俗儀式或民俗活動(dòng)，原生態(tài)風(fēng)貌明顯，同時(shí)也包括舞蹈編導(dǎo)通過深入民間對原生態(tài)舞蹈進(jìn)行采風(fēng)、改編后的舞臺(tái)作品。其內(nèi)核或者是再創(chuàng)作核心素材都是來源于民間傳統(tǒng)舞蹈本身?？芍^萬變不離其宗，但在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型，工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的文化大背景下，其發(fā)展、傳承和保護(hù)遇到了瓶頸，很多流傳范圍小的“非遺”舞蹈就消失在了歷史長河中。因此，需要對“非遺”舞蹈保護(hù)和傳承另辟蹊徑。

在女書《悥》的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)造性地將刻板的字形變成舞蹈姿態(tài)與動(dòng)作，并使之成為夸張美化的人體藝術(shù)的動(dòng)作，是對非舞蹈性的一般動(dòng)作及非動(dòng)作性的物態(tài)進(jìn)行藝術(shù)加工給予“舞蹈化”的有效嘗試，可以稱得上是對“非遺”舞蹈的一種豐富。更進(jìn)一步思考發(fā)現(xiàn)，通過對文字形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“女書”進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作，能成為“非遺”舞蹈進(jìn)行保護(hù)和傳承的有效途徑，本質(zhì)上是對“非遺”舞蹈的概念進(jìn)行外延，從廣義視角下對“非遺”舞蹈進(jìn)行深化定義，“非遺”舞蹈并不局限于傳統(tǒng)民間舞蹈或者是基于傳統(tǒng)民間舞蹈創(chuàng)作提升后的舞臺(tái)舞蹈，同時(shí)包括以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為創(chuàng)作元素或基礎(chǔ)而形成的舞蹈，其中，基于舞蹈創(chuàng)作的價(jià)值論，并非所有的非遺元素都能用于舞蹈創(chuàng)作，相關(guān)的非遺元素需要具備歷史悠久、文化藝術(shù)內(nèi)涵豐富、影響范圍廣的特點(diǎn)，通過舞蹈編導(dǎo)對其中舞蹈元素的提煉和升華，對素材的再表達(dá)，舞蹈情感的渲染，人物關(guān)系線條的明晰，成型的作品具備了充分的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力，從而吸引人們的關(guān)注。這種基于定義泛化的生產(chǎn)性的“非遺”舞蹈，能成為有效保護(hù)和傳承“非遺”舞蹈的途經(jīng)。

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