習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史、理論與實(shí)踐邏輯

摘要：習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，習(xí)近平生態(tài)文明思想是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)思想和生態(tài)智慧為歷史基石，以新中國(guó)成立以來(lái)歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的生態(tài)實(shí)踐探索為歷史經(jīng)驗(yàn)而逐步發(fā)展成熟的。習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著馬克思辯證唯物主義的辯證觀、馬克思?xì)v史唯物主義的系統(tǒng)觀和馬克思共產(chǎn)主義生態(tài)圖景的實(shí)踐觀，并在實(shí)踐中以這三個(gè)理論為邏輯基點(diǎn)，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一系列創(chuàng)新性發(fā)展。筆者從加快頂層設(shè)計(jì)、倡導(dǎo)全民參與、深入推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和加快國(guó)際合作步伐四個(gè)方面探討習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐邏輯。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想;歷史邏輯;理論邏輯;實(shí)踐邏輯

中圖分類號(hào)：F0622;F0141文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000176X（2020）05001309

一、問(wèn)題的提出

新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開放后，國(guó)家面臨迫切發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善人民生活的重任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式相對(duì)粗放，隨著中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需要日益強(qiáng)烈，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出了高要求、高標(biāo)準(zhǔn)?；诖?，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央圍繞“什么是生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明”提出綠色發(fā)展新理念，強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體。2013年9月7日，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時(shí)指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”，即“兩山”理論。隨后，習(xí)近平總書記不僅把綠色發(fā)展理念作為新發(fā)展理念之一，還把保護(hù)生態(tài)環(huán)境提高到保護(hù)生產(chǎn)力的歷史新高度，提出建設(shè)美麗中國(guó)依靠全民行動(dòng)，黨的十九大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)美麗中國(guó)，要堅(jiān)持全民參與，構(gòu)建政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會(huì)組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系”，豐富和發(fā)展了“兩山”理論。同時(shí)，習(xí)近平總書記還把保護(hù)環(huán)境提高到生命共同體的高度予以重視，提出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。同時(shí)，他也積極參與破解世界環(huán)境難題，在各種重大場(chǎng)合多次提及建設(shè)美好世界，如習(xí)近平[1]指出：“面向未來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨愿同世界各國(guó)政黨加強(qiáng)往來(lái)，分享治黨治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，開展文明交流對(duì)話，增進(jìn)彼此戰(zhàn)略信任，同世界各國(guó)人民一道，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，攜手建設(shè)更加美好的世界”。在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇、中非合作論壇北京峰會(huì)等重大場(chǎng)合，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)推進(jìn)綠色“一帶一路”建設(shè)，如習(xí)近平[2]指出：“中國(guó)愿同非洲一道，倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的發(fā)展方式，共同保護(hù)青山綠水和萬(wàn)物生靈”。

習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的一系列新理論、新論斷，在實(shí)踐中不斷得以豐富和發(fā)展，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，這一思想在2018年5月18日至19日召開的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上正式提出，自此開啟了以習(xí)近平生態(tài)文明思想引領(lǐng)新時(shí)代的篇章，這一思想的形成進(jìn)一步推進(jìn)了中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。黨的十九大報(bào)告對(duì)于如何進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了戰(zhàn)略安排和總體部署，習(xí)近平指出：“我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講，就是要‘兩座山，既要金山銀山，又要綠水青山”，“加快建立綠色生產(chǎn)和消費(fèi)的法律制度和政策導(dǎo)向，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系”[3]。為了更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央不斷完善生態(tài)文明制度，在黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱“決定”）中對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了制度安排，并指出：“堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生”[4]。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是內(nèi)涵豐富的思想體系，學(xué)術(shù)界對(duì)其研究主要集中在以下兩個(gè)方面：一方面，從實(shí)踐層面對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理。如陳健[5]認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅為中國(guó)的發(fā)展提供了方向，也為“一帶一路”建設(shè)提供了思想指導(dǎo)。陳艷[6]認(rèn)為，習(xí)近平總書記對(duì)于生態(tài)問(wèn)題思考的深度和廣度隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，從而形成了深邃的習(xí)近平生態(tài)文明思想。王曉毅[7]認(rèn)為，應(yīng)加強(qiáng)基層社會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的參與能力。李周[8]認(rèn)為，應(yīng)圍繞生態(tài)文明建設(shè)主題完善相關(guān)科學(xué)技術(shù)體系、人文關(guān)懷體系和法律法規(guī)體系。另一方面，試圖從理論層面深入闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯架構(gòu)。如劉海娟和田啟波[9]認(rèn)為，從邏輯架構(gòu)看，習(xí)近平生態(tài)文明思想包括基于唯物主義歷史觀的生態(tài)生產(chǎn)力與生態(tài)關(guān)系之間的辯證關(guān)系。方世南[10]認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想中關(guān)于人與自然的和諧共生共存論是對(duì)馬克思主義人與自然和諧發(fā)展規(guī)律的繼承與發(fā)展。王永斌[11]認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了思想文化資源。

通過(guò)文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究集中于實(shí)踐探討，有學(xué)者試圖從理論層面進(jìn)行研究，也是圍繞一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行小視角切入的微觀闡釋?；诖?，本文嘗試從歷史、理論和實(shí)踐三個(gè)維度宏觀把握習(xí)近平生態(tài)文明思想，以期推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)由政策制度話語(yǔ)向?qū)W術(shù)理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)變，豐富和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的歷史邏輯

（一）歷史基石：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)思想和生態(tài)智慧

習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展不是一蹴而就的，而是有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀?？v觀中華生態(tài)文明發(fā)展史，可謂是一部充滿生態(tài)智慧的古代先哲先賢們關(guān)于人與自然關(guān)系的論述史。盡管由于當(dāng)時(shí)條件的限制，古代先哲先賢們的生態(tài)智慧有的充滿神秘色彩，但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“天人合一”生態(tài)思想和生態(tài)智慧是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成和發(fā)展的歷史基石，時(shí)至今日仍然具有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值。根據(jù)儒家的觀點(diǎn)，天地是萬(wàn)物和人的本源，萬(wàn)物和人不僅源于自然，也統(tǒng)一于自然之中，形成一個(gè)整體。但是這種天地除了具有自然性，是自然的天地，還具有道德性，是德性的天地。按照孔子“踐仁知天”的觀點(diǎn)，一個(gè)人只有在生活實(shí)踐中具有德性，實(shí)行仁德，才能實(shí)現(xiàn)真正的天人合一，即人類在實(shí)踐之中要尊重彼此，愛護(hù)自然，才能達(dá)到“天人合一”的境界。儒家還主張“仁民愛物”，中國(guó)自古以來(lái)就主張親情倫理之道，孟子把這種人與人之間的親情倫理進(jìn)行擴(kuò)展，擴(kuò)展到萬(wàn)事萬(wàn)物的范圍，孟子[12]認(rèn)為，“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。中華傳統(tǒng)文化中道家強(qiáng)調(diào)的“道法自然”也內(nèi)含生態(tài)智慧，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。道家代表人物老子認(rèn)為，人只有順應(yīng)崇尚自然，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的平衡、和諧。“道法自然”在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物的繁衍生息都應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。這一生態(tài)智慧啟示人類在生活、生產(chǎn)實(shí)踐中應(yīng)遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)和諧共生，如此，既可以維持生態(tài)平衡，又可以促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的積累。同時(shí)，墨家的“固本節(jié)用”思想也體現(xiàn)了一定的生態(tài)文化。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承和發(fā)展已經(jīng)深深滲透到廣大人民群眾的生活實(shí)踐之中，成為中華民族特有的生態(tài)文化基因。這一基因，時(shí)至今日對(duì)于破解生態(tài)問(wèn)題仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的歷史基石。習(xí)近平[3]指出：“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。體現(xiàn)出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)思想和生態(tài)智慧的繼承。同時(shí)，他把保護(hù)環(huán)境提高到生命共同體的高度予以重視，提出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。并且不僅關(guān)心關(guān)注中國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，也積極參與破解世界環(huán)境難題，在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇、中非合作論壇北京峰會(huì)等重大場(chǎng)合，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)推進(jìn)綠色“一帶一路”建設(shè)，通過(guò)實(shí)際舉措支持綠色“一帶一路”建設(shè)，如在中非合作論壇北京峰會(huì)上，習(xí)近平[12]指出：“中國(guó)愿同非洲一道，倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的發(fā)展方式，共同保護(hù)青山綠水和萬(wàn)物生靈”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)思想和生態(tài)智慧是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的歷史基石，習(xí)近平生態(tài)文明思想正是在繼承這一傳統(tǒng)生態(tài)觀的基礎(chǔ)上形成的，而且習(xí)近平生態(tài)文明思想還進(jìn)行了創(chuàng)新性拓展，不僅關(guān)注中國(guó)人，更是將目光放在關(guān)注人類命運(yùn)共同體，為世界生態(tài)發(fā)展、環(huán)境問(wèn)題破解貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

（二）歷史經(jīng)驗(yàn)：新中國(guó)成立后歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新

理論源于實(shí)踐，實(shí)踐推動(dòng)理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新的成果又指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展。二者是相輔相成、相得益彰的關(guān)系。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展進(jìn)行實(shí)踐探索和理論總結(jié)。歷屆中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，并提供了重要的歷史依據(jù)。

1以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐探索

新中國(guó)成立初期，百?gòu)U待興，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人為捍衛(wèi)新政權(quán)、維護(hù)人民利益進(jìn)行了艱辛的實(shí)踐探索，開展三大改造，確立社會(huì)主義制度的公有制基礎(chǔ)，并加快工業(yè)，尤其是重工業(yè)的發(fā)展，在極短的時(shí)間內(nèi)建立了門類齊全的工業(yè)體系，有效抵御了西方霸權(quán)主義的戰(zhàn)略打壓。與此同時(shí)，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生改善，也注重環(huán)境保護(hù)，對(duì)改善生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了積極的實(shí)踐探索，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是植樹造林，發(fā)展林業(yè)。毛澤東很早就提出要植樹造林，并在《論十大關(guān)系》中明確提到森林對(duì)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義意義十分重大。如毛澤東[13-14]指出，森林、地下寶藏、空氣等都是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要因素，在村旁、路旁、水旁及荒地荒山等一切盡可能的地方，都要按照規(guī)格種樹，實(shí)行綠化。

二是興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)。中國(guó)江河水資源豐富，這是大自然賦予我們的恩賜，但是如何讓江河水資源通過(guò)實(shí)際舉措惠及百姓，不僅是古代先賢思考和實(shí)踐的問(wèn)題，也是新中國(guó)成立初期黨中央積極探索的事情。針對(duì)中國(guó)洪水頻發(fā)、高發(fā)問(wèn)題，毛澤東[15]指出：“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”，他多次強(qiáng)調(diào)要在洪澇災(zāi)害嚴(yán)重的地區(qū)興修水利工程，針對(duì)淮北洪水災(zāi)害，提出國(guó)家要采取治理淮河的根本舉措。在新中國(guó)成立后的二三十年間，中國(guó)共修建大小水庫(kù)8萬(wàn)座，如密云水庫(kù)、官?gòu)d水庫(kù)、黃河三門峽截流工程等重大水利工程就是這一時(shí)期建立的，這些水庫(kù)不僅對(duì)當(dāng)時(shí)防洪治洪起到重要作用，對(duì)今天防洪也具有重要作用。在困難時(shí)期仍能攻堅(jiān)克難興修水利，這種精神值得傳承。

三是注重節(jié)約。這一時(shí)期以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代注重節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅在生活中注重節(jié)約，在生產(chǎn)實(shí)踐中也注重節(jié)約，正是在這一理念的指導(dǎo)下，整個(gè)社會(huì)形成了節(jié)約光榮的良好風(fēng)氣，減少了資源的浪費(fèi)，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。

2以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的努力堅(jiān)持

黨的十一屆三中全會(huì)開啟了改革開放的歷史新時(shí)期，也開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新征程。這一時(shí)期，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不僅注重以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，還注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境，在繼承馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)毛澤東生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。

一是充分發(fā)揮科技在環(huán)境保護(hù)中的作用。由于這一時(shí)期中國(guó)在科技發(fā)展方面經(jīng)過(guò)積累已經(jīng)有了一定的提高，因此，鄧小平強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮科技在環(huán)境保護(hù)中的作用，通過(guò)實(shí)際舉措凸顯科技在生態(tài)發(fā)展、綠色發(fā)展中的作用，針對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展方式粗放的問(wèn)題，鄧小平[16]指出：“將來(lái)農(nóng)業(yè)問(wèn)題的出路，最終要由生物工程來(lái)解決，要靠尖端技術(shù)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的重要性要充分認(rèn)識(shí)”。他強(qiáng)調(diào)要發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)科技與農(nóng)業(yè)的對(duì)接，既要發(fā)揮科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的作用，又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

二是把環(huán)境保護(hù)提升到與經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)同等重要的高度予以重視。鄧小平[16]指出：“核電站我們還是要發(fā)展，油氣田開發(fā)、鐵路公路建設(shè)、自然環(huán)境保護(hù)等，都很重要”。同時(shí)，鄧小平也非常重視植樹造林，號(hào)召全民進(jìn)行植樹造林，并把植樹造林提到與每個(gè)人密切相關(guān)的高度予以重視，如鄧小平[16]指出：“植樹造林，綠化祖國(guó)，造福后代”。

三是充分發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。這一時(shí)期以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)開始探索發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)來(lái)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，為新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)治理現(xiàn)代化提供了重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。如鄧小平強(qiáng)調(diào)要通過(guò)法律法規(guī)的建立和完善來(lái)推進(jìn)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，正是在鄧小平的重視下，1979年中國(guó)出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法（試行）》，并于1981年12月通過(guò)了《關(guān)于開展全民義務(wù)植樹運(yùn)動(dòng)的決議》，把3月12日定為植樹節(jié)。使得植樹造林活動(dòng)成為全民進(jìn)行的法定活動(dòng)，為全民常態(tài)化開展植樹造林活動(dòng)提供了法律依據(jù)。尤其是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各類企業(yè)投資進(jìn)程加快，針對(duì)在這一過(guò)程中企業(yè)對(duì)環(huán)境的破壞，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人制定了環(huán)境治理?xiàng)l例、企業(yè)環(huán)保指標(biāo)等，有力減少了生產(chǎn)發(fā)展對(duì)環(huán)境的破壞。

3以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的深入推進(jìn)

黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把生態(tài)文明建設(shè)推進(jìn)到新的高度，提出了可持續(xù)發(fā)展理念。江澤民[17]指出：“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略”。具體來(lái)講，這一時(shí)期對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的深入推進(jìn)主要表現(xiàn)在如下方面：

一是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。江澤民[18]指出：“我們要積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)變，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，只有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變才能有效減少對(duì)環(huán)境的破壞，實(shí)現(xiàn)人與自然、經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”。

二是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，江澤民也有系列論述和實(shí)踐，他指出，通過(guò)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，把科技和教育擺在更加突出的位置，作為推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的主要手段，繼續(xù)堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，并在實(shí)踐中深入推進(jìn)。

4以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展

黨的十六大以后，面對(duì)不斷增加的生態(tài)環(huán)境壓力和人口、環(huán)境、資源等對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約。以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將生態(tài)文明建設(shè)推向新的高度，提出了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀按照內(nèi)容來(lái)看，包括可持續(xù)的發(fā)展觀，這種可持續(xù)性就包括人與自然的和諧發(fā)展。胡錦濤[19]指出：“樹立和落實(shí)全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于我們更好堅(jiān)持發(fā)展才是硬道理的戰(zhàn)略思想具有重大意義”。在這一思想的指導(dǎo)下，以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，為不斷豐富和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明思想提出系列論斷、進(jìn)行系列實(shí)踐，使得科學(xué)發(fā)展觀中生態(tài)文明論述更加豐富、全面，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力。隨著世界科技的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式向集約型方向發(fā)展帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)壓力，以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力提高到國(guó)家戰(zhàn)略地位予以重視，這一時(shí)期以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了系列論斷，出臺(tái)了相關(guān)科技創(chuàng)新戰(zhàn)略規(guī)劃，制定《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2006—2020）》，明確了建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的總目標(biāo)。

二是將生態(tài)文明提到新高度。黨的十七大首次提出要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明上升到人類文明的主要方面，這一高度的提升凸顯了生態(tài)文明建設(shè)在黨和國(guó)家政治生活中的重要性。這一時(shí)期以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人非常重視經(jīng)濟(jì)社會(huì)和資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。胡錦濤[20]指出：“良好生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要條件，也是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根本基礎(chǔ)?！?/p>

三是提出建設(shè)和諧社會(huì)。這一時(shí)期，以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把生態(tài)文明建設(shè)提高到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局之中，提出建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)、生態(tài)良好的全面小康社會(huì)、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論邏輯

（一）基于馬克思辯證唯物主義的辯證觀

1生態(tài)生產(chǎn)力與生態(tài)關(guān)系的辯證關(guān)系

按照馬克思辯證唯物主義的辯證觀，生態(tài)生產(chǎn)力與生態(tài)關(guān)系是一種辯證關(guān)系，生態(tài)生產(chǎn)力決定生態(tài)關(guān)系，生態(tài)關(guān)系反作用于生態(tài)生產(chǎn)力，二者的具體關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是生態(tài)生產(chǎn)力屬于物質(zhì)生產(chǎn)力中的高級(jí)形態(tài)?；诖?，必須大力促進(jìn)生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展，這也是作為馬克思主義政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的理論邏輯。馬克思對(duì)于生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力有過(guò)多次論述，他指出：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物”[21]。生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，但是這種能力本身取決于人們所處的條件，取決于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，取決于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式。后來(lái)的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當(dāng)作原料來(lái)為自己新的生產(chǎn)服務(wù)，由于這一簡(jiǎn)單的事實(shí)，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史，這個(gè)歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會(huì)關(guān)系的愈益發(fā)展而愈益成為人類的歷史[21]。可見，生態(tài)生產(chǎn)力是人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

二是生態(tài)文明建設(shè)的成效取決于生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展情況。馬克思和恩格斯[22]指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”?；诖?，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)、綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。他提出的“兩山”理論、鄉(xiāng)村生態(tài)振興、綠色絲綢之路建設(shè)都是推動(dòng)生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的重要舉措。

三是生態(tài)關(guān)系反作用于生態(tài)生產(chǎn)力。馬克思和恩格斯[23]指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。根據(jù)馬克思和恩格斯的相關(guān)論述可知，構(gòu)建一種有益于促進(jìn)生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)關(guān)系至關(guān)重要。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的生態(tài)文明建設(shè)，尤其是黨的十八大以來(lái)的生態(tài)文明建設(shè)，就是一條堅(jiān)持“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的生態(tài)文明發(fā)展道路。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是堅(jiān)持這一理論邏輯，在實(shí)踐中正確處理生態(tài)生產(chǎn)力與生態(tài)關(guān)系之間的關(guān)系，樹立人與自然和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展觀，通過(guò)不斷地改善和治理生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

2人與自然的辯證關(guān)系

馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的論述，他們普遍認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是一個(gè)把生產(chǎn)過(guò)程與消費(fèi)過(guò)程進(jìn)行有效連接的物質(zhì)變換過(guò)程，是人類從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明、生態(tài)文明進(jìn)行發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程，是人與自然和諧共生的過(guò)程，必須牢固樹立人與自然和諧相處的觀念。馬克思和恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述揭示了人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，這條規(guī)律是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的鐵律，如果尊重這個(gè)規(guī)律人與自然就能和諧發(fā)展，違背這條規(guī)律必然遭到大自然的懲罰。關(guān)于馬克思主義人與自然辯證關(guān)系理論的重要性，習(xí)近平總書記也有重要論述，他指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”[24]。馬克思和恩格斯立足于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，揭示人與自然之間是一種相互影響的實(shí)踐關(guān)系。如果人在實(shí)踐中尊重生產(chǎn)生活環(huán)境，就能與周圍的生產(chǎn)生活環(huán)境形成一個(gè)和諧相處的統(tǒng)一體，即在這一過(guò)程中“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”，也就是說(shuō)，人的生產(chǎn)生活與自然環(huán)境之間是一個(gè)命運(yùn)與共的共同體，沒有脫離自然環(huán)境的生產(chǎn)生活，人的生產(chǎn)生活不僅影響自然環(huán)境，自然環(huán)境同樣也影響人，正是由于這種相互影響的關(guān)系，使自然與社會(huì)成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。人與自然的關(guān)系還表現(xiàn)在自然為人類提供生產(chǎn)、生活的土壤和物質(zhì)資料等。同時(shí)，馬克思還揭示了現(xiàn)實(shí)的人存在著人與自然和人與社會(huì)這兩大關(guān)系，生態(tài)文明的核心問(wèn)題包括這兩大關(guān)系，生態(tài)文明已經(jīng)成為衡量人與社會(huì)關(guān)系是否和諧、人與自然關(guān)系是否和諧的關(guān)鍵?；诖?，習(xí)近平[3]指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律”。習(xí)近平總書記關(guān)于人與自然是生命共同體的重要論述豐富和發(fā)展了馬克思主義人與自然的辯證關(guān)系理論，人與自然的這種關(guān)系進(jìn)一步表明，人類可以改造、利用自然為人類創(chuàng)造美好生活，但是必須尊重自然，為自然環(huán)境的改善創(chuàng)造更好的條件，提供科學(xué)合理的修復(fù)自然的治理手段。同時(shí)，人類還應(yīng)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，合理進(jìn)行生產(chǎn)生活，減少對(duì)自然界無(wú)節(jié)制的獲取，嚴(yán)格控制排放廢氣物，通過(guò)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)減少污染。如此，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，打造人與自然之間的生命共同體。

四、習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐邏輯

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撨壿?，更是扎根中?guó)大地、關(guān)照世界現(xiàn)實(shí)的生態(tài)文明實(shí)踐。隨著中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民對(duì)美好環(huán)境、美好產(chǎn)品等方面的需要日益增強(qiáng)，而推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，深入實(shí)踐習(xí)近平生態(tài)文明思想能為供給美好環(huán)境、美好產(chǎn)品等提供根本保障。為了更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的生態(tài)訴求，為了全人類的永續(xù)發(fā)展，習(xí)近平修復(fù)現(xiàn)實(shí)中存在的個(gè)別地方對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞，進(jìn)一步美化生態(tài)環(huán)境，使得生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

（一）加快頂層設(shè)計(jì)，筑牢生態(tài)法律法規(guī)和制度保障

習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)把生態(tài)與其他領(lǐng)域的發(fā)展有效融合，實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)全面融入經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)等領(lǐng)域，應(yīng)加快這些領(lǐng)域的頂層設(shè)計(jì)，筑牢生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)和制度保障，通過(guò)中央層面制定最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度、生態(tài)保護(hù)制度、環(huán)境污染終身追責(zé)機(jī)制、嚴(yán)格的環(huán)境執(zhí)法制度等，把踐踏底線納入刑法進(jìn)行考量裁定，筑牢生態(tài)底線、生態(tài)紅線和生態(tài)安全網(wǎng)，從而增強(qiáng)堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)效性，通過(guò)制度的有效設(shè)計(jì)，為發(fā)揮生態(tài)治理效能提供制度依據(jù)，深入推進(jìn)習(xí)近平生態(tài)文明思想。

（二）倡導(dǎo)全民參與，凝聚綠色發(fā)展共識(shí)

習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)全民參與，改變違背自然的生產(chǎn)生活方式，做到不破壞自然，保護(hù)野生動(dòng)物，不食野生動(dòng)物。習(xí)近平生態(tài)文明思想要想更好地推進(jìn)，必須有民眾的廣泛參與和支持。針對(duì)廣大民眾這一主體不能僅僅通過(guò)相關(guān)法律法規(guī)的完善、政策的制定，還需通過(guò)精準(zhǔn)舉措努力使廣大民眾充分感受到只有堅(jiān)持習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)，只有主動(dòng)參與生態(tài)文明建設(shè)，美好生活才能實(shí)現(xiàn)。具體來(lái)講，就是讓廣大民眾看到堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)不僅與民生改善、決勝全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新時(shí)代等密切聯(lián)系，也與個(gè)人發(fā)展、個(gè)人生活環(huán)境的改善緊密相聯(lián)，從而使得習(xí)近平生態(tài)文明思想入心入腦，使得生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)化為廣大民眾的自覺行為。

一是拓寬宣傳渠道、創(chuàng)新宣傳手段，加大宣傳力度。既要發(fā)揮廣播電視、報(bào)紙等主渠道的作用，通過(guò)鮮活的案例讓廣大民眾切實(shí)感受到綠色發(fā)展對(duì)自身的好處，又要發(fā)揮各類活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)文藝演出的作用，充分結(jié)合鄉(xiāng)村地區(qū)山多河多的實(shí)際，以鄉(xiāng)村文化振興為契機(jī)，加大對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想中“兩山”理論的宣傳，培育積極向上的綠色生態(tài)文化。通過(guò)宣傳把堅(jiān)持綠色發(fā)展上升到道德層面，形成獨(dú)具特色的生態(tài)道德觀。

二是把生態(tài)文明建設(shè)的共識(shí)培育納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育體系，推動(dòng)綠色發(fā)展觀成為社會(huì)主義主流價(jià)值觀，從而更好地實(shí)踐習(xí)近平生態(tài)文明思想。

三是建立常態(tài)化宣傳教育活動(dòng)體系。深入開展綠色發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)書本進(jìn)課堂教育，建立一整套從小學(xué)到大學(xué)的習(xí)近平生態(tài)文明思想教育體系，從而形成長(zhǎng)效生態(tài)文明建設(shè)的支撐體系，努力在社會(huì)上形成污染環(huán)境、破壞環(huán)境可恥的氛圍，促進(jìn)廣大民眾自覺養(yǎng)成愛護(hù)環(huán)境、綠色生活、文明生活的習(xí)慣，從而使得廣大民眾能夠自覺堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供助益。

（三）深入推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，筑牢生態(tài)文明建設(shè)的動(dòng)力源

深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)踐習(xí)近平生態(tài)文明思想，并不是要改變以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而是要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展設(shè)定一個(gè)更高的標(biāo)準(zhǔn)，即高質(zhì)量發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，如此，才能更好地適應(yīng)2020年決勝全面建成小康社會(huì)后開啟的全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新時(shí)代，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平指出“我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”。只有堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系才能提升中國(guó)產(chǎn)品在全球價(jià)值鏈中的位置，增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力?；诖耍瑧?yīng)深入推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，盡快破解影響生態(tài)文明建設(shè)的體制機(jī)制障礙，為習(xí)近平生態(tài)文明思想更好地實(shí)踐培育新動(dòng)能，形成現(xiàn)代化生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系、綠色消費(fèi)體系。

一是加快供給高質(zhì)量生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系。通過(guò)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的供給側(cè)改革，調(diào)節(jié)生態(tài)環(huán)境資源錯(cuò)配供給，對(duì)于產(chǎn)能過(guò)剩、過(guò)度供給領(lǐng)域進(jìn)行糾偏，實(shí)現(xiàn)供需適配;建立以低碳發(fā)展、減量增效為特征的生態(tài)資源供給體系;加大對(duì)新業(yè)態(tài)、新能源、新科技等新經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài)的供給，構(gòu)建現(xiàn)代化綠色產(chǎn)業(yè)體系。

二是加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)步伐。促進(jìn)產(chǎn)品向高質(zhì)量方向發(fā)展，不僅要滿足國(guó)內(nèi)民眾日益增長(zhǎng)的美好產(chǎn)品需求，也要培育中國(guó)產(chǎn)品的全球競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)其向全球價(jià)值鏈中高端位移。

三是深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新支撐綠色發(fā)展，如通過(guò)科技體制機(jī)制改革，構(gòu)建全方位多主體的生態(tài)發(fā)展創(chuàng)新支撐體系，強(qiáng)化引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)企業(yè)在生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新方面的核心作用。

四是加快綠色生態(tài)消費(fèi)模式供給。通過(guò)綠色產(chǎn)品、綠色旅游等的供給培養(yǎng)人們綠色生態(tài)生活消費(fèi)習(xí)慣，促進(jìn)其養(yǎng)成綠色消費(fèi)模式。

（四）加快國(guó)際合作步伐，構(gòu)建凸顯美好世界特征的生態(tài)共同體

當(dāng)今世界已經(jīng)成為你中有我、我中有你的有機(jī)統(tǒng)一體，人類生活在同一個(gè)天空下、同一個(gè)地球上，面對(duì)環(huán)境、病毒問(wèn)題任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身，必須攜起手來(lái)共同應(yīng)對(duì)。基于此，應(yīng)加快國(guó)際合作步伐，通過(guò)實(shí)際舉措深入實(shí)踐習(xí)近平生態(tài)文明思想。

一是建立常態(tài)化的綠色生態(tài)發(fā)展國(guó)際交流與合作機(jī)制。中國(guó)要積極開展綠色生態(tài)發(fā)展交流與合作，主動(dòng)同世界各國(guó)共享本國(guó)環(huán)保技術(shù)、綠色科技，積極引進(jìn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的前沿綠色技術(shù)，并進(jìn)行消化吸收，以增強(qiáng)自身綠色生態(tài)發(fā)展能力;加快國(guó)際合作的制度設(shè)計(jì)，推動(dòng)美好世界、綠色絲綢之路的生態(tài)文明建設(shè)，加大綠色技術(shù)等領(lǐng)域的聯(lián)合攻關(guān)力度;建立共同應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的體制機(jī)制，樹立命運(yùn)與共的思想。

二是構(gòu)建“一帶一路”沿線綠色生態(tài)發(fā)展創(chuàng)新體系。一方面，在亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行和絲路基金專門設(shè)立綠色生態(tài)發(fā)展專項(xiàng)基金，這一基金不僅可以用于“一帶一路”沿線的環(huán)境治理和改善，還可以用于引導(dǎo)和鼓勵(lì)“一帶一路”沿線企業(yè)加快轉(zhuǎn)型升級(jí)步伐。另一方面，設(shè)立專門的區(qū)域性機(jī)構(gòu)推進(jìn)綠色生態(tài)發(fā)展建設(shè)。

三是積極參與國(guó)際綠色發(fā)展規(guī)則的制定，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。充分發(fā)揮中國(guó)在參與聯(lián)合國(guó)環(huán)境治理、可持續(xù)發(fā)展中的作用，既要堅(jiān)持原則立場(chǎng)不動(dòng)搖，又要維護(hù)全人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，推動(dòng)全球環(huán)境治理向開放包容代表全人類利益方向發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：巴紅靜）

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于‘一帶一路的重要論述對(duì)馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究”（20YJC710006）;上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃“學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于上海工作重要論述”專項(xiàng)課題項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于上海自貿(mào)區(qū)建設(shè)重要論述與上海發(fā)揮‘一帶一路橋頭堡作用研究”（2020ZXA011）

作者簡(jiǎn)介：陳?。?982-），男，江蘇睢寧人，講師，博士，主要從事馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。Email：chenjian1618@dhueducn

[DOI]1019654/jcnkicjwtyj202005002

[引用格式]陳健習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史、理論與實(shí)踐邏輯[J]財(cái)經(jīng)問(wèn)題研究，2020，（5）：13-21