漢上印風源流與格局淺論

◆ 瞿忠謀（武漢）

漢上印風，顧名思義是指以武漢為中心、延展至以長江流域湖北省行政區(qū)劃內的地域印風。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人造就一方地域文化。漢上文化作為楚文化的主干也是中華文化的重要組成部分。同時，漢上文化也獨具特色。當代社會，交通、通信發(fā)達，交流日益頻繁快捷，似乎不同地域的文化有被消融趨于大同的趨向。但地理、山川風物固有的不同和宗族血液的傳承，仍使地域文化在中華文化的大碰撞、大融匯的裂變中，呈現(xiàn)出各自的地域特色。頻繁的交流使得各個地域的文化互取所長，互鑒、互補不足，但每一個地域的文化卻宛若一種自成體系的細胞或生命體，諸種機體、機能、基因無論與外在物質養(yǎng)分如何交匯、碰撞、競爭、互化，其仍會保持其自身自成機制的特質、特色和特性。因之地域文化不會伴隨著大一統(tǒng)中華文化的發(fā)展而消亡，反之還會在互為取長補短中，在更高的層面優(yōu)化、突顯各自的獨特性。正所謂越是地域的就越是全國的，越是全國的就越要求有鮮明的地域特色。因而作為印學文化，探討漢上印風不僅具有回望歷史、溯源梳流，正視自身、探討規(guī)律，而且具有立足自身，在兼收并蓄基礎上摸索創(chuàng)新、展望未來的意義。

一、漢上印風溯源

1.悠久深厚的歷史文化淵源

漢上印風的文化之源無疑可以上溯至先秦時期的荊楚文化。屈原《離騷》說：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！背?、楚水、楚云夢澤、長江、漢江等造就了以《楚辭》為代表的浪漫楚文化。楚國金文、楚璽、楚篆、楚簡帛亦以其婉約、圓轉、犀利、清勁、秀逸、恣意浪漫、奇詭綺麗而標異矗立于華夏文藝之林。湖北省宜都出土的“王孫遺者鐘”字體細長優(yōu)雅，線條柔和飄逸；現(xiàn)藏于北京故宮博物院的楚璽“連尹之璽”以精勁清逸的印風廣為篆刻界人士取法規(guī)模。湖北出土的漢印亦傳世豐夥，僅湖北省博物館就藏有各類漢印逾150余方。湖北荊門、云夢等地出土的大量楚簡實物、隨州出土的大量青銅器物上的銘文，都是具有鮮明湖北地域特色的篆系實物文字典范，這些楚文化的經(jīng)典范式奠定豐富了漢上印學的取法來源與審美特質基因。

2.米芾開啟文人印之風

走過實用印的秦漢南北朝遠古歷史時期，唐宋書畫鑒藏開啟文人用印、書印、刻印之風。宋代書家，蘇軾、黃庭堅的書作中亦偶見有名號印，而以襄陽米芾用印量多。且據(jù)沙孟海分析，米芾用印基本可以斷定為自書自刻自用。從這個意義上稱米芾為文人印之先驅當不為過。宋代金石學的興起與發(fā)展也是促成印學形成和發(fā)展的重要因素。其影響及至元代趙孟頫、吾丘衍書篆、治印和撰寫印學專著，進而影響文人、書畫家在作品上鈐印漸成風氣，即詩、書、畫、印兼修漸成文人修養(yǎng)之風氣，亦影響嬗變?yōu)槊鞔娜藭嫾业臅?、畫、印傳統(tǒng)。

3.清代樸學、金石學、碑學的興盛促使?jié)h上印學肇興

宋元文人書畫用印之風漸行，但奏刀的技術操作與文字印化仍然制約其推廣發(fā)展。以明代文彭在石章上奏刀為轉折，文人治印風氣從此獲得推廣而大興，并成為印學創(chuàng)作主體主流，從而開啟印學發(fā)展文人流派印時代。

明清金石學承宋代之遺緒，亦呈蓬勃發(fā)展之勢。至清代乾嘉時期又與樸學相交互，掀起以篆隸漢碑、考據(jù)、訪碑、著述為先聲的碑學風潮。清代樸學的考據(jù)溯古風尚促使金石學進一步發(fā)展，金石紀志等文獻性著述成為這一時期的顯學。金石學、考據(jù)、訪碑、研碑的興盛，又影響欲變不知變的清初書法轉向漢碑、魏碑等碑版書風、出土文物、金石鐘鼎彝器、碑帖版本研究的復興。湖北金石學在這一歷史進程中也獲得蓬勃發(fā)展。湖北則誕生了張裕釗、楊守敬等金石和碑學大家，他們在湖北的行跡影響則主要在武漢及現(xiàn)在的湖北“8+1”文化圈。張裕釗熔鑄北碑，獨創(chuàng)南宮碑體書風，在清代碑學書風中，是被康有為極力推崇的碑學實踐書法大家。其為漢上印風成為包含碑學、金石學、書法實踐、篆刻理論與實踐多方位全面發(fā)展的特征風氣奠定了基礎。這一時期，誕生了諸如陳詩《湖北金石存佚考》，葉志詵《湖北金石錄》，繆荃孫、楊守敬《湖北金石志》等金石學代表著作。

漢上金石學、碑學的興起自然導致近現(xiàn)代漢上印學的萌生。其時，代表人物有端方、楊守敬、黃牧甫等。三人中，以楊守敬年齡最長，其次是黃牧甫，再次是端方。端方光緒二十七年（1901）任湖北巡撫，隨后任湖廣總督、兩江總督，宣統(tǒng)元年調任直隸總督，因兵變被殺，贈太子太保，謚忠敏。端方在“戊戌變法”期間積極推行新法，廣辦新式教育。端方富于收藏和醉心金石，社會影響廣遠。其金石著述《陶齋吉金錄》影響亦大。楊守敬為湖北宜都陸城鎮(zhèn)人，出身商人之家，一生鉆研金石、書畫、出版，為清末大學者、金石學家、書法家、書學理論家、鑒藏家，著述豐碩，著有《學書邇言》《望堂金石集》等，輯有《印林》十四卷，嘗為日本公使何如璋的隨員出使日本，以書法、金石、學問影響日本，被稱為“楊守敬旋風”。黃牧甫一生則為職業(yè)篆刻家。其早年即以刻印謀生。后深研明清篆刻及歷代金石，將金石學與印藝很好地結合，其印風光潔妍美、工穩(wěn)細膩，寓險絕于平正，峭拔雄深。1902年至1904年，黃牧甫應端方之邀，到了武昌，協(xié)助端方從事《陶齋吉金錄》等著述的輯著。黃牧甫因之與漢上印學結緣，產生一定影響。

民國時期，武漢誕生由易均室創(chuàng)辦的書畫篆刻雜志《藝甄》和蔣蘭圃、唐義精等創(chuàng)辦的書畫藝術類學校武昌藝專，加及武漢于民國的文化中心城市地位，使?jié)h上印學獲得很快發(fā)展。這一歷史時期的印學代表人物除易均室外，尚有沈肇年、盛了廠、聞一多、陸和九、黃侃、劉問山、劉博平、陳敬先等。

在已經(jīng)出版的一些近現(xiàn)代印學著述中，專論民國印學、漢上印學并不凸顯。馬國權《近代印人傳》將民國印學分為璽印派、浙派、吳派、黟山派、趙派、齊派六派，孫洵《民國篆刻藝術》對黃牧甫、唐醉石均有論及。民國時期，漢上印學當是黃牧甫、唐醉石等印風的融合交匯。

4.新中國成立后漢上印風的初興

新中國成立后，以唐醉石移居武漢并于1961年成立東湖印社為標志，使?jié)h上印風進入一個社團群體發(fā)展時期。唐醉石是西泠印社創(chuàng)立初期的重要成員之一，他因工作之故移居武漢，也將西泠印社的優(yōu)良學風和印風帶到漢上。如東湖印社宗旨“整理國故，保存金石、研究印學，兼及書畫、培養(yǎng)新人”與西泠印社宗旨“保存金石，研究印學，兼及書畫”亦多有相似之處。東湖印社成立后，影響所及又有諸多全國印社紛紛成立。由新中國成立初到20世紀70年代末，全國形成了以印學社團群體為紐帶的印學初興時期。

東湖印社成立早期的主要成員有唐醉石、劉博平、徐松安、鄧少峰、曹立庵、翟公正、楊白匋、鐘鳴天、谷有荃等，但該社自“文革”后活動中斷了。

“文革”后期，全國印學在獨特的歷史條件下，出現(xiàn)了諸多以符合時代要求的印譜創(chuàng)作刊印，如以宣傳養(yǎng)豬政策而創(chuàng)作的《養(yǎng)豬印譜》就誕生于20世紀60年代初，由方去疾、吳樸堂、單孝天三位篆刻家以簡體字創(chuàng)作，郭沫若題簽。還有武漢篆刻家汪新士1965年篆刻的《毛主席詩詞集句印譜》及印屏在北京展出后，被中國人民革命軍事博物館收藏。曹立庵、谷有荃等亦有毛澤東詩詞句、魯迅詩句、學雷鋒詞句等以時代性詩詞文字入印的創(chuàng)作。

“文革”結束后，歷史進入改革開放新時期，漢上印學進入當代全面發(fā)展的新階段。

二、當代漢上印學發(fā)展的生態(tài)條件

改革開放使全國各類文藝發(fā)展迎來了大解放并迅速進入復興繁榮發(fā)展階段。以現(xiàn)代專業(yè)媒體《書法報》的創(chuàng)刊和湖北省書法家協(xié)會的成立及首屆湖北書法篆刻展覽的舉辦為標志，當代漢上印學進入現(xiàn)代意義上的社會化、藝術化、展覽化以及市場化相滲透影響的研究、交流、展示新時代。經(jīng)過近40年的發(fā)展，漢上印學取得了全方位進步，涌現(xiàn)出一大批印學研究、創(chuàng)作人才，推出一批印學理論、創(chuàng)作成果。印學社團、媒體出版、教育培訓等逐步發(fā)展起來，并初步形成漢上印學的生態(tài)條件、格局，成果豐碩。

1.社團協(xié)會建設

新中國成立后，由唐醉石牽頭組織成立了東湖印社，20世紀70年代曹立庵牽頭組建成立武昌黃鶴樓書畫社，他們都對湖北印學的發(fā)展起到積極的促進作用。但因時代條件影響，社團的參與人數(shù)，活動數(shù)量、規(guī)模比較有限。改革開放后，全國進入經(jīng)濟文化全面復興的新時期，各類印社紛紛組建，參與印人日益增多，印學成果呈空前發(fā)展繁榮狀況。20世紀80年代新成立的印社有南紀印社、涵芬印社、松風印社、廣濟印社、鐵魂印社、襄陽印社等。90年代成立的印社有云鵬印社、十堰印社、屈嶺印社、長江印社、楚源印社、東坡印社等。2000年后則有中流印社、印山印社、三峽印社、木蘭印社等。其中多數(shù)為武漢市內印人所組建成立，一部分印社則為湖北境內各地市印人聯(lián)合組建成立。反映湖北印人隊伍以武漢為中心成為主體的同時也發(fā)展推廣至湖北全境的各地市。印社的人才隊伍由少數(shù)人的雅玩向社會進行群眾性普及。

繼1981年5月中國書法家協(xié)會成立，湖北省書法家協(xié)會也于1983年2月成立。從此，納入以各級黨委領導下文聯(lián)系統(tǒng)的書法篆刻組織也紛紛成立。書法篆刻藝術也獲得國家相關部門的重視。書法篆刻隊伍建設進入被國家認可的更具權威性的發(fā)展時代。1988年中國書法家協(xié)會篆刻委員會成立，1994年湖北省書法家協(xié)會成立了包括篆刻委員會在內的5個專業(yè)委員會，標志著篆刻藝術隊伍的進一步專業(yè)化、明確化。其和具有純民間性質的印社社團相輔相成，共同促進印學人才隊伍的建設和發(fā)展。

2.展覽時代的社會展示、競技、促進與繁榮

展覽是現(xiàn)當代社會書畫篆刻藝術作品展示的重要方式。1983年上?！稌ā冯s志舉辦“全國首屆群眾書法篆刻比賽”，開辟了新時期書法篆刻藝術的展覽時代。1988年隨著中國書法家協(xié)會篆刻委員會的成立，隨后舉辦首屆全國篆刻藝術展覽。全國書法篆刻作品展覽（國展）與全國篆刻藝術展覽（單項展）共同構成全國最高層次的關于篆刻的展覽，對全國及各省、直轄市、自治區(qū)篆刻藝術的展示、交流、發(fā)展、繁榮起到極大的激勵、促進作用。全國各省、直轄市、自治區(qū)書協(xié)及所屬的地市區(qū)縣書協(xié)，及其所屬的篆刻委員會、印社以至全國印人，往往以這種權威性展覽為時間節(jié)點，調整安排研究創(chuàng)作的時間節(jié)奏。經(jīng)過唐醉石、劉博平、曹立庵、 楊白匋、翟公正、汪新士、谷有荃等老一輩漢上篆刻家的傳薪，鑄公、黎伏生、楊坤秉、劉欣耕、雷志雄、黃德琳、樊中岳、昌少軍、葉青峰等一大批漢上中青年篆刻家，紛紛在全國篆刻展覽中入展、獲獎。而當代篆刻家的作品在國字號展覽入展、獲獎，無疑是獲得專業(yè)認可的主要方式之一。

3.媒體交流與展示

《書法報》在武漢創(chuàng)辦無疑是當代書法篆刻發(fā)展中的重要事件。一份專業(yè)報紙成為當代書法篆刻人士不分地域，甚至跨越國門成為國際性學習、交流、展示、溝通的平臺。報紙的技法、學術研究、批評、人物推薦等欄目助推了許多書法篆刻家的成長和傳播。書法報社以報紙為紐帶聯(lián)合有關部門、單位、實體舉辦的各類書法篆刻考察、創(chuàng)作、研討、批評、展覽、教育、培訓等，把書法篆刻活動全方位開展起來，使專業(yè)報紙成為推動當代書法篆刻發(fā)展的一個中心動力源?！稌▓蟆穭?chuàng)刊至今，張昕若、吳丈蜀、徐本一、陳方既、饒興成、鑄公、雷志雄、劉欣耕、楊坤秉、樊中岳、陳新亞、蘭干武、毛羽、于寧、陳行健等歷屆社長、總編、主編多擅書法篆刻，這種辦報傳統(tǒng)在全國書法專業(yè)媒體中也是獨樹一幟的。《書法報》作為專業(yè)媒體以其專業(yè)性、學術性、時效性、趣味性、可讀性，加上進入21世紀后具有書法和文學相結合的“蘭亭”月末副刊等開設，使報紙更具特色和魅力。在當代網(wǎng)絡媒體的迅猛發(fā)展下，《書法報》也積極開發(fā)轉型升級創(chuàng)立書法報網(wǎng)、“書法報”微信公眾號、書法報·書畫視頻、“書法寶”APP等書法篆刻學習、研究的數(shù)字化移動端互聯(lián)網(wǎng)產品工具，為當代印學的發(fā)展起到前瞻性推動作用。

4.印學理論成果

印學理論是篆刻藝術發(fā)展到一定高度的標志和保證。漢上印學自清代肇興，即在金石學、碑學的學術氛圍中衍生。自楊守敬始，即有篆刻與學術兼修之傳統(tǒng)。近年所出版的《中國篆刻·古璽·官印·私印》《中國篆刻·鄧石如·吳讓之·趙之謙·徐三庚》《中國篆刻·吳昌碩·黃牧甫·齊白石及其他家》《中國篆刻·明清篆刻諸家》《中流篆刻十家》《百年金石·漢上印風（篆刻集、文論集）》《湖北名勝印譜》等系列篆刻著作，是這種學術傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。然無論是從縱向比較還是從橫向比較來看，當代漢上印學理論研究相對而言還是比較薄弱的。當代漢上印學的發(fā)展尚需有志印學理論的研究者奮發(fā)努力，補充短板，克服薄弱點。

5.教育培訓

當代書法篆刻的專業(yè)化、學科化發(fā)展，伴隨書法高等教育的興起而蓬勃發(fā)展。華中師范大學、湖北美術學院、湖北大學、湖北師范大學、三峽大學、黃岡師范學院、江漢大學等相繼開設書法教育。葉軍、周德聰、孟慶星、楊疾超、張建軍、陳龍海、吳永斌、許偉東、羅海東、柳國良、鄒志生、姚洪磊、周贊、楊高鈺、劉立士等書法專業(yè)教師發(fā)揮著培育書法篆刻新人的作用。現(xiàn)代大學培養(yǎng)的大學生，特別是碩士生、博士生已經(jīng)成為當代書法篆刻學術隊伍的主力軍。而書法篆刻創(chuàng)作方面也將隨著書法篆刻專業(yè)教育的發(fā)展，成為充實隊伍的重要來源。與大學專業(yè)教育相輔相成，各類各級書法專業(yè)機構、書協(xié)、印社、書法院、畫院、篆刻院等也不同程度地發(fā)揮著專業(yè)化人才培訓教育的作用。這種專業(yè)化教育也保證了中國書法篆刻以較為純粹的方式持續(xù)性的傳承和發(fā)展。

三、新時期漢上印風的思潮與格局

1.熱眼向洋，西方現(xiàn)代美術觀念作用產生的現(xiàn)代派印風

改革開放后，現(xiàn)代西方文藝思潮也涌入篆刻界。談藝術美學、談現(xiàn)代藝術創(chuàng)作者有的借鑒引用西方現(xiàn)代美術觀念及方法，呈現(xiàn)出熱眼向洋、睜眼看世界的時代潮流。印學一道雖為純粹民族藝術，但西方的現(xiàn)代抽象藝術觀念等仍然對印學的發(fā)展產生重要影響，出現(xiàn)追求純形式的審美和弱化漢字文字內容的創(chuàng)作傾向。這一傾向在20世紀90年代頗為流行，一時被稱為現(xiàn)代派印風。進入21世紀后，隨著傳統(tǒng)印學研究的深入和國家對傳統(tǒng)文化的重視，印學主流逐漸定在傳統(tǒng)經(jīng)典傳承基礎上的變化創(chuàng)新。漢上印人在此東西方文化的交互碰撞中，亦不免有被現(xiàn)代印風所裹挾者。而終因漢上傳統(tǒng)文化的深厚影響，沒有出格太遠，多數(shù)印人都能秉承傳統(tǒng)，砥礪前行。

2.貼近平民，民間印風流行

清末以降，民主思潮逐漸滲透于文藝創(chuàng)研中，促進平民文藝的興起。在書法上表現(xiàn)為對民間書法的高揚。在印學方面則是對具有質樸印章資源的汲取，形成民間印風的流行。如秦詔版、急就章、漢瓦當、鏡銘、泉銘以至漢磚、殘石、陶瓷名款、畫押等質樸文字的化用。以生活化、民間質樸化的文字作為入印資源，表現(xiàn)“印從書出”的自然、樸拙。

3.尋根問祖，新古典印風的興起

像詩歌分為民風、宮廷雅頌，書法分為民間書法和文人書法一樣，古典印風亦分為典雅印風和急就章類民間質樸印風。隨著當代印學的發(fā)展，以追求精到雅致、講究內涵神韻的新古典文人印風的影響愈益強勢。漢上印風則增添以宗法黃牧甫而漸成影響。

4.傳承主脈，新文人印風的復興

自宋元文人印興起，文人印學也成為印學之研究、傳承、傳播的時代主脈。無論是皖派，還是浙派、海派、京派，大多都講究印人技法基礎上的人品、學養(yǎng)的全面積累修為，追求傳承秦漢、明清經(jīng)典印式與流派印的意境格調。當代漢上印學經(jīng)歷40年的上下求索后，最終還是走向了文人印學為主流的新時代印風。當代漢上篆刻家如汪新士、谷有荃、鑄公、劉欣耕、楊坤秉、昌少軍、陳行健、葉青峰、魏杰等均為踐行新時代文人印風的代表。他們治學、詩文、善書等諸藝兼修，以時代印風陶鑄自我，以學者治印學，成為當代極具特色的印學現(xiàn)象，尤其值得堅守和發(fā)揚。

余論

當代漢上印風的興起，因黃牧甫、唐醉石的開創(chuàng)之功，早期具有一定的浙派西泠遺風和黟山派特征，但隨著當代印學藝術資源的豐富，印學的現(xiàn)代化、專業(yè)化發(fā)展，現(xiàn)已呈現(xiàn)多元并進的格局，同時也具有獨到的地域特質特色、風格風尚。從形式特征看，有以楚篆、古璽相結合的古璽派，有以楚簡入印的楚簡派，有以漢印變通的漢風派，有以明清篆刻相取法的近世名家派，有與寫意相區(qū)分的工穩(wěn)派和寫意派，還有以肖形印為主要創(chuàng)作對象的肖形印派等。無論何宗何派，何風何貌，漢上篆刻家的篆刻永遠具有“大江東去”的豪邁；抒發(fā)的永遠是漢上“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民情懷；銘刻的則是“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”的自我修為和“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的執(zhí)著信念；吟唱的永遠是荊風楚韻的赤壁春秋和江漢匯合魚米之鄉(xiāng)的厚土滋味。漢上印風終歸是漢上篆刻家精神的表現(xiàn)。追求人文精神與篆刻形式的完美結合是漢上印人們永遠不變的追求！