陳寅生代書二題

◆楊未君（石家莊）

陳寅生（1830-1912），名麟炳，字寅生，順天（今北京）人，諸生。擅刻銅，是清末著名的銅刻藝術(shù)家。兼擅篆刻，工書法，繪畫也有聲名。陳寅生的書法作品，有一種是代別人書寫的，即內(nèi)容文本的作者，請(qǐng)陳寅生來書寫。關(guān)注這一類陳寅生代書墨跡，不僅能欣賞到寅生的書藝，也能由此探知寅生的社會(huì)關(guān)系和交游，并能折射出清末京城士林及文人收藏圈的禮儀風(fēng)尚，對(duì)解讀寅生藝術(shù)的背景、風(fēng)格及內(nèi)涵有一定的幫助。

一、代鮑康書《顧祠卷子題名》

陳寅生為鮑康①代書，原來知道是有兩件，近日居家抗疫，重新翻檢舊籍，發(fā)現(xiàn)有另外一件鮑康題記也是陳寅生代書。這樣陳寅生為鮑康代書的作品已知有三件，故撰文分享這一新的發(fā)現(xiàn)。

這三件寅生墨跡都在一冊(cè)《顧祠會(huì)祭題名卷子》里。要了解這個(gè)“卷子”，讓我們先來說說“顧祠會(huì)祭”。

還記得“第一屆全國刻銅藝術(shù)同仁雅集”嗎？那是2010年5月，在北京報(bào)國寺舉辦的，一晃十年過去了。顧亭林②先生祠就在報(bào)國寺內(nèi)，是清道光二十三（1843年）由何紹基、張穆等人倡捐修建的，捐資的名士除了何、張兩人外，還有葉志詵、勞崇光、李星沅、李璋煜、祁寯藻等多人，共籌得白銀678兩，建成“祠宇十丈見方”“祠三楹，兩廡各五”的建筑群。自道光二十四（1844）年起，每年舉行公祭，又稱“顧祠修禊”。顧祠發(fā)起的時(shí)候，顧炎武的族孫顧份帶來昆山顧氏家藏亭林小像的摹本，在張穆、何紹基的請(qǐng)求下，顧份將此像捐置顧祠，付于寺僧收存，并決定“嗣凡同人之與祭者，即題名于后，永為故事”，題名之外，也記錄參加人員的相關(guān)行跡，間有辭章吟詠，以彰文采風(fēng)流。顧祠會(huì)祭從1844年到1921年，時(shí)斷時(shí)續(xù)，歷經(jīng)道、咸、同、光、宣和民國，長達(dá)近80年之久，與祭者達(dá)五百余人，是中國近代史上最有影響的文人雅集之一。雅集的題名卷子，目前知道有三卷，原物久軼，第二第三卷子只見著述中有錄文，而這第一卷子，在1918年由黃炎培倡議、昆山名士方還③出資影?。ㄓ跃圪Y重修顧祠），這冊(cè)影印的書，全稱是“顧亭林先生祠會(huì)祭題名第一卷子”。

早在2006年，鄉(xiāng)公周繼烈老師就曾撰文《有關(guān)陳寅生四題》（載《刻銅藝術(shù)》創(chuàng)刊號(hào)，2006年3月），介紹了陳寅生代鮑康題跋的兩件書法，就是在這冊(cè)《第一卷子》中的兩件。這是我們讀到陳寅生銅刻之外的紙絹書畫的最早信息。筆者收藏近代文人書畫有年，也喜歡收藏刻銅墨盒，看到周老師的文章，萌生了另辟蹊徑、收藏寅生紙絹?zhàn)髌返哪铑^。十余年過去了，在陳寅生真品墨盒之外，筆者如今已收得了陳寅生紙絹精品十余件，有立軸、橫額、團(tuán)扇、成扇、四條屏、對(duì)聯(lián)和箋紙等，形成了云在堂最自我珍賞的收藏專題。

《顧亭林先生祠會(huì)祭題名第一卷子》（1918，影印版）在古籍市場上偶有出現(xiàn)，卻一直無緣獲得。幾年前，我從孔網(wǎng)上買到了國圖資料復(fù)印本，開本縮小，印刷粗糙，作為資料，聊勝于無。己亥夏日，我拜訪鄉(xiāng)音室，和周老師品茗消暑，鄉(xiāng)公和往常一樣，在咳珠唾玉的笑談中，取架上滿目琳瑯的古籍三五冊(cè)以為談助，這其中就有這本民國影印版的《第一卷子》，原來，早年間先生從友人處借讀看到了寅生的代鮑康書跋，即撰文分享，后來又從天津拍場上托人拍到了原書。鄉(xiāng)公允我?guī)Щ卦瓡鴴呙柽^復(fù)。這本1918年的珍貴舊籍已有一百年了，鄉(xiāng)公所藏品相上好，但紙質(zhì)已泛黃，輕輕翻看，不得不小心翼翼。奉還原璧后我細(xì)讀留下的掃描本，邊讀邊記，如饑似渴。近年來，我為了研究需要，常從網(wǎng)上購買了一些清人詩集的復(fù)印本用來學(xué)習(xí)，雖遠(yuǎn)不及線裝木版原書賞心悅目，但也有一個(gè)好處，就是可以在上面作筆記。清末民國原書已價(jià)高難求，我偶有買來，也是斷不忍在上面涂鴉的。

《第一卷子》曾一度由主持祀事的鮑康保管，鮑康死后（鮑康去世④于光緒四年，即1878年），包括錢幣、印章、書籍等遺藏均傳給了侄子鮑恩綬，鮑恩綬也曾多次參加顧祠會(huì)祭，并在鮑康逝后也曾作會(huì)祭司儀。卷子是交回寺里還是傳給另外的主祀者、或是繼續(xù)留在鮑家，已不得而知了。庚子事變中，報(bào)國寺被大火燒毀，獨(dú)顧祠建筑完好留存，寺內(nèi)物品也被劫掠一空。鮑康遺藏聚守至恩綬的下一代，也就是到了1915年前后，也陸續(xù)作煙云散盡了?！兜谝痪碜印方?jīng)歷了這么多曲折，至少到1917年還在世間，黃炎培當(dāng)年是在京師方還府上見到了，1918年1月份的《申報(bào)》有一條消息，其中言道：公諸景仰亭林先生及愛慕名人手澤者之同好。計(jì)印千冊(cè)，成本每冊(cè)銀六角，定售價(jià)每冊(cè)銀一元，所余四角修理亭林祠……

客歲炎培因事赴京，晤方君惟一，以昆山亭林先生小像及亭林祠會(huì)祭題名卷見示，卷端有岑鐘陵所橅亭林先生小像，古墨古香，琳瑯滿紙，均嘉道以來名人手跡也。亭林祠在京師城外，百余年來每屆春秋二季，寓京名公巨卿必相率致祭，祭畢推名手留題，或詩或文，體例不一，迄今裝成三卷，而第一卷何道州墨跡最多，因與方君商，先將此卷付石印，藉以

顧祠一年三祭，即春祭、秋祭和生日祭。春祭在上巳三月三日（所以又稱顧祠修禊），秋祭在重陽九月九日。生日祭在先生生日即五月二十八日。祭祀設(shè)司儀主事，司儀多推年長者為之，有時(shí)也抓鬮產(chǎn)生；邀請(qǐng)會(huì)祭題名或有隱形原則，最初以捐資建祠者及其朋友圈為多，一般都是名流，沒有功名的人即是參與了會(huì)祭（如做一些服務(wù)工作），也不會(huì)題名；服喪期間不得與祭。遇特殊情形有加祭，比如第一年許瀚因公入都，特設(shè)一祭。遇有與祭主要官員的生日、忌辰等，也會(huì)在題名中提及。比如陳慶鏞生日、張穆去世、何紹基出使云南回都、何紹基將要出使四川等，慶生、悼念、接風(fēng)、餞行等都成為雅集的主題之一。這些信息都在題名卷子中有所反映，所以題名卷子的內(nèi)容比簽名冊(cè)要豐富得多。

寅生代鮑康題 同治三年

寅生代鮑康書 同治四年

鮑康首次參加顧祠會(huì)祭是在咸豐九年（1859）春祭，最后一次是光緒二年（1876）秋祭。大約從同治元年（1862）春祭起，鮑康開始擔(dān)任司儀，以后并多次擔(dān)任。鮑康在京的官職是內(nèi)閣中書，官位不高，但頗具名望。且鮑康諳熟禮法，詩文俱佳，正直周到，祀事紛繁勞心，此“執(zhí)豆籩之役”，在同治至光緒初年，除了鮑康出使夔州三年不能參與會(huì)祭外，多由鮑康操持，那時(shí)，鮑康已是六十多歲的老人了。

顧祠卷子的題名方式，很少有各自簽名的方式（只在道光廿九年出現(xiàn)過一次），一般都是“祭畢推名手留題”，由一個(gè)人書寫，寫明與祭者某某、初次與祭者某某、約而未至者某某等。顧祠卷子的前期，以何紹基書寫為多。有何紹基參加的會(huì)祭，也有別人題寫的，并沒有一定之規(guī)。題寫好的卷子，要交與下一次會(huì)祭的司儀，由其負(fù)責(zé)下一次雅集的召集、準(zhǔn)備，并再把卷子帶來，一次一次傳遞下去。卷子一般是當(dāng)場書寫的。

陳寅生代鮑康書寫雅集卷子的題名，是在鮑康擔(dān)任會(huì)祭司儀期間。仔細(xì)閱讀發(fā)現(xiàn)，寅生代鮑康書寫會(huì)祭卷子（只署了鮑康的名字），至少有三次，分別是“同治三年生日祭”“同治四年秋祭”和“同治八年生日祭后鮑康題跋”。錄文如下：

（同治三年1864）五月廿八日，先生生日。展期六月六日。與祭者羅惇衍、許宗衡、卞寶第、黃云浩、陶彥壽、范鳴和、董文煥、鮑康。初次與祭者安肅袁鴻翥，字春帆，官內(nèi)閣侍讀；長沙張沄，字竹汀，官刑部郎中。既題名，以此卷付董研秋檢討及康，屆期舉行。鮑康書。

寅生代鮑康書 同治八年

（同治四年1865）九月九日秋祭。與祭者羅惇衍、張丙炎、祁世長、董文煥、翁同龢、張之洞、鮑康、閻汝弼、孔憲轂、王應(yīng)孚；期而未至者祁寯藻也。既題名以此卷付翁淑平，中允及康屆期舉行。是日，孔玉雙約同人登毗盧閣，眺西山晴雪，因并記之。鮑康書。

（同治八年1869）自余司祀事者又五年矣。曾于戊辰春屬秦誼亭、王小鐵各繪《顧祠雅集圖》，遍乞同人題詠，一存祠中，一存余處，以為異日雪泥之證。己巳八月，余亦出守夔州，不復(fù)與執(zhí)豆籩之役，念念輒悵然。倘他年重入都門，瞻拜祠宇，而卷中諸君子或馳驅(qū)皇路、或偃仰名山，所晤對(duì)者未必皆我故人，舊雨之思，其何能一日去懷耶！鮑康記。

同治十二年（1873）生日祭之后，有鮑康自書秋祭題名，和一般的題名不同，鮑康的題名詳細(xì)了很多，應(yīng)是祀后所書。這篇文字，除了題名紀(jì)事，更像是全卷的跋尾，是第一卷子的結(jié)束語。跋文全文是：

查鮑康主祀的諸次會(huì)祭，分別書寫題名的有多人，如祁寯藻、汪元慶、許善長，許其光，端木埰、張丙炎、袁保恒等，題名者無論是徑屬自名，或是在名前加“子年屬書”等字樣，都是按例受邀參加會(huì)祭的人。只有陳寅生的代書只寫了“鮑康書”而沒有留下自己的名字。留下了墨跡卻沒有留下名字，我們得知卷中署“鮑康書”的三條墨跡是寅生代筆，是因?yàn)榫砟U康的一條題跋。

康出守夔州，不與祀事者，三年于茲矣。憶己巳秋，諸君子賦詩贈(zèng)行，題《雅集圖》殆遍，勖勉之意良厚，而端木子疇同年有“勇退望歸舷”句，尤獲我心。去年夏，幸解組旋都門，今秋九月廿有五日，始重與執(zhí)籩豆之役。周荇農(nóng)謂，宜兼祀閻百詩先生，以兩先生學(xué)術(shù)志趣并同，復(fù)同游日下也。同人僉曰可，擬于明年春祭舉行。汪泉孫屬康題名，即為是卷跋尾，俟顧、閻并祀，當(dāng)別作一卷子，用志雪泥。陳硯香愿為之記，洵盛舉矣。是日與祭者：宋晉、董麟、汪元慶、陳文田、閻汝弼、孔憲瑴、朱儀訓(xùn)、王應(yīng)孚、徐炳烈、劉溎煜、王堃、高其操、顧懷壬及康，凡十有六人，初次與祭者：陳福綬，字筱農(nóng)，山東榮成人戶部員外郎；張?jiān)傚?，字楓廷，江蘇銅山人，候選郎中；獨(dú)康侄恩綬以事不果至。鮑康記。

鮑康自書題跋

康于卷中題名，以素不工書，輒倩陳寅生寫之。是跋乃自寫，鴉涂可哂。又識(shí)。

由鮑康此跋，根據(jù)“康于卷中題名，以素不工書，輒倩陳寅生寫之”這段話，我們才得知卷子中陳寅生墨跡的存在，這為我們研究陳寅生增添了十分寶貴的材料。

陳寅生在刻銅之外，以善書聞名于時(shí)，其諸體皆擅，尤以小楷最受人推崇。鮑康請(qǐng)陳寅生代書，一方面是自己“素不工書”，另一方面也是對(duì)陳寅生的一種推介。鮑康和陳寅生是親戚關(guān)系，陳寅生科場困頓，以秀才身份“刻銅為業(yè)”，是需要一定的知名度的。寅生“自書自刻，方能入妙”，他刻得好，首先是因?yàn)闀ê?。以鮑康的地位，肯定陳寅生的書法，對(duì)陳寅生在金石圈的交往有很大幫助。顧祠會(huì)祭活動(dòng)有時(shí)參加的人很多，在鮑康擔(dān)任司儀期間，陳寅生也許是參與過雅集的。倘欲證明這個(gè)猜測屬實(shí)，還需更多的材料。

《顧亭林先生祠會(huì)祭題名第一卷子》截止于同治十二年（1873）。之后的題名，列入了《第二卷子》 。因?yàn)椤爸苘艮r(nóng)謂，宜兼祀閻百詩⑤先生，以兩先生學(xué)術(shù)志趣并同，復(fù)同游日下也。同人僉曰可，擬于明年春祭舉行。汪泉孫屬康題名，即為是卷跋尾，俟顧、閻并祀，當(dāng)別作一卷子，用志雪泥。”也就是說，有人建議顧、閻并祀，應(yīng)該重開一個(gè)卷子。從同治十三年（1874）起，啟用了另外一卷來題名，這就是《顧亭林先生祠會(huì)祭題名第二卷子》。據(jù)文獻(xiàn)稱《第二卷子》的第一次會(huì)祭，即同治十三年（1874）的春祭，司儀依然是鮑康。未能覩《第二卷子》的原跡真容，我們不禁心生猜想，不知《第二卷子》中，還有陳寅生的墨跡嗎？

二、代李在銑書《跋燕文貴江山樓觀圖》

戊戌歲杪，京城拍賣季書畫收藏圈的一次小聚，座中有甫從東瀛歸者，大談大阪“阿部房次郎⑥藏中國繪畫”大展，聽者如醉如癡，說到《江山樓觀圖》，敬陪末座的我頗不知味，弱弱地問了句：“看到陳寅生的題跋了嗎？”對(duì)方愣住了，反問“陳寅生誰呀？”我說：“就是清末刻墨盒的陳寅生?！薄澳窃趺磿?huì)？展的都是宋元名跡，國寶級(jí)的那種！”周圍一陣哄笑，有人真的噴出飯來。

喜愛墨盒收藏的我立馬自慚形穢。但我確知，在剛剛結(jié)束的為紀(jì)念阿部房次郎誕辰150周年舉辦的“中國古代書畫展”（2018年10月16日-11月25日，日本大阪市立美術(shù)館）上，確實(shí)是有一幅陳寅生墨跡的，并且是在此展的明星展品宋燕文貴《江山樓觀圖卷》中，這就是陳寅生代筆李在銑⑦書寫的跋語。宋畫附跋中有陳寅生書法，這一發(fā)現(xiàn)最早是友人常寶波告知的，常兄富藏精品刻銅，關(guān)注寅生史料的發(fā)掘。早在“盛世收藏”論壇時(shí)期，常兄就在拙文《關(guān)于陳寅生，請(qǐng)看鮑康大人如是說》的跟帖中，分享了包括寅生繪畫、寅生古器物拓本題跋、寅生收藏甲骨文拓片等非常重要的信息，為陳寅生研究提供了寶貴材料。我們常在一起“所藏共欣賞，疑義相與析”。

生活于北宋前期的燕文貴，是中國古代美術(shù)史上最著名的畫家之一，作畫自出機(jī)杼，命意不襲古人，善把山水與界畫相結(jié)合，將樓臺(tái)閣榭穿插于云水浩渺中，并綴以舟車人物，刻畫精微，境界雄渾，人稱“燕家景致”。其代表作之一的《江山樓觀圖》，后世公認(rèn)為燕文貴真跡，就是阿部房次郎捐贈(zèng)給大阪美術(shù)館的。

江山樓觀圖

李在銑跋

《江山樓觀圖》，紙本淡設(shè)色手卷，畫芯尺寸為縱31.9厘米、橫161.2厘米 ，有款“待詔□州筠□縣主簿燕文貴□”，被譽(yù)為現(xiàn)存最古老的中國畫“紙本山水”。這幅作品的流傳頗富傳奇，其原本私人秘藏，明末清初因亂流出。畫原有董其昌題跋，被割去。到了光緒年間，京師收藏家李在銑得到了這幅畫，認(rèn)定其為燕文貴真跡，延請(qǐng)翁同龢、孫毓汶等人題跋。李在銑之后，又經(jīng)京城另一位收藏家完顏景賢收藏，后來這幅畫又流傳到了日本?！督綐怯^圖》畫芯前有傅山篆書引首，后面題跋的有多人，其中尤以李在銑題跋最為詳細(xì)，也最被刻銅收藏愛好者關(guān)注，因?yàn)槔钤阢姽饩w癸巳年（1893）的題跋是陳寅生代書的。下面是李跋的錄文（斷句標(biāo)點(diǎn)為筆者所加）：

宋燕文貴山水紙本橫卷，蒼渾古秀，全圖寫風(fēng)雨勢，聽之有聲，屋宇極工而不俗，人物絕小而有神。昔人題所繪《舶船渡海圖》云：舟如葉，人如麥，而帆檣槔櫓，指呼奮勇，盡得態(tài)度。以視此畫，境雖不同，筆意則宛然如一?？钍稹按t（下一字不可辨）州筠（下一字不可辨）縣主薄燕文貴（下一字不可辨）”。考諸家著錄，但稱其“隸軍中、入圖畫院”而不言有他職，得此署款，可補(bǔ)著錄所未備，更可定為真跡無疑。是卷論畫、論墨、論紙，確系北宋物，非南宋以后可比倫。前有傅僑黃題“風(fēng)雨玄緃”四篆字，后跋記其始末甚詳，惟萬金吾是何人俟考，曾見王煙客自題畫內(nèi)，亦敘有其人，而究不知何名。楊且亭方伯、殷柏巖逸士兩跋均佳，楊誤宋為元，殷謂三百年前物，乃沿楊而誤，均偶失檢，不足為累。惟董跋失去，是乃憾事。卷藏一富家，欲售之以易馬，余一見，嘆為奇絕，急為購得。燕畫真跡極少，世所傳《舶船渡海》外，有《七夕夜市》《秋山蕭寺》《溪山行旅》《秋江泛望》諸圖，皆不獲見，存否已不可知。得此卷置之“人境廬”中，可為所藏宋畫第一。既以自快，并為此卷快也。

前有“郭氏衛(wèi)民暨平侯印”，不知其人，左上角有“崇蘭館印”，又大方印，字不可辨。又接縫處微有印痕，均不能辯矣。（方印內(nèi)第二字似“州”字，末行似“觀察使印”四字。）

光緒癸巳冬至前十日，七十六歲老人李在銑（識(shí)），以手病倩陳麟炳寅生代書。 （鈐“李在銑印”白文印、“芝陔”“芝陔審定”朱文印。）

左邊另一跋是李在銑光緒辛丑（1901）年自書的，錄文如下：

當(dāng)時(shí)以手病倩陳君代書，邇來手覺微愈，暇日仍擬自書以傳信。辛丑初伏日，芝陔再識(shí)。 （鈐“子皆”白文?。?/p>

世傳李在銑為一流的鑒賞家，品讀此跋，擊節(jié)慨嘆此譽(yù)真實(shí)不虛。題跋首先敘整體觀感，“全圖寫風(fēng)雨勢”一語中的，后來者如我等，展觀此卷（筆者福薄，看到的是印刷品），也感受到風(fēng)雨撲面而來。所謂收藏家、鑒賞家，既要知多見廣、熟悉文獻(xiàn)典籍，又要?jiǎng)e具只眼、目光如炬。芝陔老人（李在銑號(hào)芝陔）此跋，堪稱鑒賞題跋的經(jīng)典范文。跋中“舟如葉，人如麥，而帆檣槔櫓，指呼奮勇，盡得態(tài)度”“隸軍中、入圖畫院”等語，是前人對(duì)燕文貴的介紹中常被引用的話，最早出自和燕文貴同時(shí)的畫家、理論家劉道醇之口，劉道醇在《圣朝名畫評(píng)》一書中記錄燕文貴（這是對(duì)燕文貴最早的文獻(xiàn)記載），全文是：

燕文貴，吳興人。隸軍中，善畫山水及人物。初師河?xùn)|郝惠。太宗朝，駕舟來京師，多畫山水人物，貨于天門之道，待詔高益見而驚之，遂售數(shù)番，輒聞?dòng)谏?。且曰，臣奉詔寫相國寺壁，其間樹石非文貴不能成也。上亦賞其精筆，遂招入圖畫院。端拱中，敕畫臣面進(jìn)紈扇，上覽文貴者甚悅。嘗畫《七夕夜市圖》，狀其浩穰之所，至為精備。富商高氏家有文貴畫《舶船渡海像》一本，大不盈尺，舟如葉，人如麥，而檣帆槔櫓，指呼奮勇，盡得情狀。至于風(fēng)波浩蕩，島嶼相望，蛟蜃雜出，咫尺千里，何其妙也。

李跋先是指出“以視此畫，境雖不同，筆意則宛然如一”，又繼而有所發(fā)明，道前人所未道，指出此卷的屬款“待詔□州筠□縣主薄燕文貴□”值得重視，既“可補(bǔ)著錄所未備”，又可以此判斷此卷系燕文貴出京外放為官時(shí)的作品。這一觀點(diǎn)現(xiàn)在基本已被美術(shù)史學(xué)界認(rèn)可，認(rèn)為此卷系燕文貴晚年真跡。說到“萬金吾是何人俟考”，李在銑提到“曾見王煙客自題畫內(nèi)，亦敘有其人”，足見其知多見廣，閱畫無數(shù)。后面翁同龢跋中對(duì)考證萬金吾又有補(bǔ)充，此亦深合“受命奉題貴在言之有物”之道，讀之也令人莞爾。芷陔老當(dāng)年不僅“目光如炬”，還能當(dāng)機(jī)立斷，買下此畫，顯示出一個(gè)收藏大家應(yīng)有的氣魄。雖然我們對(duì)當(dāng)時(shí)的成交價(jià)格無法猜測，但觀前面原有的跋文，楊且亭、殷方巖均認(rèn)為此畫不到宋，“楊且亭方伯、殷柏巖逸士兩跋均佳，楊誤宋為元，殷謂三百年前物，乃沿楊而誤，均偶失檢”，賣家又欲急出，“欲售之以易馬”，相信成交價(jià)不會(huì)很高。后面翁同龢跋有“獲此名跡于長安塵中”，孫毓汶跋有“芷陔三兄妙揀”等語，似乎也可證明，芝陔老買此畫是撿了漏的。

陳寅生（1830-1912，名麟炳，字寅生）代書跋文署款前，括號(hào)內(nèi)的文字：“方印內(nèi)第二字似‘州’字，末行似‘觀察使印’四字”，是一行更為細(xì)小的楷書，為后加（或非寅生書），落款“七十六歲老人李在銑（識(shí)）”中的“識(shí)”字也是后加的。所言“方印”，即上面落有燕文貴款的大方印，后面完顏景賢的跋文有考證，認(rèn)為模糊不清的大方印印文是“秀州管觀察使印”，考證此印及“崇蘭館印”均是宋代鑒賞家趙子書的收藏印，這一觀點(diǎn)也被后世學(xué)術(shù)界所采信。

李在銑在市上買來古畫，認(rèn)定是宋畫，是燕文貴真跡，在當(dāng)時(shí)即傳為佳話，那么，后世的研究者是如何看待這幅畫的呢？

日本學(xué)者島田英誠認(rèn)為，這幅作品反映出燕文貴畫風(fēng)的獨(dú)特性，巧妙融合了華北和江南山水畫的特點(diǎn)。卷尾處高遠(yuǎn)主山，用筆頓挫轉(zhuǎn)折而斷續(xù)，石面上施以尖細(xì)斜砍的短皴來表現(xiàn)粗礪的巖石肌理，手法與同時(shí)代的畫家范寬相近；平遠(yuǎn)的構(gòu)圖，樹木和沙洲的形態(tài)，表現(xiàn)風(fēng)雨明晦的濕潤墨法，又屬于江南董源畫風(fēng)。

著名學(xué)者方聞從其空間結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為它約是11世紀(jì)初期作品。主山結(jié)構(gòu)以相似形的正面性山塊垂直或往兩側(cè)重疊累加，塊面銜接的立體處理尚未成熟，同樣的，在景深的處理，近、中、遠(yuǎn)三段景觀水平地由下往上疊架，其間以煙嵐或河水隔開，尚缺乏合理延伸的地平面來表現(xiàn)空間深度，以上這些皆是11世紀(jì)山水畫的結(jié)構(gòu)特征。根據(jù)上述兩位學(xué)者的研究成果，《江山樓觀圖》已經(jīng)逐漸被公認(rèn)為燕文貴的真跡。

寅生代李在銑題跋（局部一）

陳寅生刻銅墨盒

我們?cè)賮砜纯搓愐拇鷷ㄒ钤阢婎}跋局部圖）。陳寅生不僅刻銅聞名遐邇，書畫亦頗具功夫，尤以小楷最為人稱道。之前我們介紹過陳寅生為鮑康代書，現(xiàn)在又看到了陳寅生為李芝陔代書，說明當(dāng)時(shí)的收藏圈對(duì)陳寅生書法的認(rèn)可。倩陳寅生代書，還說明芝陔老人與寅生相熟。陳寅生代芝陔老人跋書于光緒癸巳年（1893），此時(shí)芝陔老已76歲，而寅生也已64歲，以寅生的名望和年歲，代書若再像代鮑康題跋那樣不署名，是說不過去了，所以在芝陔老的跋文特意說明了“以手病倩陳麟炳寅生代書”，但寅生并未留下鈐印。寅生的書法功力深湛，豐神秀美，十分耐看，又是館閣體，不張揚(yáng)個(gè)人書風(fēng)，在此為李在銑代書，附于稀世名貴古畫之后，在今天看來很搭，毫無違和之感。

陳寅生，一個(gè)清末的刻銅藝人，雖然其刻銅技藝高超，所刻精品為今天的收藏愛好者追捧，市場價(jià)格也在節(jié)節(jié)攀升，但刻銅收藏和書畫、瓷器等傳統(tǒng)大項(xiàng)相比，還屬小眾收藏，即便如此，一幅傳世的宋畫、一件稀世之珍和名不見經(jīng)傳的陳寅生還是曲折地扯上了關(guān)系，并借光燕文貴、李在銑，登上了轟動(dòng)一時(shí)的海外大展的殿堂，仿佛自身也平添了幾許熱度。我們癡迷寅生，也越來越認(rèn)識(shí)到寅生的藝術(shù)，無論是銅刻還是書畫，都當(dāng)?shù)闷疬@份癡迷。至此筆者繼發(fā)癡想，什么時(shí)候，我們也能搞一場“陳寅生藝術(shù)大展”，將海內(nèi)外陳寅生的銅刻精品匯聚一堂，再延伸展出陳寅生的書法、繪畫，制拓，還有刻銅之外的其他刻藝如刻印、刻竹等作品，那也將是一場豐富多彩的饕餮盛宴。倘若此夢(mèng)成真，我們可以借時(shí)下追星族的一句流行語，發(fā)發(fā)感慨：“憑什么我們追的星，總是要蹭別人的熱度？”

注釋：

① 鮑康（1810-1878），字子年，安徽歙縣人，官至夔州知府。詩人，收藏家，錢幣學(xué)家。

②顧炎武（1613-1682），江蘇昆山人，本名絳，字忠清，后改名炎武。因故居旁有亭林湖，學(xué)者尊為亭林先生。明末清初的杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”。其一生輾轉(zhuǎn)，行萬里路，讀萬卷書，創(chuàng)立了一種新的治學(xué)方法，成為清初繼往開來的一代宗師，被譽(yù)為清學(xué)“開山始祖”。

③方還，初名張方舟，又稱張方中，因自幼失怙恃，后入贅張家，襲姓張，中年后還復(fù)原姓，故改名方還，字惟一，晚號(hào)螾庵。江蘇新陽（清代割昆山西北境置，民國元年復(fù)并入昆山）蓬閬人。清末民初教育家、詩人、書法家。

④關(guān)于鮑康卒年，以前有1881年的說法。2007年學(xué)者王瑞明在國家圖書館發(fā)現(xiàn)了尋覓多年的《鮑子年行述》一書。該書僅十頁，在《行述》中明確記載“（鮑康）先生生于嘉慶十五年（1810）六月二十八日子時(shí)，歿于光緒四年（1878）三月初三日午時(shí)，享年六十有九”。

⑤指閻若璩（1636-1704），字百詩，號(hào)潛丘，山西太原人，僑居江蘇淮安府山陽縣。閻若璩平生治學(xué)強(qiáng)調(diào)讀書，反對(duì)空談，考證方法比較精密，是漢學(xué)發(fā)軔時(shí)期最重要的代表人物之一。閻若璩的《尚書古文疏證》是清代考據(jù)學(xué)的一面旗幟，開創(chuàng)了清代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的道路，后來形成了乾嘉考據(jù)學(xué)派。

⑥阿部房次郎（1868-1937），日本關(guān)西紡織業(yè)巨頭，1930年成為獨(dú)占日本紡錠總數(shù)55%的大托拉斯，1932年被選為貴族院議員，后任日本紡織協(xié)會(huì)會(huì)長。辛亥革命爆發(fā)后，大量中國文物流入市場，阿部的友人，著名學(xué)者內(nèi)藤湖南建議他收藏，在內(nèi)藤的幫助下，阿部收藏了眾多中國珍貴文物。1937年5月，阿部房次郎因病去世。1943年，其長子阿部孝次郎尊乃父遺囑將包括《伏生授經(jīng)圖》《江山樓觀圖》等在內(nèi)的一百六十余件中國古代書畫，捐贈(zèng)給大阪市立美術(shù)館，成為該館早期的支柱館藏。

⑦李在銑（1818-1909），字子皆，號(hào)芝陔，又號(hào)六畝道人，清末著名收藏家，河北涿州人，曾在河南某地任知府。