說塔

龔巨平

塔是從古印度傳入中國的一種建筑形式，在歷史長河中，逐漸與中國傳統(tǒng)木構樓閣相結合，得以創(chuàng)新發(fā)展，并遍及華夏各地。

在古印度佛教中，塔被稱作“窣堵波”，或作“窣堵坡”，是梵文Stupa的音譯，簡稱為“兜婆”或“塔婆”，主要用于供奉和安置佛祖及圣僧的遺骨、經(jīng)文和法物。

根據(jù)佛教經(jīng)典的記載，塔的樣式在釋迦牟尼傳法的時代已有固定形制，一般下為方形塔基，上起覆缽圓丘，圓丘的頂部安置槃蓋和相輪，周圍還設有欄楯。作為佛教的一種建筑形式，塔是佛教意識形態(tài)的一種物質(zhì)體現(xiàn)，是佛教文化的紀念碑。

我國古代常稱佛塔為“浮屠”“浮圖”“浮屠祠”?！案⊥馈笔氰笳Z佛陀的音譯。史載東漢明帝夜夢身高丈六、通體放光的金人自西方而來，以為佛，遂派人往西域求法，請來攝摩騰、竺法蘭兩位高僧，于是在洛陽建造浮圖精舍，供僧人居住。

三國時西域康居國沙門康僧會于東吳赤烏十年（公元247年）由交趾到南京弘傳佛法，吳主孫權為其立塔建寺，因為是江南第一座寺院，稱為“建初寺”，并以“佛陀里”作為塔寺所在里巷的名稱。

漢代和三國時期佛塔的形制，已無地面實物可考，但在出土文物中依然可以窺見當時的面貌。

2008年在湖北襄陽一處漢代至三國時期的墓地中出土了一件黃褐釉陶樓。陶樓由門樓、墻院和兩層樓閣組成，形成長方形單進院落。與一般陶樓不同的是，陶樓頂上設有七重相輪和新月形塔剎。研究表明這座陶樓是一件受到古印度佛塔建筑影響，具有特殊功能的明器，體現(xiàn)出佛教初傳時期古印度文化因素與漢文化傳統(tǒng)雜揉的特點。

在孫吳統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，孫吳—西晉時期常見一種特殊堆塑罐，罐體上部亦層疊堆塑樓閣，罐體腹部和口沿貼塑佛像，這種堆塑罐從功能上被稱為魂瓶，亦被視為佛教初傳時的糅合佛教文化的重要見證物。

2006年在南京胡村發(fā)掘了一座南朝磚室墓，墓室后壁用花紋磚砌筑出三座凸出的、呈品字形排列的塔形結構。這是南朝時期建康地區(qū)佛教文化因素在墓葬中的反映。

樓閣式塔的出現(xiàn)，改變了古印度實心塔身的結構，內(nèi)部中空，由此可借樓梯登上塔頂，俯瞰周邊山川形勝。洛陽著名的北魏永寧寺塔，剛一建好，建塔大功德主胡太后親自登上九層浮圖，宣示皇家威儀。

唐宋以后，塔作為各地的地標，是冶游的必去之所，凡有登臨，必加詠頌。唐代長安大慈恩寺的大雁塔，是現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的唐代四方樓閣式磚塔。當時參加科舉的學子，都要到大雁塔游覽，登高極目，暢意抒懷，考中進士的學子塔下題名紀念。“雁塔題名”也成為著名的關中八景之一。

供奉和安置在佛塔內(nèi)的佛祖及圣僧的遺骨（舍利）、經(jīng)文和法物，在佛教經(jīng)典中都可稱為舍利，故佛塔一般有多被稱為舍利塔。舍利一般埋藏在地下專門砌筑的地宮內(nèi)。新中國成立以來，全國各地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)、并得到不同程度清理的舍利塔地宮已達80余座。其建造年代上自北魏，下迄明清，涵蓋了各個不同的歷史時期。

按照佛教儀軌，地宮內(nèi)一般以多重箱函和金棺銀槨、琉璃瓶來密藏舍利。2008年在南京發(fā)掘的北宋長干寺塔塔基地宮內(nèi)出土有佛頂骨舍利、諸圣舍利、感應舍利以及大量供奉的遺物。舍利的安置，“內(nèi)用金棺，周以銀槨，并七寶造成阿育王塔”，外用鐵函、石函層層套裝，深埋于地下。其中七寶阿育王塔，通高117厘米、最大邊長45厘米。塔體以檀香木制作骨架，表面為銀皮，通體鎏金，并鑿有452個圓孔以鑲嵌寶石。

長干寺七寶阿育王塔是國內(nèi)地宮內(nèi)出土的最大佛塔，被譽為“塔王”，其造型精美豐贍的，是宋代手工制造的集大成之作;塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的文物，種類之繁多，保存之完好，堪稱是20世紀80年代陜西法門寺地宮之后又一座震驚世界的佛教藝術寶庫。

（編輯黃琳）