旅游凝視下海島文化的保護(hù)與傳承?
——以莊河市海王九島與石城島為例

王 輝 杜 娟

(遼寧師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院,遼寧 大連 116029)

0 引 言

五千多年文明發(fā)展孕育出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識,為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)[1].現(xiàn)今,旅游業(yè)高速發(fā)展且競爭日益激烈,發(fā)掘旅游文化資源,提高旅游地的文化開發(fā)品位,是旅游業(yè)提升檔次、樹立形象及形成效益型增長的重要途徑.在海島旅游的研究中,國外學(xué)者集中在海島旅游的區(qū)域影響、海島型旅游地的演化以及海島旅游規(guī)劃管理等方面[2-4],國內(nèi)學(xué)者的研究集中在資源評價(jià)、環(huán)境保護(hù)與規(guī)劃管理等方面[5-7],而關(guān)于海島文化保護(hù)與傳承涉及較少.海島旅游地作為一種具有獨(dú)特特征的旅游目的地,深受旅游者喜愛.應(yīng)充分發(fā)掘海島文化,將旅游活動(dòng)與海島文化相結(jié)合,走內(nèi)涵式發(fā)展道路,打造海島旅游品牌,同時(shí)應(yīng)探索文化和海島旅游結(jié)合的模式,大力發(fā)展海洋文化產(chǎn)業(yè),促進(jìn)文化型海島開發(fā)[8].

Urry[9]提出了旅游凝視的概念,認(rèn)為旅游凝視是將旅游欲求、旅游動(dòng)機(jī)和旅游行為融合并抽象化的結(jié)果,是游客施加給旅游地的一種作用力.在這種作用力下,旅游目的地會根據(jù)游客的感受對自身進(jìn)行調(diào)整,盡量滿足游客需要,但旅游中的“凝視”是一個(gè)多利益主體參與互動(dòng)的復(fù)雜系統(tǒng),并不只是單向的游客凝視,也包括島民凝視等其他利益主體的凝視[10].島民凝視即當(dāng)?shù)厝四?由當(dāng)?shù)厝藢Ρ緧u形象與游客形象的整體認(rèn)知構(gòu)成,該凝視將影響當(dāng)?shù)鼐用駥u資源與游客的態(tài)度和行為[11].島民與游客的互動(dòng)使不同行為主體因“凝視”而產(chǎn)生、協(xié)調(diào)并構(gòu)建出不同想象的空間,使地方文化通過旅游活動(dòng)向外界傳播[12].國外學(xué)者比較關(guān)注凝視中的游客體驗(yàn)、權(quán)力關(guān)系,并進(jìn)行旅游凝視理論探討[13-17],而國內(nèi)學(xué)者的研究內(nèi)容主要涉及主客關(guān)系研究、凝視的文化發(fā)展研究、游客凝視行為研究等,更側(cè)重于旅游凝視的應(yīng)用價(jià)值[18-27].國內(nèi)外的研究均較少有將島民凝視與游客凝視不同主體結(jié)合起來,對不同主體旅游凝視下的地方文化發(fā)展進(jìn)行探討.本研究運(yùn)用凝視理論,采用實(shí)地考察與網(wǎng)絡(luò)文本分析法,從“島民凝視”與“旅游者凝視”2個(gè)視角研究了海王九島與石城島的島民文化,加深理解層次,并基于理解尋求了多方面保護(hù)與支持途徑,以實(shí)現(xiàn)人島和諧.

1 研究地概況

海王九島又稱王家島,位于遼寧省大連市長?？h(圖1),其奇特的海濱地貌形態(tài),具有很高的觀賞和科考價(jià)值.海王九島歷史悠久,文化底蘊(yùn)深厚.早在北魏東晉時(shí)期,海島就有人類居住,創(chuàng)造了海島早期文明.海王九島是邊防要塞,為歷代兵家必爭之地,擁有著大量的古近代海防遺跡,具有極高的歷史研究價(jià)值.2018年海王九島島民人數(shù)約為4 700人,全島接待游客14萬人次,游客客源除本省以外,還有黑龍江、吉林、上海和北京等地的游客,旅游綜合收入7 000余萬元[28].

石城島位于海王九島北側(cè)(圖1),海域的水產(chǎn)品與旅游資源豐富,島上棲息著黑臉琵鷺等珍稀鳥類.石城島以打造北方“生蠔第一鎮(zhèn)”為目標(biāo),采用“海洋產(chǎn)業(yè) +”創(chuàng)新發(fā)展模式,立足“漁業(yè)產(chǎn)業(yè)”與“海洋文化”的地域特色,打造以生蠔養(yǎng)殖、漁業(yè)旅游、海洋飲食文化為特色的生蠔小鎮(zhèn),在美化環(huán)境、突出特色和不破壞海島生態(tài)的基礎(chǔ)上,推進(jìn)“生態(tài)旅游島”的建設(shè).近年來,石城島旅游市場不斷拓寬,年接待游客逐年增多,客源結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化,實(shí)現(xiàn)了觀光、旅游和休閑度假地結(jié)合.2018年石城島島民人數(shù)約為9 600人,全島接待游客11萬余人次,實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入3 000余萬元[28].

圖1 海王九島與石城島地理位置示意

2 研究方法

本研究將島民凝視分為漁家樂的經(jīng)營與服務(wù)人員凝視和其他島民凝視,運(yùn)用凝視理論,對旅游發(fā)展中由認(rèn)知到態(tài)度再到行為的各方面進(jìn)行深入探討.采用實(shí)地走訪的方式,深入島民生活,獲得真實(shí)可靠的資料,獲取案例地的直觀感受并發(fā)現(xiàn)問題.具體為:編制訪談提綱,實(shí)地走訪經(jīng)前期篩選2個(gè)島上12家具有代表性的漁家樂,與漁家樂的經(jīng)營與服務(wù)人員進(jìn)行一對一訪談;編制漁家樂調(diào)查細(xì)則,考察各個(gè)漁家樂經(jīng)營現(xiàn)狀、經(jīng)營理念及經(jīng)營前景,對每家漁家樂的周圍環(huán)境與內(nèi)部環(huán)境進(jìn)行考察,作為后期評價(jià)的原始數(shù)據(jù)和依據(jù);對當(dāng)?shù)夭恢苯訁⑴c旅游活動(dòng)的島民進(jìn)行訪談,了解島民對海島文化的認(rèn)識與重視程度.

在游客凝視方面,本研究運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)文本分析法(網(wǎng)絡(luò)文本是游客基于真實(shí)游覽經(jīng)歷,通過游記、問答和圖片等方式表達(dá)的對旅游地的真實(shí)評價(jià)和感受),以知名旅游社交分享網(wǎng)站“馬蜂窩網(wǎng)”作為網(wǎng)絡(luò)文本的主要來源地,選取游客2014—2018年的游記,提取100個(gè)高頻詞匯,分析了游客對海王九島與石城島自然景觀與文化景觀的偏好.

3 研究結(jié)果

3.1 島民凝視

3.1.1 漁家樂的經(jīng)營與服務(wù)人員凝視

在海王九島與石城島的實(shí)地考察中,絕大多數(shù)游客在漁家樂住宿、餐飲,且與漁家樂經(jīng)營與服務(wù)人員交流最多,游客對海島文化的認(rèn)知很大一部分從漁家樂相關(guān)人員處獲得,而漁家樂相關(guān)人員也在對游客凝視過程中,不斷尋找適合游客的旅游產(chǎn)品.篩選出海王九島和石城島上共12家有代表性的漁家樂,對其經(jīng)營者與服務(wù)人員進(jìn)行訪談,提取島民凝視下與海島文化有關(guān)的內(nèi)容(表1).調(diào)查顯示:漁家樂經(jīng)營與服務(wù)人員普遍認(rèn)為,游客感興趣于海島的自然山水風(fēng)光、海鮮以及海島的寧靜氛圍,尤以自然山水風(fēng)光為最;漁家樂經(jīng)營與服務(wù)人員也通過游客攝影及寫生作品發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)刈匀簧剿L(fēng)光與海產(chǎn)品是游客傾注目光的重點(diǎn),而之前一直對這些風(fēng)光和美食習(xí)以為常.

研究結(jié)果如下:

(1)游客的娛樂項(xiàng)目主要有:出海垂釣、海鮮品嘗和環(huán)島觀光等.大多數(shù)游客到2個(gè)海島是為觀賞海景、海上娛樂和品嘗海鮮,而對海島文化的體驗(yàn)較淺.漁家樂經(jīng)營者雖然迎合了旅游者的愛好,但是未從海島文化保護(hù)的角度去宣傳本島文化,還有些漁家樂的經(jīng)營人員是外來人員,只是單純地考慮盈利,而未從海島可持續(xù)發(fā)展的角度開展經(jīng)營活動(dòng).

表1 12家漁家樂的基本情況

(2)實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn),2個(gè)海島的12家漁家樂與陸地上的農(nóng)家樂近乎相同,絕大部分沒有展現(xiàn)出具有海島特色的民居文化、旅游商品及獨(dú)特的海島文化;通過對12家漁家樂的基礎(chǔ)環(huán)境評價(jià),發(fā)現(xiàn)漁家樂內(nèi)部自然山水環(huán)境總體較好,但未體現(xiàn)出海島特色和人文景觀.

(3)大部分漁家樂的宣傳方式是采用微信和大連海島旅游網(wǎng)等,少部分采用抖音、微博和百度推廣等手段,宣傳方式單一且宣傳內(nèi)容集中在自然景觀.

3.1.2 其他島民凝視

海島文化真實(shí)性研究強(qiáng)調(diào)本地人即島民的視角,致力于將本地人的地方文化價(jià)值觀納入主流話語體系當(dāng)中,所以島民的地方文化價(jià)值觀需著重研究[29].不同于漁家樂經(jīng)營服務(wù)人員,島上還有一部分島民沒有參與經(jīng)營活動(dòng),很少與旅游者直接接觸.調(diào)查研究顯示:大多數(shù)島民因游客的到來重新審視海島,進(jìn)一步認(rèn)識了原本被忽視的自然景觀與文化景觀,并對島上的美景與美食產(chǎn)生了自豪感;但也有島民認(rèn)為游客登島破壞了島上的環(huán)境,浪費(fèi)了島上本來缺少的水資源,打破了島上寧靜的生活;此外,通過實(shí)地調(diào)研與島民訪談以及文獻(xiàn)整理,總結(jié)出了海王九島與石城島的文化類別及特征,發(fā)現(xiàn)海王九島與石城島有著深厚的歷史,但島民對其認(rèn)識層次較淺.

海王九島與石城島有著豐富的物質(zhì)文化:(1)海峰寺始建于明朝天啟七年,是佛教男眾寺院;(2)石城島是黑臉琵鷺在中國大陸僅有的分布地;(3)臥龍灘浴場是游客在沙灘和海岸集中游泳、休閑的場所;(4)海王九島和石城島海域水產(chǎn)品豐富,盛產(chǎn)魚、蝦、海參和扇貝等各種水產(chǎn)品,有“天然魚倉”的美譽(yù),有豐富的海食文化;(5)海王九島國際燈塔是重要的國防教育基地.1938年初,日本侵略者為了能通過海上運(yùn)輸掠奪的物資和將槍支彈藥運(yùn)往前線,開始在海王九島南端山上動(dòng)工修建燈塔.

海王九島與石城島有著豐富的精神文化:(1)長海號子是流行在2個(gè)海島的一種富有海島特色的勞動(dòng)號子,于2005年列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.長海號子是漁民們在從事漁業(yè)生活的艱苦勞作中創(chuàng)作產(chǎn)生的,反映了廣大漁民樂觀主義精神,是我國民間音樂寶庫中的珍貴財(cái)富;(2)為紀(jì)念平時(shí)樂善好施,保船家逢兇化吉,后得道成仙的媽祖,每當(dāng)農(nóng)歷六月十六這天,2個(gè)海島的漁民都會進(jìn)行祭祀媽祖;(3)每年正月十三日,漁民進(jìn)行放海燈民俗活動(dòng)祈求魚蝦滿倉,全家平安;(4)海島休閑文化包含環(huán)島觀光、垂釣等.

3.2 旅游者凝視

旅游者凝視由3個(gè)過程形成:(1)游客在旅游前,通過查找資料和口耳相傳等方式,對旅游地的形象形成記憶碎片,產(chǎn)生對旅游地的符號篩選;(2)在進(jìn)行旅游活動(dòng)時(shí),會有一個(gè)對旅游地符號收集的過程,并將之前腦海中的目的地形象符號提取出來進(jìn)行感受與對比;(3)在旅游地活動(dòng)結(jié)束后,對旅游地形象進(jìn)行重新審視,并將自己看到的能代表目的地形象的符號傳播出去,從而形成完整的游客凝視[30].

3.2.1 游客感知形象高頻詞分析

運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)文本挖掘軟件(ROST Content Mining)對2013年1月1日—2018年12月31日共242篇游記的文本材料進(jìn)行分析,獲取了高頻特征詞及頻數(shù)(表2).

表2 選取樣本的高頻詞特征

分析結(jié)果如下:

(1)對表中100個(gè)高頻詞進(jìn)行詞性分析,得出高頻詞匯以名詞、動(dòng)詞和形容詞為主.名詞有60個(gè),占據(jù)了主體地位,主要是表達(dá)景色、住宿和餐飲等與旅游地相關(guān)的人或事物,是游客在2個(gè)海島上感知到的事物;形容詞有干凈、熱情、美麗和好吃等,多用來表達(dá)游客對2個(gè)海島的總體印象,包括2個(gè)海島的整體環(huán)境、住宿與餐飲,是海王九島與石城島整體形象特征的體現(xiàn),說明了2個(gè)海島是寧靜、美麗的海島;動(dòng)詞有趕海、觀光、游泳和出海等,反映出游客到海島大多數(shù)是為體驗(yàn)海島海景風(fēng)光,而對體驗(yàn)海島文化的需求不大.

(2)文本的100個(gè)高頻關(guān)鍵詞主要集中在海景、海食與感受等方面.海景方面的高頻詞包括海島、海水和海灘等,能夠反映出游客在海島旅游過程中凝視的焦點(diǎn)景物;海食方面的高頻詞體現(xiàn)在海鮮、螃蟹和海參等;感受方面的關(guān)鍵詞有干凈、熱情、美麗等.以上關(guān)鍵詞充分體現(xiàn)了海島的景觀特征以及獨(dú)特的海食文化,而并未顯現(xiàn)其他海島文化.

(3)通過對提取到的100個(gè)高頻詞做進(jìn)一步分析,顯示游客樂于表達(dá)海島上獨(dú)特的海食文化和海洋文化,但是對海島文化的內(nèi)涵和海島文化的精神內(nèi)髓鮮有彰顯,說明游客對文化符號需求層次較淺,也體現(xiàn)了島民沒有把海島文化精髓傳播出去.

3.2.2 游客感知形象要素提取

游客編寫游記的過程,就是游客將自己在游覽地的所見所聞表達(dá)出來的過程,因此游記文本可以反映出游客的凝視對象.另外由于游客登島必然與島民和島上的環(huán)境氛圍接觸,確定了分析結(jié)果的主類目要素是“食、住、行、游、購、娛、人物和環(huán)境氛圍”,次類目要素借鑒了董觀志和楊鳳影[31]和高靜等[32]的研究成果,對旅游地形象進(jìn)行了劃分(表3).

表3 游記內(nèi)容分析結(jié)果

通過對感知形象次類目要素頻次的統(tǒng)計(jì)得出:游客提及頻次最多的是自然景觀與餐飲,說明大多數(shù)游客到島上的目的是欣賞海島自然景色以及享受海島美食;島上的娛樂項(xiàng)目提及頻數(shù)較多,體現(xiàn)出海島具有區(qū)別于陸地特色的游玩項(xiàng)目;旅游商品沒有提及,說明島上缺乏獨(dú)特的旅游紀(jì)念品,但是旅游商品作為具有本地特色的文化產(chǎn)品,是海島文化的重要載體,并具有特殊性和象征性,故應(yīng)挖掘海島特色旅游紀(jì)念品;島上的人文景觀提及較少,說明島上人文景觀沒有被合理開發(fā),造成海島文化形象缺失;對環(huán)境氛圍的描述中,出現(xiàn)較多的“寧靜”“原生態(tài)”,顯現(xiàn)出海島整體環(huán)境氛圍較好;絕大多數(shù)游客選擇在漁家樂住宿,且更愿意選擇靠海較近能直接觀看海景的漁家樂,體驗(yàn)寧靜的濱海風(fēng)情;島民與游客是游客凝視的主要對象,其中島民是旅游地文化的載體;在交通方面,游客對2個(gè)海島的凝視主要包括登島交通與島內(nèi)交通,海島獨(dú)特的位置使得乘船成為其進(jìn)入海島的唯一方式,而島內(nèi)交通游客主要搭乘電瓶車.

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

漁家樂經(jīng)營與服務(wù)人員、其他島民及游客均從各自的視角凝視海王九島與石城島的海島文化.漁家樂經(jīng)營與服務(wù)人員凝視更多地迎合了游客的喜好,打造游客偏愛的文化產(chǎn)品,但作為與游客接觸最多的人,并沒有主動(dòng)地傳播海島獨(dú)特的海島文化;本島島民是海島文化之根,其對游客的審視,使其原本忽視的生活方式和生活習(xí)俗被重新重視起來,樹立了海島文化自信,但其缺乏積極弘揚(yáng)海島文化精髓的行動(dòng);游客為體驗(yàn)海島獨(dú)特的自然景觀與文化來到海島,體驗(yàn)著海島獨(dú)特的生活方式與傳統(tǒng)習(xí)俗,但絕大多數(shù)都被海島自然景觀所吸引.

4.2 海島文化保護(hù)與傳承的建議

通過漁家樂的經(jīng)營與服務(wù)人員凝視和島民凝視得出,要想保護(hù)與傳承海王九島與石城島的海島文化,應(yīng)該進(jìn)行文化自省、樹立海島文化自信,具體內(nèi)容如下:

(1)島民與漁家樂經(jīng)營者應(yīng)進(jìn)行文化自省.漁家樂的宣傳手段具有局限性,應(yīng)增加宣傳手段,如舉辦攝影節(jié)和沙灘節(jié)等吸引外來游客.漁家樂相關(guān)人員作為與游客接觸相對較多的人,應(yīng)努力成為海島文化形象的推廣者,不能光從自身利益出發(fā),一味的去迎合游客的喜好,破壞海島的物質(zhì)文化和精神文化.島民在凝視旅游者的過程中,應(yīng)該認(rèn)識到自身作為海島文化的根,應(yīng)展現(xiàn)出最珍貴的海島文化精神.對于現(xiàn)有的海島傳統(tǒng)習(xí)俗,應(yīng)該不斷傳承下去,加強(qiáng)對后代的教育,如了解媽祖文化等海島傳統(tǒng)活動(dòng),設(shè)立展覽室和資料室等,讓更多的海島后代了解海島文化,增加其對海島文化的認(rèn)識和熱愛,使海島文化得到鞏固.島民應(yīng)該認(rèn)識到要將前輩創(chuàng)造的輝煌文化教給下一代,同時(shí)也要在前輩的基礎(chǔ)上創(chuàng)造有鮮明時(shí)代印記的新文化.

(2)島民與漁家樂經(jīng)營者應(yīng)樹立文化自信.民族性是海島文化異向發(fā)展的產(chǎn)物,形成了海島文化的差異性.文化開發(fā)的民族性是以發(fā)掘民族的個(gè)性文化為目標(biāo),為旅游者營造一種異域、異族風(fēng)情的文化氛圍.島民是海島發(fā)展的基礎(chǔ),是海島文化之根.島民通過凝視旅游者的活動(dòng),發(fā)現(xiàn)旅游者為海島的發(fā)展提供了動(dòng)力.通過漁家樂經(jīng)營與服務(wù)人員的凝視以及在對其訪談的過程中可知,漁家樂的經(jīng)營與服務(wù)人員對海島物質(zhì)文化和精神文化的重視來源于游客的需求,通過游客的喜好,調(diào)整自己的經(jīng)營與服務(wù)范圍,故其更應(yīng)該樹立海島文化自信.

對比以往文獻(xiàn),得出海王九島與石城島提高海島文化自信的具體措施如下:

(1)提升海王九島與石城島的海食文化.中國飲食文化源遠(yuǎn)流長,是中華文化的重要組成部分.美食有區(qū)域特征與鄉(xiāng)土印記,為本地餐飲注入文化內(nèi)涵.海王九島是一個(gè)地道的海鮮小鎮(zhèn),素有“鮮活味美、品種繁多”的美稱,如海王九島的海參是遼南地區(qū)最好的海參.應(yīng)打造地標(biāo)菜(即地理標(biāo)志性菜品,是一個(gè)菜系的重要組成和特色),采用海島食材、技法和調(diào)味品烹制出具有海島風(fēng)味特色的美食,使菜品具有海島飲食習(xí)俗和文化內(nèi)涵,成為海島的美食名片和飲食文化代表[33].

(2)發(fā)展海島休閑活動(dòng).目前海王九島與石城島的海島休閑活動(dòng)僅停留在趕海、垂釣和環(huán)島觀光等方面,應(yīng)逐步發(fā)展各種沙灘類運(yùn)動(dòng),如沙灘跳傘、沖浪、滑水、滑沙和水上飛機(jī)等旅游項(xiàng)目.針對2個(gè)海島浴場周圍沒有公共廁所和垃圾箱等的現(xiàn)狀,建議海水浴場應(yīng)增加服務(wù)設(shè)施,凈化浴場環(huán)境,防止海水污染,并對海水浴場進(jìn)行深層次的開發(fā),如將海灘邊的貝殼和石頭等加工成藝術(shù)品,增強(qiáng)游客的體驗(yàn)性.

(3)增加保護(hù)與宣傳黑臉琵鷺的活動(dòng).黑臉琵鷺的分布區(qū)域極為狹窄,種群數(shù)量也極為稀少,是全球最瀕危的鳥類之一,已被列入國際鳥類保護(hù)委員會世界瀕危鳥類紅皮書.石城島作為黑臉琵鷺在中國大陸僅有的分布地,應(yīng)該建設(shè)黑臉琵鷺科普地,推廣黑臉琵鷺保護(hù)活動(dòng),如把黑臉琵鷺形象做成各種手工藝品,讓更多的人了解黑臉琵鷺,進(jìn)而形成保護(hù)瀕危鳥類的意識.

(4)重視海神娘娘(媽祖文化).媽祖信仰在我國分布區(qū)域廣泛,南方地區(qū)對媽祖信仰的研究格外重視,北方則相對較少,而遼寧省對媽祖的研究幾乎為空白[34].事實(shí)上,早在元代,媽祖文化就通過海上絲綢之路傳播到了遼寧地區(qū),到了清代,媽祖信仰在遼寧沿海地區(qū)已經(jīng)相當(dāng)盛行.經(jīng)過幾代人的傳承,有著深厚文化底蘊(yùn)的媽祖文化已經(jīng)成為該地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分.在每年農(nóng)歷六月十六日,海王九島和石城島的漁民都對海神娘娘進(jìn)行祭祀,白天到海神娘娘廟祭拜,傍晚到海邊將紙質(zhì)或木質(zhì)的漁船模型和漁燈放入大海,燃放鞭炮,面海祭拜,以求海神娘娘保佑漁民一帆風(fēng)順.每年此時(shí)正是2個(gè)海島的旅游高峰期,故建議深入挖掘2個(gè)海島的媽祖文化內(nèi)涵,傳承遼南地區(qū)媽祖文化,講好海島媽祖文化故事.

4.3 針對游客進(jìn)行海島旅游的建議

通過游客凝視得出,要想更好地體驗(yàn)海島獨(dú)特的自然景觀與文化,游客應(yīng)將有風(fēng)景的旅行和有文化的旅行結(jié)合起來,具體內(nèi)容如下:

(1)游客應(yīng)進(jìn)行有風(fēng)景的旅行.通過游客凝視發(fā)現(xiàn),游客感受到的海島有寧靜的海島氛圍、獨(dú)特的海島環(huán)境以及美味的北緯39°海鮮,且2個(gè)海島最吸引游客的是自然景觀.游客熱愛自然、回歸自然的行為,不僅反映其尋求安靜與自由,也反應(yīng)了其對自然的認(rèn)識需求.故2個(gè)海島應(yīng)保護(hù)好當(dāng)?shù)刈匀痪坝^,讓游客感受到更獨(dú)特與舒適的海島自然環(huán)境,并以此實(shí)現(xiàn)海島旅游的可持續(xù)發(fā)展.

(2)游客應(yīng)進(jìn)行有文化的旅行.通過游客凝視還顯示,游客對本土島民的生活充滿興趣.因此建議2個(gè)海島要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)凸顯傳統(tǒng)文化特點(diǎn),加強(qiáng)開展海上休閑文化活動(dòng)等高品位和高質(zhì)量特色海島旅游項(xiàng)目,使海島旅游集參與性、體驗(yàn)性、娛樂性和文化性于一體,使人們在旅游過程中得到多方位和高等級陶冶的同時(shí),實(shí)現(xiàn)對海島文化的傳承[35],而不能一味迎合游客喜好.2個(gè)海島文化的保護(hù)與傳承應(yīng)做到挖掘、宣傳與提升并重.

不同的海島文化,有不同的參與主體,不同的參與主體發(fā)揮不同的保護(hù)作用,例如有些海島沒有游客,就要發(fā)揮島民的保護(hù)作用,而海王九島與石城島是旅游型海島,必然要求不同主體同時(shí)發(fā)揮保護(hù)作用.本研究對島民以及游客2種不同主體的凝視做了分析,為海王九島與石城島挖掘自己獨(dú)特的文化要素、保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)漁民文化提供了參考,使其能更好地講述中國傳統(tǒng)漁民文化故事.然而,海島文化的保護(hù)與傳承不應(yīng)僅有這2個(gè)主體的參與,還應(yīng)有專家凝視、游客間凝視和隱形凝視等其他主體之間的凝視,對更多主體凝視的綜合分析會更有利于海島文化開發(fā)、保護(hù)與傳承.