論馮夢龍《靖亂錄》的文體特征*

張丹丹

（福建師范大學 文學院，福建 福州 350007）

文體是“指一定的話語秩序所形成的文本體式，它折射出作家、批評家獨特的精神結構、體驗方式、思維方式和其它社會歷史、文化精神”。[1]文體研究包含文本的靜態(tài)形式特征，即語言、結構、敘述方式等，此外還探究文本生成原因等動態(tài)方面。年譜、傳記、傳記小說都是以人物為表現(xiàn)中心的傳記類文體。年譜即所謂“敘一人之道德、學問、事業(yè)，纖悉無遺而系以年月者”，[2]傳記指的是“一種純粹的以人為中心的敘事散文”，[3]而傳記小說則指“以非虛構人物為主要記述對象的小說作品”。[4]此三者雖同出史傳之脈，都用以記人事，但又呈現(xiàn)不同的文體特點。

王陽明作為中國歷史上的傳奇人物，自其去世后，關于他的年譜、傳記以及傳記小說便層出不窮。據(jù)筆者統(tǒng)計，現(xiàn)存明代王陽明年譜與傳記各九部?？梢哉f，已相當全面地展示了王陽明的生平事跡。在此基礎上，馮夢龍的傳記小說《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》（以下簡稱《靖亂錄》）問世，以史書“紀傳體”形式，敷演出王陽明波瀾壯闊的人生歷程。

馮夢龍于《三教偶拈·序》言，“偶閱王文成公年譜，竊嘆謂文事武備，儒家第一流人物，暇日演為小傳”，[5]直言《靖亂錄》乃是以王文成公年譜為底本進行創(chuàng)作。既有年譜、材料也并無出新，為何又創(chuàng)作傳記小說？筆者以為，文體功能之別由此可彰。馮夢龍曾言創(chuàng)作《靖亂錄》的目的，乃是“使天下之學儒者，知學問必如文成，方為有用”，[6]在馮夢龍看來，年譜和傳記難以承擔起教諭儒士的作用，究其原因，一則相比傳記小說，年譜與傳記勸誡功能較弱；二則年譜與傳記娛樂性不如傳記小說，無法引起“天下學儒者”的閱讀興趣。而這種功能差異則是由文體本身的區(qū)別造成的。以下筆者將擇取錢德洪所編嘉靖四十三年（1564）《陽明先生年譜》刻本①、王世貞《弇州史料前集·王守仁傳》②（以下簡稱“王守仁傳”）作為王陽明年譜及傳記的代表之作，與《靖亂錄》進行文體上的對比，探考相比年譜與傳記，作為傳記小說的《靖亂錄》在文體上的獨特之處。

一、語言

從語言上來說，《陽明先生年譜》《王守仁傳》以文言為主進行敘事；而《靖亂錄》則用語文白相間、通俗易懂。如：

（例1）

事竣，遂游九華，作《游九華賦》，宿無相化城諸寺。是時，道者蔡蓬頭善談仙，待以客禮。請問，蔡曰：“尚未?！庇许?，屏左右引至后亭，再拜。請問，蔡曰：“尚未?！眴栔猎偃淘唬骸叭旰筇煤笸ざY雖隆，終不忘官相。”一笑而別。[7]（《陽明先生年譜》）

事竣，游九華諸山，有所遇，遂好神仙之術。[8]（《王守仁傳》）

事畢，遂游九華山。歷無相、化城諸寺，到必經(jīng)宿。時道者蔡蓬頭踞坐堂中，衣服敞陋，若顛若狂。先生心知其異人也，以客禮致敬，請問：“神仙可學否？”蔡揺首曰：“尚未尚未。”有頃，先生屏去左右，引至后亭，再拜，復叩問之。蔡又揺首曰：“尚未尚未。”先生力懇不已。蔡曰：“汝自謂拜揖盡禮，我看你一團官相，說甚神仙！”先生大笑而別。[9]（《靖亂錄》）

（例2）

乃取間道游武夷，出鉛山，訪上饒婁氏，助其歸。以龍山公官南京吏部尚書，往省。十二月返錢塘，旋赴龍場。[10]（《陽明先生年譜》）

入武夷山而歸。[11]（《王守仁傳》）

乃從間道游武夷山，出鉛山，過上饒，復晤婁一齋。一齋大驚曰：“先聞汝溺于江，后又傳有神人相救，正未知虛實。今日得相遇，乃是斯文有幸！”先生曰：“某幸而不死，將往謫所，但恨未及一見老父之面，恐彼憂疑成病，以此介介耳?！眾涔唬骸澳骅w怒于尊大人，已改官南京宗伯矣。此去歸途便道，可一見也?！毕壬笙病涔粝壬凰?，助以路費數(shù)金。先生徑往南京，省覲龍山公。父子相見，出自意外，如枯木再花，不勝之喜。居數(shù)日，不敢久留，即辭往貴州，赴龍場驛驛丞之任。攜有仆從三人，始成行李模樣。[12]（《靖亂錄》）

兩個例子所舉三段文字皆敘同一事，“同義的句子間之差異，可以稱為是文體的差異”[13]。對比以上二例，《靖亂錄》文字明顯比年譜及小說更加通俗。如例一中蔡蓬頭答王陽明之語，年譜乃文縐縐之言，“汝后堂后亭禮雖隆，終不忘官相”，《王守仁傳》更是直接省略，《靖亂錄》卻將其改得極為通俗，尤其是加入了“我看你一團官相，說甚神仙”這么一句大白話。例二中，同樣是奔赴龍場一處，年譜及小說皆以數(shù)語敘完情節(jié)，只言故事梗概而無具體細節(jié)，語言古樸卻略顯呆滯。而《靖亂錄》卻敘述得生動可人，不僅增出訪婁一齋一事，便是省親一節(jié)也頗為細膩，此段文字通俗易懂，像其中陽明先生自敘之語“某幸而不死，將往謫所。但恨未及一見老父之面”，放之通俗的“三言”故事之中亦無法辨識。同時，此段增飾的文字，很有可能便是《靖亂錄》的作者馮夢龍所為，因婁一齋在陽明先生赴龍場過上饒時，已然去世，此正謂小說的虛實相間之法。

由上觀之，《陽明先生年譜》《王守仁傳》以文言語體為主，敘述較為簡略，且畫面感不強。而《靖亂錄》用語文白相間、通俗易懂，語言上著意化雅為俗、雅俗并用，且在敘述過程中加入了神態(tài)、心理、動作、語言等細節(jié)描寫，使得情節(jié)跌宕起伏，人物形象血肉飽滿。此三者語言上的差異，與年譜、傳記位史學之列，在敘事過程中追求語言的雅正不無關系；而《靖亂錄》作為晚明小說，文體上帶有鮮明的時代性，以淺俗之語適應明代中晚期文化程度相對較低的閱讀群體。

二、議論闡發(fā)

從議論闡發(fā)上來說，《陽明先生年譜》《王守仁傳》議論成分較少；而《靖亂錄》行文敘議結合，在敘事過程中插入作者議論。如：

（例1）

弇州生曰：“見長者言與守仁，辨不能不心折也。即不心折，亦不能有勝。退而讀其書，則平平耳。今天下之好稱守仁，十七八也。間有疑之者，以其學故。若乃起義旅擒叛王，不使九重之尊輕與匹夫角，而大事定其功，孰能難之？”[14]（《王守仁傳》）

（例2）

世間講學盡皮膚，虛譽雖隆實用無。養(yǎng)就良知滿天地，陽明才是仲尼徒。[15]（《靖亂錄》）

（例3）

以二月出師，四月班師。成功未有如此之速者。[16]（《靖亂錄》）

（例4）

正是萬般皆是命，果然半點不由人。[17]（《靖亂錄》）

（例5）

按：宸濠自六月十四日舉逆，至七月十六日被獲，前后共四十二日。先生自七月十三日于吉安起馬，至二十六日成功，才十有四日耳。自古勘定禍亂，未有如此之神速者。但見成功之易，不知先生擘畫之妙也。[18]（《靖亂錄》）

以上引文，例1出自《王守仁傳》，王世貞于篇末通過“弇州生曰”引出作者議論。例2至例5皆出自《靖亂錄》。例2為引證詩，表明馮夢龍對王陽明德、學的崇敬；例3為小說，敘王氏平閩粵賊寇時，直接插入文中的議論之言，點明馮夢龍對王氏兵能的仰慕；例4為小說，敘王陽明因緣際會躲過劫難后的韻文，點出馮氏認為王陽明為命負重任之人；例5為小說，敘王陽明平宸濠之亂后的按語，表現(xiàn)馮夢龍對王氏平亂之快的肯定。以上諸例皆包含作者對王守仁事功、心學、德行等方面的直接評價。

年譜是一種相對客觀的文體，具有“不若傳記對人可直接評按加以臧否”[19]的特色，“述而不作”地客觀記載人物言行舉止。而傳記中議論成分亦較少，往往只在篇末以“論贊”形式直接闡明作者觀點。而作為傳記小說，《靖亂錄》帶有濃厚的“擬話本”色彩，敘述者以說書人身份在作品中頻頻現(xiàn)身，對敘事內(nèi)容進行評論，“正文前面的‘敘述’‘引言’，中間的‘有詩為證’‘某某有詩曰’乃至各種名目的‘按語’‘注釋’以及史家的評論，結尾處的‘論曰’‘綱目斷云’等等”，[20]皆可覓作者的議論之語。小說在敘事過程中插入這些議論，對人物或事件予以評價，一方面有利于受眾解讀作品人物，另一方面亦強化了小說的教化功能，以直接的價值判斷垂鑒后人。

三、敘述方式

從敘述方式上來說，《陽明先生年譜》《王守仁傳》以順敘為主；而《靖亂錄》則使用了順敘、預敘、分敘、插敘、補敘等手法。如：

（例1）

二月，上封事……武宗初政，奄瑾竊柄，南京科道戴銑、薄彥徽等以諫忤旨，逮系獄。[21]（《陽明先生年譜》）

明年，中貴人劉瑾等導上為狎游，南省臺臣戴銑等爭之力，瑾矯旨捕置詔獄。[22]（《王守仁傳》）

弘治十八年，孝宗皇帝宴駕。武宗皇帝初即位，寵任閹人劉瑾等八人，號為八黨。那八人？劉瑾、谷大用、馬永成、張永、魏彬、羅祥、丘聚、高鳳 。這八人自幼隨侍武宗皇帝，在于東宮游戲，因而用事，劉瑾尤得主心。閣老劉健與臺諫合謀去之，機不早斷，以致漏泄。劉瑾與其黨泣訴于上前，武宗皇帝聽其言，反使劉瑾掌司禮監(jiān)，斥逐劉健，殺忠直內(nèi)臣王岳。由是權獨歸瑾，票擬任意，公卿側(cè)目。

正德元年，南京科道官戴銑、薄彥徽等上疏，言：“皇上新政，宜親君子，遠小人，不宜輕斥大臣，任用閹寺?！眲㈣敝迹骸般姷瘸鲅钥裢?，紐解來京勘問?！盵23]（《靖亂錄》）

（例2）

初二日……夜將半，自率軍走三浰賊，故阻水石錯。立水中，先生躡履先行，諸軍繼之，無溺者。門堅甚，先生摘百人啣枚卷旗，持炮火緣后山登。須臾，后山炮火四發(fā)，旗幟滿山，守者狼顧，門遂破。[24]（《陽明先生年譜》）

夜半，守仁出師與之會，遂破浰頭石門。[25]（《王守仁傳》）

是夜,先生發(fā)檄催各路兵,期定本月初七日，于三浰相會,一同搗巢……卻說巢中諸賊，先前得池仲容書信，說贛州兵倶已散歸，督府待之甚厚，不日誅盧珂等。傳去各巢，人人信以為真，各自安居，不做準備。初聞官兵四路并進，怪仲容無信到，尚不以為然。比及打聽得實，官兵已至龍子嶺，去賊巢甚近了。一時驚惶失措，乃悉其精銳，據(jù)險設伏，并勢迎敵。[26]（《靖亂錄》）

以上二例中，《陽明先生年譜》《王守仁傳》皆以順敘為主要敘述方式?！毒竵y錄》以順敘方式架構人物生平大要，除此之外，《靖亂錄》在例1尚使用了插敘的手法，在武宗登基任用劉瑾等八人之后，插入了劉瑾等人之所以得寵的原因，“這八人自幼隨侍武宗皇帝，在于東宮游戲，因而用事”。例2則使用了補敘手法，補足了為何官軍能夠輕而易舉的到達龍子嶺，逼近賊巢這段情節(jié)，皆是因為池仲容中了王陽明的瞞天過海之計，將錯誤的信息透露給了賊兵，以至賊兵麻痺大意。值得一提的是，例2中補敘的情節(jié)當為馮夢龍所增飾，未見之于年譜及他文所載。此二例的插敘與補敘完善了敘事背景，而此類敘述手法在年譜和傳記中鮮少出現(xiàn)。

《靖亂錄》與《陽明先生年譜》《王守仁傳》敘述方式的不同在于年譜和傳記系史傳之屬，史家遵循“實錄”精神，力求最大限度地還原史實，因而敘事過程中重視時間的線性發(fā)展，一般采用順敘手法進行敘事。而《靖亂錄》作為小說，尤其是“擬話本”特色濃厚的傳記小說，行文中常模擬說書人敘述特點，為了引起讀者的閱讀興趣，在順敘之外綜合采用多種敘述方式，如插敘、補敘、倒敘等，使得情節(jié)更加嚴謹、細密、撲朔動人。

四、材料擇取

王陽明年譜、傳記、傳記小說中所用的材料，主要包括人物生平以及穿插在人物生平中的詩詞文章兩個方面，這些詩詞文章主要包括詩、詞、書、疏、略、策等。從插入的詩詞文章數(shù)量上來說，《陽明先生年譜》《王守仁傳》使用了較多書、疏、諭等公文性材料，而《靖亂錄》行文中則插入了較多詩歌。筆者對三種文本所引詩詞文章做一量化統(tǒng)計，見表1。

表1 三種文本所引詩詞文章數(shù)量統(tǒng)計表

觀表1可知，《陽明先生年譜》《王守仁傳》文章占所引作品比分別為81.5%、100%；而《靖亂錄》文章數(shù)量僅占29.6%，詩歌比例卻占所引作品的71.4%。《靖亂錄》承襲中國古典小說在創(chuàng)作過程中插入詩詞的傳統(tǒng)，在作品中引用了36首詩詞，除11首引證詩外，其余詩詞多為王陽明或其門人所作，在增強小說藝術美感的同時，亦有利于再現(xiàn)故事場景，展現(xiàn)人物心理及表達小說創(chuàng)作者情感等。而年譜與傳記系史學之流，對抒情性要求不高，僅受“太上有立德，其次有立功，其次有立言”[27]的史學觀點影響較深，認為“立功”高于“立言”，故更關注與朝廷政事相關的文書材料。

從人物生平的擇取上來說，相比王陽明年譜及傳記，《靖亂錄》偏好使用彰顯人物傳奇事跡的情節(jié)。筆者對三種文本主要情節(jié)所占比例做一量化統(tǒng)計，見表2。

表2 三種文本王陽明人物生平篇幅比例表

觀表2可知，《靖亂錄》關于敘說王陽明破賊、平亂的文字占比達59.73%，高出《陽明先生年譜》31.46%；而《陽明先生年譜》敘寫王陽明逝世的部分占文本總字數(shù)的47.39%，比率高出《靖亂錄》40.36%。二者在表現(xiàn)王陽明人生不同階段時所用文本比例差異巨大，主要原因是《陽明先生年譜》具有相對輕視情節(jié)趣味性的文體特征，年譜編撰者錢德洪等人乃為“宣明師訓”“征師言”，[28]因而重視王陽明傳播心學方面的行跡，而王氏晚年乃其心學集大成之時，因此著墨甚多；而《靖亂錄》為小說之屬，編寫引人入勝的故事、吸引讀者閱讀興趣乃其文體內(nèi)在需求，故馮夢龍將主要筆力集中于描繪戰(zhàn)爭場面，凸顯王氏用兵神勇莫測。

表2中，《王守仁傳》《靖亂錄 》看似皆較為偏好使用王陽明軍事方面的素材，二者此部分的比例分別為47.6%、59.73%。然而對比諸多王陽明傳記，又可發(fā)現(xiàn)，王世貞《弇州史料前集·王守仁傳》對陽明先生事功的強調(diào)，并非傳記共通的價值取向，如鄧元錫《皇明書》中將王陽明列于“心學紀”，偏重擇取表現(xiàn)王陽明心學思想的素材，關涉王陽明軍事方面的篇幅僅占比7.02%。由此可見，傳記注重選取代表性情節(jié)以凸顯傳者所欲表現(xiàn)的傳主特征，《王守仁傳》與《靖亂錄 》在情節(jié)偏好上雖皆以事功為主、心學為輔，但前者多因王世貞主觀上關注傳主軍事成就；而后者更多的是出于小說的文體需求，即重視小說情節(jié)的生動性和趣味性。傳記小說文體的獨特性由此可彰。

因此，從材料擇取上來說，相比王陽明年譜及小說，《靖亂錄》更加重視詩歌的使用，亦更為偏好使用吸引性強的人物生平情節(jié)，以此增強作品的可讀性和趣味性。

《靖亂錄》的創(chuàng)作具有鮮明的時代特色。有明一代，隨著《三國志演義》的巨大成功，歷史演義小說空前繁盛，數(shù)量眾多，諸如《列國志傳》《南北兩宋志傳》《岳武穆王精忠傳》等作品成為小說界的主流新作。然而，隨著前朝歷史題材被書寫殆盡，小說家們逐漸將視野轉(zhuǎn)向了本朝，擇取當代歷史題材進入小說創(chuàng)作，甚至出現(xiàn)時事與小說幾乎同步的“時事小說”，諸如《皇明英烈傳》《戚南塘平倭全傳》《胡少保平倭記》等皆是當朝歷史小說，此創(chuàng)作潮流催生了《靖亂錄》。《靖亂錄》語言上的雅俗并用，使得它相比年譜和傳記，能更鮮活地表現(xiàn)情節(jié)，促進王陽明事跡的傳播；其敘議結合的行文方式，相比《陽明先生年譜》《王守仁傳》，更能拉近小說與讀者的距離，在強化敘述效果的同時，增強小說的勸誡作用；多種敘述方式的結合，又使得《靖亂錄》不至于像年譜和傳記一般平鋪直敘，情節(jié)上更曲折有致、引人入勝；其對詩詞的多加引用，對人物生平傳奇情節(jié)的使用，提高作品藝術價值的同時，大大調(diào)動了讀者的閱讀興趣。

綜上，《靖亂錄》與《陽明先生年譜》《王守仁傳》在語言、議論方式、敘述方式、材料擇取上存在一定差異，這些差異是《靖亂錄》文體上有別于其他二者的綜合體現(xiàn)，一定程度上彰顯了小說文體的獨特作用，值得后世之人細細挖掘。

注釋：

① 據(jù)筆者統(tǒng)計，現(xiàn)存明代王陽明年譜有：《陽明先生年譜》三卷本，錢德洪等編，胡松與毛汝麒合刻于明嘉靖四十三年（1564）；《王文成公全書》附錄“年譜”三卷本，錢德洪等編，現(xiàn)存明刊本有隆慶二年（1568）郭朝賓等刻本、隆慶六年（1572）謝廷杰刻本、萬歷二十四年（1596）刻本、萬歷三十五年（1607）左宗郢刻本等；《陽明先生年譜》二卷本，收錄于李卓吾所編《陽明先生道學鈔》；《陽明先生年譜》一卷本，收錄于施邦曜所編《陽明先生集要》；《陽明先生年譜》三卷本，收錄于陳龍正、葉紹颙所編《陽明要書》；鄒守益所作《王陽明先生圖譜》等九種。因胡松與毛汝麒合刻本為錢德洪所編年譜首次付梓，后世王陽明年譜多翻刻此本或以此為母本進行重編，故筆者擇此為王陽明年譜代表之作。

② 據(jù)筆者統(tǒng)計，現(xiàn)存明代王陽明傳記有：雷禮《鐔墟堂稿·陽明先生傳》、雷禮《國朝列卿紀·南京兵部尚書王陽明行實》、黃綰《陽明先生行狀》、耿定向《新建侯文成王先生世家》、王世貞《鳳洲筆記·王守仁傳》、王世貞《弇州史料前集·王守仁傳》、尹守衡《明史竊·王守仁列傳》、鄧元錫《皇明書·王守仁傳》、沈朝陽《闕里書·先儒王守仁》等九種。因王世貞為明代著名史學家，其《弇州史料前集·王守仁傳》內(nèi)容多為尹守衡《明史竊·王守仁列傳》、沈朝陽《闕里書·先儒王守仁》等其他王陽明傳記參考，甚至大段直錄，可見此本影響較深，故筆者擇此為王陽明傳記代表之作。

③ 此表所列情節(jié)劃分參考：（明）馮夢龍、鄒守益原著，張昭煒編注：《王陽明圖傳》，上海：上海古籍出版社，2017年版。