中國(guó)古代哲學(xué)中對(duì)社會(huì)客觀性與人的主觀性的認(rèn)識(shí)

盧穎

摘要：本文從儒道二家的不同思想入手，分析中國(guó)古代哲學(xué)中關(guān)于社會(huì)客觀性和人的主觀性的不同理解。首先，儒家肯定社會(huì)的客觀性，對(duì)于人的主觀能動(dòng)性則將之于社會(huì)客觀性劃分開(kāi)，各自在其領(lǐng)域發(fā)揮作用。其次，道家也肯定社會(huì)的客觀性，但是在一定程度上忽略了人的主觀能動(dòng)性。通過(guò)儒道二家的思想研究，最后與馬克思主義哲學(xué)關(guān)于此問(wèn)題的論述做出對(duì)比，得出在現(xiàn)階段的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)具有可實(shí)踐性和可操作性的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué);客觀;主觀

在中國(guó)古代哲學(xué)中，儒道二家相互影響相互滲透，在中國(guó)古代哲學(xué)中占據(jù)著重要地位。要分析中國(guó)人的哲學(xué)傳統(tǒng)的養(yǎng)成，首先要剖析中國(guó)古代哲學(xué)中對(duì)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的不同看法。本文從儒、道二家入手，以社會(huì)的客觀性和人的主觀性為中心論題，分別探討儒道二家對(duì)此問(wèn)題的不同詮釋。

一、儒家思想

在中國(guó)原始觀念中，“命”這一概念對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，其最初的意義是“命令義”，但此“命令義”在原始文獻(xiàn)中帶有人格天的意味，即有一個(gè)假定的意志要求，帶有原始宗教信仰的影響。第二個(gè)意義則是“命定義”，這涉及的就是客觀限定的問(wèn)題。

“命定義”這一觀念后來(lái)經(jīng)由孔孟融入儒學(xué)之中，成為儒學(xué)中一個(gè)較為重要的論題。在這里，“命”與人格天的傳統(tǒng)宗教信仰觀念相分離，只代表“客觀限定”。所以“命”這一概念僅僅“可決定成敗得失，然不能決定合義或不合義”。也就是對(duì)于具體的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，“命”這個(gè)客觀限定是指完成一件事所需要的條件是否充足。

若對(duì)應(yīng)主觀與客觀而言，儒家毫無(wú)疑問(wèn)是承認(rèn)社會(huì)規(guī)律的客觀性的。儒家將“命”這一個(gè)客觀限定看做是人力不可改變、不可影響的東西，此為“天命”。但這個(gè)天不是人格天，而是沒(méi)有意志的自然之天?？鬃佑校骸疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”由此可以看出，天是不帶意志的，四時(shí)和萬(wàn)物都是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在。因此，合于“天命”的社會(huì)規(guī)律也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。荀子將這一點(diǎn)講的更直接明了，在《荀子·天論》中有“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。這是很明顯的唯物主義觀點(diǎn)，“天”就是一個(gè)客觀存在，它不是因?yàn)閳虻钠沸懈呱卸嬖?，也不?huì)因?yàn)殍畹臍埍┒?，人類社?huì)對(duì)天并不能構(gòu)成影響。

儒家雖然承認(rèn)社會(huì)的客觀性，但同時(shí)，儒家也是人文主義的代表。因此，雖然“命”已經(jīng)將條件限定了，但是這不意味著人就不需要作為。“命”只是解決了成敗的問(wèn)題，但是沒(méi)有解決價(jià)值問(wèn)題。而價(jià)值問(wèn)題的關(guān)鍵就在于人的主觀能動(dòng)性。

孔子有“義命分立”的觀點(diǎn)，將客觀與主觀的問(wèn)題分別開(kāi)來(lái)。“命”是指客觀限制，而“義”則是指自覺(jué)主宰。一件事能否成功是“命”的范圍控制的。但是一件事是否應(yīng)該去做，這就是“義”的范圍內(nèi)蓋該進(jìn)行考量和選擇的。也就是說(shuō)，事實(shí)的成敗與道德的應(yīng)不應(yīng)當(dāng)不可混為一談。據(jù)此，儒家對(duì)人的主觀能動(dòng)性的肯定主要來(lái)自于對(duì)人能夠進(jìn)行價(jià)值判斷這一方面。人有“義”，有“正當(dāng)”，就是有了自覺(jué)意識(shí)。

在《論語(yǔ)·微子》中有“道之不行，已知之矣”，說(shuō)明孔子也知道“道”之是否能行其實(shí)已經(jīng)有了定論。但是在《論語(yǔ)·里仁》中又有“朝聞道，夕死可矣”?？鬃右呀?jīng)知道“道之不行”，但是卻仍在努力地追求和踐行“道”，因?yàn)樵诳鬃友壑袑?duì)“道”的追求不必去管成敗。人應(yīng)當(dāng)去追求“道”，這是人的價(jià)值選擇。天命如何我們無(wú)法改變，但是價(jià)值選擇是人的行為，是人的主觀能動(dòng)性的驅(qū)動(dòng)。

二、道家思想

以老子和莊子為代表的道家思想與儒家有著明顯不同。老子思想由觀察萬(wàn)事萬(wàn)物的變化與無(wú)常而升起，經(jīng)驗(yàn)事物都是處在永恒的流變中。但世界上總有不變的東西，那就是事物所要遵循的規(guī)律。如果說(shuō)儒家對(duì)于社會(huì)規(guī)律的理解就是合于“命”的話，那道家對(duì)于社會(huì)規(guī)律的理解就是要合于“道”。

道家的“道”指的是形而上的一個(gè)存在，它超越于經(jīng)驗(yàn)世界，不可言說(shuō)，先于天下萬(wàn)物而存在，并且創(chuàng)生萬(wàn)物，萬(wàn)物都以“道”為運(yùn)轉(zhuǎn)的依據(jù)。《道德經(jīng)》中有：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反。”“有物混成，先天地生”指 “道”的產(chǎn)生先于天地，并且是一片渾沌，無(wú)形無(wú)狀?！蔼?dú)立而不改，周行而不殆”是說(shuō)“道”的客觀獨(dú)立性，不會(huì)因?yàn)槿魏螙|西而改變，同時(shí)它也處在不斷的運(yùn)行當(dāng)中，永恒不止息。“可以為天地母”強(qiáng)調(diào)的是“道”對(duì)于宇宙萬(wàn)物及其規(guī)律的創(chuàng)生作用。由此則可知“道”有它自己的獨(dú)特運(yùn)行規(guī)律，不受人的意志所影響，是一個(gè)客觀存在。

而人類社會(huì)的規(guī)律，在道家那里，也是依據(jù)“道”而來(lái)，因?yàn)椤暗馈笔且磺惺挛锏淖罡咧髟住＠献游谋局杏小叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。而“道”又與“自然”這一概念密不可分，人類社會(huì)的規(guī)律既是合于“道”，也是合于“自然”。

在道家思想中，人的價(jià)值不體現(xiàn)在主觀能動(dòng)性上，不體現(xiàn)在對(duì)世界的改造、不體現(xiàn)在實(shí)踐上。無(wú)論是老子還是莊子都認(rèn)為，人的主觀自覺(jué)最終是體現(xiàn)在生命情趣上的。道家所肯定的自我境界在莊子那里有更為明顯的表達(dá)，即是“逍遙游”?！肚f子·內(nèi)篇·逍遙游》中有“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”即是莊子要追求的境界，而要達(dá)到這種境界首先就要做到離形去知、不追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)的“游”于“無(wú)窮”的狀態(tài)。只有自我不參與經(jīng)驗(yàn)事物的活動(dòng)，人才能“全其生”，人的生命才達(dá)到一個(gè)完整的最高的境界，才能對(duì)整個(gè)世界采用一種觀賞的態(tài)度。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，中國(guó)古代哲學(xué)的儒道二家對(duì)于主觀與客觀的分立都有著各自的不同詮釋。儒家可以說(shuō)是高度肯定人的主觀能動(dòng)性，即使在認(rèn)為客觀限定不可改變、事物的成敗不可改變的情況下，依然堅(jiān)定地懷有對(duì)人在價(jià)值問(wèn)題上主宰性。中國(guó)人常說(shuō)的“人定勝天”不可不說(shuō)就是儒家思想的一個(gè)發(fā)展的縮影。道家思想無(wú)限肯定客觀存在，相信因循自然，一切自然而然就是最好的狀態(tài)，但是同時(shí)也忽視了人的主觀性的能動(dòng)作用。

而從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)看，一方面“社會(huì)規(guī)律的存在與發(fā)展不受人的意識(shí)支配，人的意識(shí)以及人的實(shí)踐卻要受到社會(huì)規(guī)律的制約”。另一方面，人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，又能起到能動(dòng)作用。對(duì)于社會(huì)客觀性與人的主觀性之間的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)采用的是辯證的方法，“承認(rèn)社會(huì)規(guī)律的客觀性是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)?！?。就具體實(shí)踐而言，要建設(shè)和發(fā)展國(guó)家，馬克思主義的思想更為簡(jiǎn)潔、清晰，且易于操作。因此在當(dāng)今中國(guó)，將馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)客觀性和人的主觀性的觀點(diǎn)作為主流思想，還是非常正確且有必要的。

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（作者單位：廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院）