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    中國哲學對傳統(tǒng)藝術(shù)的影響?yīng)?/h1>
    2016-03-29 15:21:13張明輝
    現(xiàn)代交際 2016年3期
    關(guān)鍵詞:中國哲學傳統(tǒng)藝術(shù)

    張明輝

    摘要:哲學是對人類社會及思想的研究,是對萬物、宇宙的認知,能引起人的思維升華,而在中國傳統(tǒng)哲學中,道家思想的哲學理論代表了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的真精神。本文主要是從中國哲學及中國傳統(tǒng)藝術(shù)的定義及發(fā)展特點出發(fā),對中國傳統(tǒng)哲學的表達形式以及以老子(道家思想)為主要哲學研究對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響,中國哲學對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響等方面進行深入的探究。

    關(guān)鍵詞:中國哲學;傳統(tǒng)藝術(shù);影響及分析

    中圖分類號:J2文獻標識碼:A文章編號:1009-5349(2016)03-0034-03

    一、 中國哲學與中國傳統(tǒng)藝術(shù)

    (一) 中國哲學

    哲學是起源于希臘文,是愛與智慧的組成,并在世界各國得到了普遍的認可和使用。中國哲學主要包括兩個部分,即古代哲學與現(xiàn)代哲學,中國哲學源遠流長,內(nèi)涵豐富,其獨特的思想價值觀念遠遠走在歷史的前沿。

    中國哲學的基本觀點包括三個方面:天道觀、人道觀以及知行觀。

    天道觀,這是關(guān)于世界本源的根本問題,是對天與天人的關(guān)系展開的不同辯論。老子明確否認天是最高主宰,認為世界的本原是道,認為:萬物生于有,也生于無,老子哲學思想是中國哲學發(fā)展的基礎(chǔ),是對世界本源的認識與思考,老子哲學的發(fā)展推進了哲學理論體系的發(fā)展。[1]

    人道觀,是關(guān)于人生與為人之道的根本觀點,人道觀是先秦時期哲學家關(guān)注的重要問題,人的因素逐漸得到重視,著重強調(diào)“人”在社會發(fā)展中的重要性及突出作用,儒家思想強調(diào)“克己復禮”和“愛人”的思想觀念,老子主張以“無為”來表達人生理想,以“逍遙”來追求精神境界。

    知行觀,使人們對社會發(fā)展及對世界的認識,隨著社會的發(fā)展以及思維水平的提高,中國古代哲學家對認識論也有了不同層面的理解,以不同的角度和不同的觀念來探索認識的起源、發(fā)展。

    中國哲學的起源歷史悠久,最早是在先秦時期,相比于世界其他國家同時期的哲學來說,是發(fā)展水平相對較高的哲學形態(tài)之一,隨著封建社會的穩(wěn)定發(fā)展,小農(nóng)經(jīng)濟占據(jù)主要地位,中國哲學的發(fā)展前提和基礎(chǔ)是殷周哲學,并在此基礎(chǔ)上逐漸將中國傳統(tǒng)哲學發(fā)展成為具有中國時代發(fā)展特色且符合中國社會發(fā)展規(guī)律的,具有較高組織形態(tài)的哲學。

    中國哲學與經(jīng)學相結(jié)合,由于中國封建社會的發(fā)展以及人們對自然認識的限制,使得宗教神學一直處于較高的統(tǒng)治地位,中國哲學的發(fā)展以儒學為正統(tǒng),儒學是適合封建君主統(tǒng)治的哲學體系,一些傾向于唯物主義哲學的思想家,注重對自身哲學的發(fā)展和研究,對宗教神學的觀點進行批判,以中國哲學為研究范本,在此基礎(chǔ)上進行拓展和延伸。[2]

    中國古代哲學是在封建社會的歷史條件下建立起來的,具有深厚的封建色彩和倫理學色彩,諸子百家中大多數(shù)的思想理論是以天道觀作為其發(fā)展自身哲學思想體系的理論依據(jù)。儒學作為中國封建社會發(fā)展的重要理論學說,在秦漢以后的中國社會中逐漸成為封建正統(tǒng)哲學體系,在中國古代哲學中,認識論也與道德認識和道德修養(yǎng)相聯(lián)系。中國古代哲學具有獨特的傳統(tǒng)概念和范疇,將中國哲學的思維水平和理論水平提升到了一個新的高度。

    (二)中國傳統(tǒng)藝術(shù)

    中國傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容豐富,包括工藝美術(shù)、建筑雕刻以及戲曲、繪畫、書法等,經(jīng)過幾千年的發(fā)展和積累,將中華古國深厚的文化底蘊沉淀其中,這不僅僅是中華民族的傳統(tǒng)寶貴財富,更是全人類的寶貴財富。

    本文對傳統(tǒng)藝術(shù)的研究主要包括繪畫、書法、音樂、戲曲四個方面。

    繪畫,在中國社會的發(fā)展可以追溯到原始社會新時期時代的彩陶紋樣及巖石壁畫,原始的繪畫技巧沒有過多的雕飾,但已初步具備了造型的能力,對動、植物等動靜形態(tài)也能抓住其主要表現(xiàn)特征,以此種方式來表達民族的信仰、人民的愿望以及對生活的向往。中國繪畫是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它根植于中國文化的土壤中,以毛筆、水墨以及宣紙為主要材料,通過構(gòu)建獨特的透視理念,到時間與空間的限制,以高度的想象力及概括力,通過出色的技巧和表現(xiàn)手段,使中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化具體獨特的魅力,并為世界其他國家予以借鑒吸收。

    書法,作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,是通過書法家個人對生活的感受、修養(yǎng)、學識以及個人興趣等所折射出來的,書法是一種使用藝術(shù),常被用做題詞及牌匾。書法作為一門綜合性的藝術(shù),更加傾向于對主觀精神藝術(shù)的表現(xiàn),書法藝術(shù)在經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展中,從甲骨文與金文開始的一系列演變,形成篆書隸書、行書、楷書以及草書等不同的字體形式,先后出現(xiàn)了王羲之、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)以及懷素等諸多的書法大家,他們根據(jù)自己對書法藝術(shù)的不同理解,形成了不同的流派,將中國書法藝術(shù)發(fā)展到爐火純青的地步。

    音樂,中國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵及外延表現(xiàn)形式各不相同,中國音樂不僅僅是對傳統(tǒng)音樂的傳承,同樣也在發(fā)展的過程中不斷接受和按照西方音樂理論進行相應(yīng)的創(chuàng)作及改編。中國傳統(tǒng)音樂是中國人按照本民族固有的音樂表現(xiàn)方法和形式,對音樂進行的創(chuàng)造,它不僅僅包括從古自今流傳下來的作品,還包括借鑒吸收外來精華所創(chuàng)作的音樂作品。

    戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇的表現(xiàn)形式,是包括文學、音樂、舞蹈、美術(shù)以及雜技、表演在內(nèi)的因素和藝術(shù)。戲曲起源歷史悠久,在原始社會便已開始萌芽,經(jīng)過漫長的豐富、改革和發(fā)展,逐步形成了較為完備的藝術(shù)體系,中國戲曲主要包括:宋元南戲、原名雜居以及明清傳奇、近代京劇、地方戲,它們共同組成了中國傳統(tǒng)的戲劇文化。

    二、 論中國哲學對傳統(tǒng)藝術(shù)的影響

    一個民族、時代以及社會的發(fā)展,與本民族的哲學和藝術(shù)均有著千絲萬縷的聯(lián)系,哲學是指導人們認識世界、改造世界的觀念和學說,是社會意識的能動反映,而藝術(shù)則能更好地將這些觀念和學說以抽象或具體的形式展現(xiàn)出來,我國傳統(tǒng)的藝術(shù)作品中包含著哲學的深刻觀念和內(nèi)容,它不僅是時代精神的體現(xiàn),還是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物,同時能有效地帶動民族精神的形成。藝術(shù)與哲學之間相互聯(lián)系,不可分割,從廣義上來講,藝術(shù)也是哲學的一部分,對這一觀點的強調(diào),是對民族化的藝術(shù)形式的集中體現(xiàn),也得以建立現(xiàn)代化美學的哲學研究體系。中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品在其理念表達以及觀念展示中以抽象性、寫意性以及表現(xiàn)性為主,都是源自于與中國傳統(tǒng)哲學之間的聯(lián)系,以哲學的視角對中國傳統(tǒng)藝術(shù)進行鑒賞和研究,以藝術(shù)化的傳達方式來表現(xiàn)哲學精神,也使當前中國社會的發(fā)展受到了啟發(fā)。

    1.哲學是內(nèi)省的智慧,著重塑造偉大的人格

    哲學是世界觀和方法論的學說,是對社會發(fā)展的集中反映,而藝術(shù)作品則是對社會需求的體現(xiàn),中國古代處于封建君主專制社會,小農(nóng)經(jīng)濟以及封閉式的社會發(fā)展模式,使得人民更加向往自由、民主的生產(chǎn)生活方式,這種需求體現(xiàn)在藝術(shù)作品中,表達了人民對生活的向往。中國哲學在其發(fā)展的過程中,不斷得到完善,在不同的社會發(fā)展時期,人們的思想也隨之變化,對藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式也就趨于多樣化,而作品所表達的哲學精神和訴求則沒有發(fā)生太多的變化。

    中國傳統(tǒng)哲學是內(nèi)省的智慧,是對人和世界的認知,它致力于塑造人們偉大的人格。中國哲學與西方哲學的本質(zhì)區(qū)別在于:將最高真理理解成為一種對德性的認知和感悟,它依附于人的社會關(guān)系,而不是重視對客觀對象的分析、解釋、區(qū)分及推理。中國哲學的“自覺性”是其他哲學體系所無法企及的,這種自覺性是對宗教觀念意識的淡薄,這也是哲學研究者常說的問題,這種淡薄是對君主制度、倫理制度以及封建專制制度的遵從,中國傳統(tǒng)哲學與西方其他國家哲學在一定程度上擁有相似的特征,但在一些方面也有區(qū)別。

    中國傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造核心動力來源于作為主體的人的精神,在意識水平的基礎(chǔ)上不斷深入和發(fā)展?!扒閯印笔且环N內(nèi)在的動力,區(qū)別于西方美學常說的外在動力,中國的古詩、詞中便能簡介的體驗到作者的愁緒,憂患意識是相對固定的中國古代社會的歷史發(fā)展條件下,是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

    2. 中國傳統(tǒng)藝術(shù)的人性化發(fā)展道路

    中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展被看做是一種德性化人格的發(fā)展道路,藝術(shù)作品在創(chuàng)作的過程中,并沒有要求客觀事物要與藝術(shù)作品相符,反而更加強調(diào)以“意”為主要表達目的,以“傳情達意”為主要表現(xiàn)形式,因此,藝術(shù)作品也可以“形不似而神似”。藝術(shù)創(chuàng)作者要在具備一定生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,培養(yǎng)健全的人格以及較高的精神境界,在藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中要著重強調(diào)“意誠”,藝術(shù)作品能從一定程度上表現(xiàn)出人的精神境界。中國美學沒有過分的追求形式美,而是將形式以一種啟示、象征、道理、人格的形式表現(xiàn)出來,哲學上對人格的追求導致了藝術(shù)上寫意的原則。中國的藝術(shù)家和美學家在進行作品創(chuàng)作的過程中,兼顧神似與形似。因此,反映時代發(fā)展需求、展現(xiàn)時代精神的中國傳統(tǒng)藝術(shù)與中國哲學在內(nèi)容和形式上保持一致性,以反映社會發(fā)展實際的藝術(shù)作品來引起社會效果,成為理想作品,以一種豁達的力量,構(gòu)建和諧社會的發(fā)展。

    3.哲學對藝術(shù)的影響

    哲學和藝術(shù)作為人類精神和文化領(lǐng)域的兩座高峰,兩者之間存在著密切的聯(lián)系。哲學是世界觀和方法論的學說,是對自然界、人類社會以及人的思維等領(lǐng)域和方面的研究,具有普遍性和規(guī)律,藝術(shù)是對人類感性方面的體現(xiàn);哲學是人類理性認識的最高表現(xiàn)形式,藝術(shù)則是人類感性認識的最高表現(xiàn)形式;哲學通過美學這一媒介,對藝術(shù)研究和發(fā)展產(chǎn)生重要影響,同時,藝術(shù)也通過自身特殊的表現(xiàn)形式,對哲學理念以及觀念進行傳播和體現(xiàn),對哲學產(chǎn)生一定的影響。

    哲學對藝術(shù)的影響首先表現(xiàn)在對藝術(shù)家的影響方面,藝術(shù)家在進行作品創(chuàng)作時,會自覺不自覺地受到哲學思想的影響,并將這些影響通過作品的形式表現(xiàn)出來。藝術(shù)家和藝術(shù)作品之間的關(guān)系是相對古老且非表象的經(jīng)驗關(guān)系,藝術(shù)作品從一定程度上來講,并不是棲息于藝術(shù)家而生的,同樣也不是藝術(shù)家所獨有的屬性。

    哲學對藝術(shù)的影響,體現(xiàn)在一大批理性藝術(shù)作品的涌現(xiàn)以及促進藝術(shù)潮流的形成。藝術(shù)潮流的形成與哲學思想是相互聯(lián)系,不可分割的,藝術(shù)潮流在其形成的過程中具備不同的哲學基礎(chǔ),盡管藝術(shù)在總結(jié)之后,便不再具有哲學意義上的發(fā)展可能性,但仍然依賴于哲學理論,不同的藝術(shù)品是對不同理論和哲學體系的反映,這些藝術(shù)品的共生共存以及多元化的發(fā)展狀態(tài),使中國哲學對傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。

    藝術(shù)是哲學的重要組成部分,哲學是對藝術(shù)的體現(xiàn)。在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)作品中,并非是所有的藝術(shù)家都會將哲學思想包含在作品創(chuàng)作中,也并不是每個中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品都具有哲學性。藝術(shù)對哲學的影響,不僅體現(xiàn)在思維能力的創(chuàng)作方面,還表現(xiàn)在以藝術(shù)作品感染下的社會思維的變化與發(fā)展,藝術(shù)作品為哲學思維和方法的傳播提供了有效的途徑,這也是哲學的重要組成方面。

    三、 以道家思想為主的中國哲學對傳統(tǒng)藝術(shù)的影響分析

    在中國哲學中,道家思想是極具代表性的,任何國家及社會都具有其相對應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。道家思想的基本精神是“自然無為”,是順應(yīng)事物自然發(fā)展規(guī)律而不加以強制的思想。老子思想認為,自然已經(jīng)是事物發(fā)展的理想狀態(tài),而無為則是保持這一理想狀態(tài)的基本方法。道家思想面對中國封建社會發(fā)展的實際,深入到人的心靈,從自然中尋找到一種人們解決自我的方式。道法自然是中國傳統(tǒng)哲學的精髓,同樣也是中國哲學的最高和基礎(chǔ)法則,在諸子百家思想碰撞時期,道家思想以一種固執(zhí)的方式守護著人的精神尊嚴,以一種超越人生困境以及世俗情形的方式,使人獲得寧靜的心境。老子的無名、守靜篤、致虛極以及靜觀玄覽的審美觀念和認知觀念創(chuàng)造關(guān)于藝術(shù)的鑒賞的審美范疇。

    我國的傳統(tǒng)繪畫具有鮮明的民族特色和悠久的歷史發(fā)展積淀,是對中國古典審美價值觀的突出表現(xiàn),中國繪畫受到儒、法、道等思想觀念的影響,成為珍貴的世界文化遺產(chǎn)。中國畫的題材選擇主要包括:山水畫、人物畫以及花鳥畫;表現(xiàn)形式主要包括:工筆畫和寫意畫;中國畫的題材選擇以及表現(xiàn)形式受道家思想的影響較深,其繪畫素材多取于自然物象,并在其基礎(chǔ)上進行線條、墨色以及形體的表現(xiàn),講求整體的統(tǒng)一性和道法自然的思想統(tǒng)一。老子哲學中的思想是對美學意境的體現(xiàn),而美學意境也是對中國哲學思想的集中體現(xiàn),中國畫講求神似,而對形似則沒有太多的要求。從中國畫的整體結(jié)構(gòu)上來說,中國繪畫講究天人合一以及內(nèi)在的和諧統(tǒng)一,《莊子·齊物》一文中指出,天地與我兵圣,而萬物與我為一,天與人均為自然而展開,中國繪畫也遵循這一觀點,講究天人合一。

    天人合一以及天人感應(yīng)這些辯證的哲學思想同樣也是辯證的思維模式,是與中華民族在其發(fā)展過程中所積淀形成的內(nèi)斂、平和的民族性格分不開的,講究整體,倡導和諧。中國繪畫追求天人合一,對精準形的反映并沒有太多的要求,追求具體化的抽象事物,在內(nèi)容與形式上達到完美與統(tǒng)一的藝術(shù),正是在這種哲學思想的引導和作用下,中國繪畫在題材選擇以及表現(xiàn)手法上才能形成獨特的審美意象和藝術(shù)取向。在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中,道家思想貫穿于其中,宗教與藝術(shù)發(fā)展緊密聯(lián)系,道家思想在中國傳統(tǒng)繪畫作品中得到了很好的體現(xiàn),并深深地影響了中國的傳統(tǒng)藝術(shù),從另一方面來說,中國哲學深深影響了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展。

    四、結(jié)語

    越來越多的哲學研究表明,中國精神文明的和諧是未來世界發(fā)展的新希望,中國在幾千年文化積淀和傳承的基礎(chǔ)上,已不僅僅是中國人的文化,同樣也會對世界文明造成深遠的影響。中國傳統(tǒng)這一哲學與中國傳統(tǒng)藝術(shù)理念的融合,將逐步發(fā)展成為哲學體系及文化體系中的組成部分。藝術(shù)的反映是對現(xiàn)實社會發(fā)展及事物本源的體現(xiàn),這不僅僅是通過自身經(jīng)驗的積累發(fā)展而來的,還有一部分是通過藝術(shù)的方式發(fā)展而來的,使中國傳統(tǒng)哲學更趨于哲理化。

    參考文獻:

    [1]李曉丹,孫思嘉,趙大千,李曉毅. 從中國傳統(tǒng)哲學分析古代山水畫對傳統(tǒng)造園藝術(shù)的影響[J]. 河北工程大學學報(社會科學版),2013(02):69-71.

    [2]張群,張樹真. 論中國哲學對傳統(tǒng)藝術(shù)的影響[J]. 美術(shù)大觀,2007(05):72.

    責任編輯:楊柳

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