基于“一帶一路”的藏區(qū)青少年的宗教信仰機(jī)制研究

強(qiáng)巴央珍

關(guān)鍵詞：藏區(qū)青少年;宗教信仰;一帶一路;家國(guó)情懷;培養(yǎng)機(jī)制

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：20YJC880075

一、一帶一路對(duì)藏區(qū)的影響與作用

西藏是我國(guó)與南亞國(guó)家的重要通路，與尼泊爾、印度、緬甸、不丹、以及克什米爾地區(qū)毗鄰，是古代絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，也是一帶一路戰(zhàn)略中“邊貿(mào)經(jīng)濟(jì)”的支柱地區(qū)。一帶一路戰(zhàn)略的提出與落實(shí)，極大程度的改變了的西藏地區(qū)閉塞的對(duì)外環(huán)境，加速了西藏的開放效率。無(wú)論在經(jīng)濟(jì)、文化還是宗教方面，都為西藏引入了更為豐富的資源，同時(shí)也伴隨著諸多的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。

經(jīng)濟(jì)方面，一帶一路促進(jìn)的西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得西藏的經(jīng)濟(jì)水平得到了進(jìn)一步的提升。作為社會(huì)的基礎(chǔ)，西藏人民生活水平的提升，意味著其對(duì)文化思想水平的追求更加強(qiáng)烈，同時(shí)也為宗教文化的發(fā)展創(chuàng)造了更加寬松的條件。在文化方面，一帶一路戰(zhàn)略啟動(dòng)后，尼泊爾、印度等國(guó)的文化也隨著進(jìn)入到西藏地區(qū)，作為佛教的重要發(fā)源地，以印度為主的南亞國(guó)家文化也開始涌入到西藏地區(qū)，在一定程度上改變著西藏人民的思想與生活，同時(shí)也對(duì)藏區(qū)宗教文化的豐富提供了更多的資源。但是，伴隨著一帶一路的發(fā)展以及國(guó)外文化的涌入，藏區(qū)的宗教文化也經(jīng)受著巨大的考驗(yàn)，特別是一些與我國(guó)管理體制、社會(huì)制度、地方環(huán)境背道而馳的思想，極易對(duì)藏區(qū)民族團(tuán)結(jié)和宗教信仰產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，藏區(qū)在接受外來(lái)文化的同時(shí)，也需要對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行合理的甄選。

二、一帶一路中藏區(qū)青少年宗教信仰的發(fā)展趨勢(shì)

在一帶一路的影響下，藏區(qū)青少年的生活環(huán)境發(fā)生了一定程度的改變。來(lái)訪的國(guó)家有人數(shù)量開始增加，國(guó)外的商品在各大商場(chǎng)中的占比提高，國(guó)際化的活動(dòng)逐漸增多，這都在一定程度上為藏區(qū)青少年的眼界開拓提供了良好的條件。一帶一路在豐富藏區(qū)青少年生活學(xué)習(xí)環(huán)境的同時(shí)，也為藏區(qū)青少年的宗教信仰創(chuàng)造了一個(gè)開放化的平臺(tái)。在這一平臺(tái)中，藏區(qū)青少年的宗教文化信仰出現(xiàn)了時(shí)尚化、科學(xué)化、融合化、現(xiàn)實(shí)化的發(fā)展趨勢(shì)。

時(shí)尚化：即藏區(qū)青少年在堅(jiān)守宗教信仰的同時(shí)，也開始追求一些現(xiàn)代的、時(shí)尚的文化元素，其堅(jiān)守宗教信條，但是也渴望新鮮事物的沖擊。

科學(xué)化：在良好的教育支撐下，藏區(qū)青少年學(xué)會(huì)利用科學(xué)的方式對(duì)傳統(tǒng)的宗教信奉行為進(jìn)行思考。一些的更加環(huán)保的、健康的、安全的宗教信奉行為得到了青少年的認(rèn)可。

融合化：多元文化的涌入，使得藏區(qū)青少年接觸的宗教文化更加豐富。其在堅(jiān)信自身所信奉的宗教外，也并不對(duì)正確的、積極的宗教文化有所排斥。一些青少年甚至同時(shí)認(rèn)同多種宗教文化思想。

現(xiàn)實(shí)化：在一帶一路的影響下，藏區(qū)青少年在堅(jiān)守宗教信仰的同時(shí)，也在用發(fā)展的視角考量著自己的宗教信仰。伴隨著知識(shí)的不斷豐富，以及一帶一路帶來(lái)的思想開放環(huán)境，使得藏區(qū)青少年可以更好的將現(xiàn)實(shí)生活與宗教信仰相結(jié)合，更好的利用宗教信仰指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，也利用現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)不斷的補(bǔ)充豐富著自己及的宗教信仰。

三、一帶一路背景下藏區(qū)青少年宗教信仰培養(yǎng)方向

一帶一路使得藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境逐漸豐富，是藏區(qū)文化創(chuàng)新的良好契機(jī)，也是藏區(qū)文化穩(wěn)定性的重要考驗(yàn)。面對(duì)一帶一路對(duì)藏區(qū)青少年宗教信仰帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，為了更好的促進(jìn)藏區(qū)的文化建設(shè)，保障藏區(qū)青少年健康成長(zhǎng)，保護(hù)藏區(qū)宗教文化信仰穩(wěn)定發(fā)展，需要對(duì)藏區(qū)青少年的宗教信仰進(jìn)行穩(wěn)固加強(qiáng)。

堅(jiān)定宗教信仰的基本立場(chǎng)。多文化沖擊和多宗教沖擊，是一帶一路帶來(lái)的必然考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。作為我國(guó)在一帶一路中的邊貿(mào)重地，也是南亞國(guó)家的交接區(qū)域，西藏地區(qū)必然會(huì)迎來(lái)印度、尼泊爾等宗教大國(guó)的文化和宗教影響。在這其中，宗教之間的交流和學(xué)習(xí)必然無(wú)可厚非。但是藏區(qū)青少年的宗教信仰立場(chǎng)尚不穩(wěn)固，其宗教文化深度不足，且思維和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足。在頻繁的文化交流中，藏區(qū)青少年缺乏對(duì)一些不良文化和錯(cuò)誤信仰的鑒別能力，如果沒(méi)有良好的矯正機(jī)制，容易產(chǎn)生思想的歪曲和信仰的偏離。因此，在一帶一路的背景下，藏區(qū)宗教組織以及社會(huì)組織應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)青少年宗教文化立場(chǎng)的教育，通過(guò)宗教知識(shí)學(xué)習(xí)、宗教活動(dòng)感染、宗教長(zhǎng)者引導(dǎo)等多種形式，堅(jiān)定其對(duì)自己所信奉的宗教的信心，進(jìn)而穩(wěn)定其宗教信仰不被外界文化的流入所影響。

將宗教信仰與民族情懷相融合。一帶一路是“走出去”也是“引進(jìn)來(lái)”，在這一過(guò)程中，要保護(hù)藏區(qū)青少年宗教信仰不被外界干擾，還需要充分結(jié)合一帶一路的發(fā)展背景，在堅(jiān)定的宗教信仰立場(chǎng)的同時(shí)，也將民族情懷與愛國(guó)精神作為宗教信仰教育的一部分。通過(guò)地方政府、教育機(jī)構(gòu)和宗教組織的聯(lián)合教育活動(dòng)，使得藏區(qū)青少年深刻意識(shí)到，宗教沒(méi)有國(guó)家，但是宗教信徒是有過(guò)節(jié)的，宗教信仰與文化的發(fā)展，還有賴于國(guó)家的發(fā)展。只有長(zhǎng)治久安的國(guó)家，才會(huì)有宗教文化的長(zhǎng)盛不衰。因此，一帶一路背景下，“家國(guó)情懷”和“民族情懷”也應(yīng)成為藏區(qū)青少年宗教信仰的重要培養(yǎng)方向。在平等包容、交流互鑒中，利用家國(guó)情懷抵御一帶一路發(fā)展帶來(lái)的宗教文化風(fēng)險(xiǎn)。

培養(yǎng)科學(xué)的宗教信仰觀念。文化交流是一帶一路發(fā)展中必不可少的環(huán)節(jié)。而在藏區(qū)，宗教文化較其他地方文化更具有代表性。實(shí)現(xiàn)一帶一路中的中國(guó)價(jià)值，除了國(guó)家的宏觀政策調(diào)整外，還需要地方的不斷努力，以科學(xué)的方式促進(jìn)地方文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)。而在一帶一路的背景下，一成不變的宗教信仰觀念顯然難以迎合時(shí)代的發(fā)展，也更加難以迎合一帶一路的建設(shè)需求。因此，一帶一路背景下，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)藏區(qū)青少年宗教信仰的科學(xué)化和現(xiàn)代化培養(yǎng)。利用知識(shí)武裝青少年的宗教信仰，利用現(xiàn)代生活理念豐富青少年對(duì)宗教文化的反思，鼓勵(lì)對(duì)傳統(tǒng)宗教信仰的現(xiàn)代思考。對(duì)此，應(yīng)通過(guò)多樣化的教育手段和環(huán)境感染，使得藏區(qū)青少年意識(shí)到，宗教信仰并不是要人們傳統(tǒng)守舊，真正的宗教信仰是以發(fā)展的眼光，在堅(jiān)守一定的信念立場(chǎng)基礎(chǔ)上，不斷與生活與時(shí)代結(jié)合，引導(dǎo)自己適應(yīng)時(shí)代潮流，但又不隨波逐流。

四、基于一帶一路的藏區(qū)青少年宗教信仰培養(yǎng)路徑

1、促進(jìn)宗教組織與教育機(jī)構(gòu)的融合

“學(xué)生”是青少年的又一普遍身份，促進(jìn)藏區(qū)青少年的宗教信仰的培養(yǎng)，可以充分利用青少年“學(xué)生”這一特殊的身份特點(diǎn)。由于藏區(qū)的特殊性，宗教文化已經(jīng)成為了一種主流文化。因此，可以參考“雙師型”的教育模式，構(gòu)建符合藏區(qū)特色的“宗教式雙師型”教育機(jī)制。特別是針對(duì)高中、高職、大學(xué)等高齡段青少年較為集中的教育機(jī)構(gòu)，可以在校內(nèi)專業(yè)教育的基礎(chǔ)上，引入宗教組織，作為青少年學(xué)生的思想導(dǎo)師、人生導(dǎo)師、信仰導(dǎo)師。讓青少年在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有機(jī)會(huì)更加深入的接觸宗教文化傳承，同時(shí)也利用教育機(jī)構(gòu)與宗教組織的融合，促進(jìn)培養(yǎng)科學(xué)的宗教信仰觀念。

2、加強(qiáng)地方政府的指導(dǎo)與帶動(dòng)作用

地方政府作為地方文化建設(shè)的實(shí)施者和管理者，其在藏區(qū)宗教文化信仰的發(fā)展中也具有著極為關(guān)鍵的作用。為了堅(jiān)定宗教信仰的基本立場(chǎng)，并將宗教信仰與民族情懷相融合，藏區(qū)地方政府應(yīng)充分結(jié)一帶一路的建設(shè)發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)藏區(qū)青少年宗教信仰的指導(dǎo)和帶動(dòng)作用。一方面，不斷豐富一帶一路中藏區(qū)宗教文化建設(shè)工程，為藏區(qū)青少年提供更加豐富多元的宗教信仰培養(yǎng)平臺(tái)，并形成良好的宗教信仰氛圍。另一方面，不斷加強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)的管理力度，通過(guò)政策和制度的約束，為青少年的宗教活動(dòng)提供科學(xué)的指導(dǎo)和管理，避免一些負(fù)面的、消極的、錯(cuò)誤的宗教觀念流入到藏區(qū)青少年群體當(dāng)中。

一帶一路是我國(guó)未來(lái)發(fā)展的重要方向，也是藏區(qū)面臨的主要社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。在這一背景下，宗教文化的交互不可避免。為了保護(hù)藏區(qū)青少年健康成長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)利用豐富的社會(huì)資源和科學(xué)的管理制度，為藏區(qū)青少年宗教信仰提供科學(xué)積極的培養(yǎng)平臺(tái)，令藏區(qū)青少年在復(fù)雜的宗教文化中，能夠堅(jiān)守立場(chǎng)，取其精華去其糟粕，為藏區(qū)宗教文化的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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