“空間生產(chǎn)”理論視域下的社區(qū)環(huán)境設(shè)計

崔笑聲

摘要：本文以列斐伏爾“空間生產(chǎn)”與“日常生活”理論為認(rèn)識框架，對當(dāng)前社區(qū)問題進(jìn)行批判性分析。以微觀視角深入社區(qū)日常生活，將社區(qū)空間分解成圍墻、出入口、道路、綠化、環(huán)境藝術(shù)和設(shè)施等多個基本問題進(jìn)行探討。對社區(qū)環(huán)境的批判性分析拓展環(huán)境設(shè)計的理論認(rèn)識，將研究從關(guān)注物質(zhì)空間轉(zhuǎn)向身體與行為和空間的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)社區(qū)環(huán)境設(shè)計的空間整體觀，建立以社會參與藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計結(jié)合的工作方法。

關(guān)鍵詞：空間生產(chǎn) 日常生活批判 差異 節(jié)奏 社區(qū)環(huán)境設(shè)計

中圖分類號：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2020） 07-0081-04

引言

社區(qū)環(huán)境以日常生活的微觀、零碎和循環(huán)為基本特征。又涉及資本、權(quán)利、管理、文化、建造等多緯度問題。社區(qū)問題是環(huán)境觀念、環(huán)境藝術(shù)、環(huán)境設(shè)計共同面對的空間實踐對象，是當(dāng)前環(huán)境設(shè)計研究的重要內(nèi)容之一。

當(dāng)前社區(qū)發(fā)展依然伴隨著權(quán)利與資本的驅(qū)動展開，底層百姓并未真正開口說話，還是列斐伏爾空間理論中的“抽象空間”支配的范疇。因而各種花哨的治理術(shù)總是在現(xiàn)實中被百姓的生活對抗、扭曲或消解。

一、空間生產(chǎn)：關(guān)于社區(qū)環(huán)境營造的批判性理論

法國學(xué)者列斐伏爾的《空間生產(chǎn)》一書是其空間批判理論的重要著作。其核心為“空間實踐一空間的表征一再現(xiàn)的空間”三元辯證空間理論[1]。其中，“空間的表征”被理解為資本和權(quán)利影響下有計劃的、構(gòu)想的抽象空間，這里涵蓋了設(shè)計師們主要的工作行為和方式?！昂芮宄臻g的編碼不僅是閱讀方式和解釋方式的，它還是一種空間的居住方式、生產(chǎn)方式。……空間生產(chǎn)是范疇化的空間規(guī)劃，是行政官員、物理學(xué)者、城市規(guī)劃學(xué)者等所想象出來的空間表征。作為生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)秩序的制造者，空間生產(chǎn)呈現(xiàn)為一個由景觀、符號、色彩等要素組成的烏托邦精神世界?！盵2]“再現(xiàn)的空間”則被理解為實踐的、體驗的、日常的、隱秘的，與“空間的表征”具有對抗性的空間。而這種對抗，列斐伏爾以“異化”理論進(jìn)行分析?！犊臻g生產(chǎn)》對后現(xiàn)代空間問題研究的影響深遠(yuǎn)。如大衛(wèi)·哈維的“時空壓縮”;皮埃爾·布爾迪厄的“空間實踐感”;愛德華·索亞的“第三空間”;?？碌摹爱愅邪睢?鮑德里亞的“消費社會、媒介與符號”;居伊·德波的“景觀社會”等理論觀點與列斐伏爾的“空間生產(chǎn)”都有關(guān)系。這些學(xué)者的觀點推動了當(dāng)代城市空間研究的轉(zhuǎn)向。

在建筑研究領(lǐng)域，“建筑師對列斐伏爾思想的興趣主要源于對英雄主義和先鋒主義的自負(fù)和逃避態(tài)度的厭惡和拒斥，他們贊成建筑應(yīng)與人的日常生活和環(huán)境有著更敏感的結(jié)合?！盵3]如康斯坦特的新巴比倫計劃構(gòu)建的共享社區(qū)和社區(qū)節(jié)慶，史密斯夫婦對日常生活場所的平常和現(xiàn)實主義態(tài)度，還有文丘里夫婦的《向阿拉斯維加斯學(xué)習(xí)》以及雅科布森的《美國大城市的生與死》等著作均表現(xiàn)出對日常生活的復(fù)雜性和模糊性的關(guān)注[4]。

“空間生產(chǎn)”不僅是事物，還包括關(guān)系和操作的過程，更準(zhǔn)確地說是社會空間的生產(chǎn)。其實踐性可以理解為三個不同維度，其一是小區(qū)、公園、城市街區(qū)、餐館等日常小尺度空間;其二是城市、景區(qū)、交通等區(qū)域大尺度空間;其三是行政邊界或制度性緯度的建立。社區(qū)環(huán)境營造可以歸入日常尺度空間的認(rèn)識范疇。

我國的社區(qū)發(fā)展早期以工作單位為主體集中建設(shè)，形成各種大院、宿舍區(qū)。其居民以熟人關(guān)系為主，居民對于單位集體的依賴印刻在生活的諸多方面。90年代后，單位小區(qū)被市場導(dǎo)向的地產(chǎn)模式代替，逐步形成不同階層雜居的居住區(qū)。這些居住區(qū)依賴城規(guī)劃制訂邊界，其內(nèi)部的人與居住區(qū)公共空間的關(guān)系是被動的。同時，由于房屋產(chǎn)權(quán)關(guān)系的復(fù)雜性，導(dǎo)致居民對于自身參與社區(qū)建設(shè)的權(quán)利和義務(wù)邊界也是含糊的。

這種社區(qū)正是列斐伏爾“空間的表征”觀點的現(xiàn)實現(xiàn)象，它是知識和技術(shù)、資本支配下想象的空間，是規(guī)劃師和建筑師畫圖紙的現(xiàn)實版，“抽象空間”替代了真實的生活世界。同時，列斐伏爾用異化解釋空間表征與再現(xiàn)的空間的矛盾。

二、矛盾與異化：社區(qū)空間的可見性與不可見性

（一）異化分析1：社區(qū)中的精神空間與現(xiàn)實空間的邊界分離。

社區(qū)邊界是一個社會性的問題，有可能與物理邊界不同，多數(shù)情況下是不重合的。美國學(xué)者桑德斯的《社區(qū)論》一書中，社區(qū)由家庭、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、社會、衛(wèi)生、福利及娛樂等“主體系”以及內(nèi)部的“次體系”聯(lián)合構(gòu)建，各“主體系”之間的互動形成社區(qū)的整體系統(tǒng)[5]。桑德斯的社區(qū)理論是非物質(zhì)空間邊界的，在同一個城市社區(qū)范圍內(nèi)可能散布著多個“精神的社區(qū)”。如以語言、種族、習(xí)慣、文藝等次體系社區(qū)。

但是，權(quán)利或資本把社區(qū)建設(shè)悄悄替換成地產(chǎn)邏輯，冠以“社區(qū)”之名，以圍墻或規(guī)劃的區(qū)塊邊界定義社區(qū)。同時又增添多個管理部門，無形中造成議事權(quán)力邊界的真空或矛盾，居民對于邊界歸屬感的愿望很可能被消耗掉了，如圖1。

CBD核心區(qū)的某社區(qū)就是各種異化與矛盾的混合體，區(qū)域內(nèi)有部委宿舍區(qū)，建筑和環(huán)境老舊，之前在封閉的圍墻庇護(hù)下，居住者或多或少表現(xiàn)出心理的優(yōu)越感。周邊另有其他居民住宅，圍墻被打開，住宅樓被社會性道路分割。各種小販聚集在住宅樓的夾縫地帶，私搭亂建現(xiàn)象頻生。同時，區(qū)域被寫字樓包圍著，曾加了許多租戶，各種人互相擠占空間資源。管理部門希望通過弱化圍墻、修補(bǔ)綠化、梳理交通、增設(shè)設(shè)施、清理違章等典型社區(qū)環(huán)境改造方式緩解空間矛盾。但若干次居民議事會議仍未調(diào)和矛盾，年齡、身份、生活方式、精神訴求等精神層面的差異使社區(qū)空間異化現(xiàn)象明顯。最后，只能傾向原有居民的利益訴求，環(huán)境設(shè)計中以強(qiáng)化邊界的方式作為權(quán)宜之計，如圖2、3。

（二）異化分析2：社區(qū)中生活實踐與空間生產(chǎn)的主體矛盾。

列斐伏爾倡導(dǎo)進(jìn)入日常生活進(jìn)行觀察?！皬囊患∈虑榫湍艿贸錾羁痰囊?guī)律性認(rèn)識。這樣，日常生活的小事件就不僅是個人的微觀事件，而是宏觀的社會事件?？傊粘Ｉ钣兄S富而多元的內(nèi)容，不僅是值得關(guān)注的，而且隱藏著革命的要求?！盵6]生活實踐可以理解為社區(qū)空間生產(chǎn)的基礎(chǔ)條件，其主體應(yīng)該是生活在社區(qū)中的居民。但實際情況并非如此，社區(qū)空間實踐中可以看到諸多矛盾和對抗的現(xiàn)象。

1.圍墻一庇護(hù)與對抗的緩沖地帶。目前，社區(qū)圍墻主要是城市規(guī)劃的數(shù)據(jù)量度結(jié)果，是資本圈地的邊界，是社會化管理部門的職責(zé)范圍，是安全性的象征符號。而居民的隱私和控制權(quán)僅僅存在于自己住宅的墻體之內(nèi)。造成社區(qū)的主體對圍墻沒有話語權(quán)，圍墻地帶表現(xiàn)為列斐伏爾批判的晚期資本主義控制下“矛盾空間”。但歷史上另外一種類似“圍墻”的空間值得再次關(guān)注，即：修道院空間類型，其特點是建筑與圍墻合成一體，對內(nèi)圍合出私密性強(qiáng)的庭院。歐洲很多住宅沿用了這個原型。我國傳統(tǒng)居住類型同樣有此原型。福建土樓、皖南民居、四合院等都是建筑作為邊界內(nèi)向圍合的模式。其激發(fā)人的領(lǐng)域感和自主性方面還是有特點的！成都西村大院項目沿場地邊緣設(shè)計巨大的圍合構(gòu)筑物，構(gòu)建出一個生活的容器，像不斷生長的生命體，可以容納多種生活片段。這種生活實踐就是空間生方式的策略值得關(guān)注，可見有厚度的“界面”空間是處理社區(qū)邊界問題的答案之一，如圖4。

2.出入口一身份沖突與城市坐標(biāo)。出入口是社區(qū)中一個具有儀式感的空間節(jié)點，深邃而夸張的符號性造型，似乎暗示出入者的“與眾不同”。但社區(qū)的真正使用者對出入口的建設(shè)是來不及發(fā)言的。出入口形象成為資本或權(quán)利一廂情愿的產(chǎn)物，變成“生活方式”的宣傳道具。居住者則是被動的，又無奈地接受了，出入口區(qū)域演變?yōu)樯矸輰沟膱龅?。出入口的真實作用是城市的坐?biāo)，標(biāo)示社區(qū)與城市的關(guān)系。成為城市中各區(qū)塊之間的標(biāo)示物。出入口的作用是外向的，關(guān)乎外人的印象，對于居住者則是身份的補(bǔ)償感。居民對于出入口的環(huán)境設(shè)計更愿意以場地的高程和視線的控制誘導(dǎo)發(fā)生感知行為，而非一個空洞的符號式大門。

3.綠化一數(shù)據(jù)化與被隔離的“風(fēng)景”。管理者給社區(qū)綠化制定了嚴(yán)格而詳細(xì)的指標(biāo)，使社區(qū)綠地同時為城市綠化做出貢獻(xiàn)。資本方把完成指標(biāo)作為現(xiàn)實的目標(biāo)。殊不知，大多數(shù)社區(qū)綠化是圈在限定的優(yōu)美輪廓之內(nèi)，人們只能圍著看看，是被隔離的“風(fēng)景”，是好看的“盆景”。綠化養(yǎng)護(hù)的社會化分工同樣導(dǎo)致居民與綠化疏離。其實，綠化是居民公共活動的蔽護(hù)體，是親近自然的中介物，是身體力行的對象物。將綠化歸還給居民的日常生活非常必要。社區(qū)農(nóng)業(yè)、微綠化、參與式種植、生產(chǎn)性景觀流行都說明這一點。綠化可以是社區(qū)的柔性邊界，是覆蓋在生活場景之上的遮蔽物，參與式綠化還是居民勞動之后的小收獲，亦成為社交的積極紐帶。參與到日常生活的綠化才是社區(qū)環(huán)境中鮮活而生動的元素，如圖5、6。

（三）異化分析3：社區(qū)中生活實踐的知情權(quán)和使用權(quán)矛盾。

1.基礎(chǔ)設(shè)施一看不見的“幸福感”?；A(chǔ)設(shè)施在社區(qū)營造中是隱性的，卻承擔(dān)著不可或缺的職能。它出現(xiàn)問題直接引起居住者生活的斷裂，相反，其默默工作是生活幸福感的基礎(chǔ)。如果社區(qū)是個有機(jī)體，基礎(chǔ)設(shè)施就是器官和血管?！懊廊菔健钡纳鐓^(qū)營造常常忽視其重要性。人們把知情權(quán)讓給了建設(shè)者和投資者。由此也帶來了日后使用上的矛盾。居民無法識別專業(yè)性很強(qiáng)的基礎(chǔ)設(shè)施問題，運(yùn)營者也不解釋基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)則，居民只能希冀它不要出差錯。這種信息不對稱造成的障礙，同樣是異化的表現(xiàn)。其實基礎(chǔ)設(shè)施可以成為環(huán)境中的藝術(shù)，成為居民體驗的場所。

2.鋪裝廣場一復(fù)雜問題的妥協(xié)“戰(zhàn)術(shù)”。日常生活是零碎的，遛狗、照顧孩子、晨練、倒垃圾等，這些小事構(gòu)成一個日常生活的空間場景。而設(shè)計師經(jīng)常忽視這些現(xiàn)象，空想出所謂功能區(qū)域規(guī)劃，人們會以行動顛覆設(shè)計師的初衷。最后，設(shè)計師干脆弄個大廣場應(yīng)付。廣場變成復(fù)雜社區(qū)問題的妥協(xié)之計，并未解決矛盾。無綠化、暴曬、交通路徑疊加、行為和事件混亂，白天空無—人，周末或傍晚喧鬧雜亂等。無奈之下，居民開始在一些邊角或空閑地帶開辟新“領(lǐng)地”。從生活細(xì)節(jié)出發(fā)，從行為現(xiàn)象出發(fā)，從交往機(jī)會出發(fā)，是社區(qū)環(huán)境設(shè)計的基礎(chǔ)。比如，老人習(xí)慣在林下晨練，散步者想曲徑迂回，玩耍的孩子要登高爬低，閑逛者需要花前月下。空間與行為的關(guān)系理順了，廣場上的事件可能只是廣場舞或社區(qū)集市了，生活真實了，廣場才能形成合理的形態(tài)和布局。

3.道路一行為誘導(dǎo)與偶然秩序。列菲伏爾認(rèn)為“居住區(qū)似乎是這樣一個領(lǐng)域，在領(lǐng)域內(nèi)空間和時間的關(guān)系對使用者最為有利，使用者以步行的方式從住處出發(fā)在這個領(lǐng)域內(nèi)行動?！幼^(qū)是步行的結(jié)果，是在某條道路上一步步行走得到的結(jié)果，而該道路則因為居住區(qū)和住處之間的有機(jī)關(guān)系而逐漸具有意義?！盵7]居民在社區(qū)空間總要有一定時間的“實習(xí)期”，熟悉這個區(qū)域是怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)的。道路是最先被感知的元素，它是從腳底傳遞上來的經(jīng)常性體驗，道路不僅是目標(biāo)地點的連接問題，還是熟悉的記憶，細(xì)小的路面破損或變化可能引起人們情緒的波動。社區(qū)道路是生活行為的高頻率場地，這個線性空間的體驗應(yīng)該有偶然的情趣，又內(nèi)嵌了行為的秩序。區(qū)別于城市道路，社區(qū)中的人是閑散的，他們關(guān)注自己領(lǐng)域內(nèi)步行的自主性。比如轉(zhuǎn)角處的那棵樹，偶遇的陌生人，植物界面的變化，步行的節(jié)奏等，這些都是居住者的權(quán)利。

三、差異與節(jié)奏——生活的藝術(shù)與日常的容器

列菲伏爾認(rèn)為“差異空間”是空間的革命，未來將取代資本支配下量化的、交換的、商業(yè)化的空間。差異空間“是一種各個部分不能互換因而不能交換的非商業(yè)化空間，是一種對空間的取用而非支配，是一種作為使用價值的空間.……將取用置于支配之上，將需要置于命令之上，將使用置于交換之上”[8]。差異、開放的使用空間，而非一定要支配空間，成為空間生產(chǎn)的未來路徑。由此可見，差異可以是消除社區(qū)空間矛盾的方法之一。

（一）便利店與菜市場一交往與社區(qū)關(guān)系的“舞臺”

不同的居民會編織屬于自己的生活網(wǎng)絡(luò)，列菲伏爾把這種現(xiàn)象比喻成蜘蛛結(jié)網(wǎng)，同時居民還會神秘化自己的網(wǎng)絡(luò)[9]。他們下意識地安排了一些對外的連接機(jī)制。便利店和菜市場就是連接機(jī)制發(fā)生關(guān)聯(lián)最有可能的場所。其中居民的接觸是多樣的，是陌生人之間自然而然熟悉起來的機(jī)制，偶然的接觸使大家情緒松弛。便利店和菜市場是社區(qū)的“差異空間”。便利店和菜市場的存在修補(bǔ)了社區(qū)外來人口的管理矛盾。外來人口居住在社區(qū)的邊界地帶，是構(gòu)成社區(qū)體系的組成部分。因此，便利店和菜市場不應(yīng)該是集中在一起的，最好散布在社區(qū)邊界地帶，給居民組織社交網(wǎng)絡(luò)提供機(jī)會，給外來人參與城市生活提供空間。

（二）環(huán)境藝術(shù)與設(shè)施——生活的象征物與身體的游戲

列斐伏爾認(rèn)為空間是從身體出發(fā)的。這里的“身體”是物質(zhì)和精神的雙面結(jié)合體。身體的勞動行為和欲望有巨大的能量，生產(chǎn)物質(zhì)資料、社會空間、藝術(shù)。社區(qū)環(huán)境藝術(shù)和設(shè)施共同的特征是參與性，重新喚起節(jié)日、參與式的藝術(shù)，以興奮的身體行為激發(fā)熱情和創(chuàng)造力，藝術(shù)事件為身體參與表演提供更多可能性。因此，社區(qū)環(huán)境是藝術(shù)與生活的舞臺?！拔覀兊淖谥家部梢员硎鰹樽屓粘Ｉ畛蔀樗囆g(shù)，讓每一個技術(shù)方式都可以被用來改造日常生活”[10]。

在《節(jié)奏分析：空間、時間和日常生活》一書中，列斐伏爾給出節(jié)奏分析理論調(diào)節(jié)異化的問題，建立節(jié)奏一時間一身體的節(jié)奏療法，緩解單調(diào)、失調(diào)、乏味的日常生活。“由此空間生產(chǎn)在理論上可以被視為一種律動，無論它是周期的或線性的、重復(fù)的或差異化的、單一的或聚合的節(jié)奏。[1]”。其中身體被看作核心聯(lián)結(jié)點，節(jié)奏的調(diào)和使身體回歸主體地位，參與式藝術(shù)是重要途徑。由此推理，社區(qū)中的藝術(shù)活動對于調(diào)節(jié)日常生活節(jié)奏是有價值的。但人們有個誤區(qū)，認(rèn)為環(huán)境中的藝術(shù)關(guān)乎文化符號和審美象征，而設(shè)施則關(guān)注生活基本功能。這種分離導(dǎo)致社區(qū)環(huán)境藝術(shù)缺少參與性，與城市的雕塑差別無幾，而設(shè)施又被生產(chǎn)廠商利益綁架，缺乏吸引力。完全可以將設(shè)施作為藝術(shù)創(chuàng)作對象，通過參與式的、藝術(shù)化的有意識創(chuàng)作，形成一種有趣的節(jié)奏，可以揭示被操控的、客體化的偽日常生活，也可以表現(xiàn)差異的、經(jīng)驗的真實生活，如圖7-9。

結(jié)論

社區(qū)是“空間生產(chǎn)”理論的實踐場域。是日常生活行動細(xì)節(jié)建構(gòu)差異化的、有生命的空間肌體。因此，社區(qū)環(huán)境設(shè)計需要超越物質(zhì)建造和技術(shù)的整體空間觀。

社區(qū)環(huán)境設(shè)計是具體的，建立在日常生活問題之上的空間生產(chǎn)才是有效的。生活是多樣性，甚至是獨特的。社區(qū)環(huán)境設(shè)計不僅包括物質(zhì)性、技術(shù)性的空間生產(chǎn)，也包括社會參與、臨時的藝術(shù)和節(jié)慶活動。只有價值理性和工具理性二者結(jié)合思考，方能有效推進(jìn)社區(qū)環(huán)境營造。.

本文是北京市科學(xué)基金研究一般項目《明清北京建筑裝飾的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與應(yīng)用研究》階段性成果，項目課題編號：19YTB015。

注釋

l注釋：列斐伏爾的《空間生產(chǎn)（Henri Lef：bvre. Donald NKholson-Smith，The Production of Space[M]，Wiley-Blackwell，1992）討論資本和權(quán)力支配—F社會空間的問題，書中涉及多層次空間概念，結(jié)構(gòu)宏大。其核心為三元辯證的空間關(guān)系，1、空間實踐（Spatialpractice）。是人類生產(chǎn)和再生產(chǎn)所形成的社會形態(tài)和特定的空間場所。2、空間的表征（Representations of space）。資本支配—F生產(chǎn)關(guān)系所產(chǎn)生的抽象空間，如規(guī)則、符號和圖像等關(guān)系。3、再現(xiàn)性空間（Space of representation /representational spaces）。是具體的、復(fù)雜的，是日常生活所反映出的隱秘空間形態(tài)。在此基礎(chǔ)上，列斐伏爾將人類空間生產(chǎn)劃分若干階段，絕對空間（自然狀態(tài)的空間）/神圣空間（紀(jì)念的、專制的空間），歷史性空間（城邦的、政治的空間）/抽象空間（經(jīng)濟(jì)的、資本的、權(quán)利的空間）尉立（矛盾）的空間（資本主義晚期的空間）/差異空間（差異的、經(jīng)驗的未來空間）?？傊?，列斐伏爾討論的核心是社會性空間，并非某個具體的客體空間，但對實踐領(lǐng)域有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

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[4]同上

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