唐納德·巴塞爾姆短篇小說《玻璃山》的解構(gòu)主義解讀

摘? 要：作為美國后現(xiàn)代文學(xué)史上的重要作家， 唐納德·巴塞爾姆成功地將解構(gòu)主義運(yùn)用于其作品之中。在其短篇小說《玻璃山》中，巴塞爾姆解構(gòu)并顛覆了傳統(tǒng)的童話故事，引領(lǐng)讀者走進(jìn)了一個(gè)冷酷、荒誕的后現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了對童話故事主題的重構(gòu)。本文試從解構(gòu)主義視角出發(fā)，以反對邏各斯中心主義和消解二元對立為立足點(diǎn)， 使讀者充分理解解構(gòu)主義的基本理念， 感受全新的閱讀體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：唐納德·巴塞爾姆;《玻璃山》;解構(gòu)主義

作者簡介：梁一鳴（1995.12-），女，漢族，遼寧鐵嶺人，沈陽師范大學(xué)外國語學(xué)院19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：外國語言文學(xué)，研究方向：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-20--02

童話是人們對生活的美好寄托和思考生命的結(jié)果。對孩子來說，童話讓他們保持了對世界天真無邪的童心，激發(fā)了對未知世界的好奇心與想象力，塑造著孩子們正確的人生觀、價(jià)值觀，同時(shí)又使其免受外界的紛紛擾擾。對于大人而言，在面對紛繁復(fù)雜的世界時(shí)，難免會(huì)心煩意亂，迷失自我。閱讀童話時(shí)，回想起自己小時(shí)候沉溺于無憂無慮的童話世界，不經(jīng)意間勾起對往日的美好回憶，給人們帶來一絲心靈上的慰藉。童話因其超凡脫俗的奇思妙想、跌宕起伏的故事情節(jié)、通俗生動(dòng)的語言在全世界范圍內(nèi)廣為人們所喜愛，但因其人物形象善惡分明，在語言特點(diǎn)、敘述視角和倡導(dǎo)的價(jià)值觀上大同小異的相似性也為故事的重構(gòu)提供了無限可能。在不同的社會(huì)環(huán)境、歷史境遇下對童話的主要情節(jié)進(jìn)行重組、加工，同一童話便擁有了不同的價(jià)值內(nèi)涵，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

唐納德·巴塞爾姆（Donald Barthelme， 1931—1989）是美國著名的短篇小說家，并從事于新聞工作和雜志編輯，一生致力于教育事業(yè)，被視為美國“后現(xiàn)代主義作家的新一代之父”。在其寫作生涯，發(fā)表了4部中長篇小說，100多篇短篇小說，并于1972年獲得美國國家圖書獎(jiǎng)。巴塞爾姆認(rèn)為傳統(tǒng)小說中既定的等級(jí)觀念和文本結(jié)構(gòu)已失去其往日的光彩，作家對時(shí)代的準(zhǔn)確把握與深刻反思需要一種全新的文本形式，并嘗試探索新的寫作技巧對經(jīng)典童話進(jìn)行重構(gòu)。在其小說中可見各種游移著的文字堆砌，他巧妙地運(yùn)用互文和拼貼打破了傳統(tǒng)小說的整體性與連貫性，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)小說的解構(gòu)與顛覆，消解了中心意義，表達(dá)了反英雄、否定終極意義的主題。通過其小說，讀者可以充分地感受到后現(xiàn)代社會(huì)中扭曲變形、光怪陸離的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，深刻體會(huì)到人們精神世界的空虛。

一、解構(gòu)主義理論

“解構(gòu)主義是一種哲學(xué)上對語言中連貫意義的可能性持懷疑態(tài)度的方法，這是一種主要來源于法國學(xué)者雅克·德里達(dá)的文學(xué)批評理論。”根據(jù)喬納森·卡勒對解構(gòu)的理解：“解構(gòu)最簡單的定義就是：它是對構(gòu)成西方思想按等級(jí)劃分的一系列對立的批評：思想與身體、言語與寫作、存在與不存在、形式與意義等。而這種解構(gòu)作品正是要設(shè)法把結(jié)構(gòu)拆開，并對它進(jìn)行再描述，賦予它一個(gè)不同的結(jié)構(gòu)和作用?！?解構(gòu)主義作為后結(jié)構(gòu)主義最重要的組成部分，否定了內(nèi)在穩(wěn)定的意義、絕對真理的概念和等級(jí)觀念，消除了長期占據(jù)人們思想頭腦的邏各斯中心論，瓦解了等級(jí)森嚴(yán)的二元對立，最終發(fā)展為對結(jié)構(gòu)主義的否定和反抗，對英美批評產(chǎn)生了巨大的影響。這些觀點(diǎn)都在巴塞爾姆的小說中得到了充分的體現(xiàn)，從而喚起人們對既定的傳統(tǒng)西方思維模式的深思。

二、《玻璃山》中的解構(gòu)主義體現(xiàn)

（一）邏各斯中心主義的解構(gòu)

法國哲學(xué)家雅克·德里達(dá)認(rèn)為“西方哲學(xué)在某種更廣泛的意義上是邏各斯中心的，即堅(jiān)定不移地相信某個(gè)終極的詞，如：本質(zhì)，真理或?qū)嵲?，它將作為我們一切思想、語言和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)而活動(dòng)。”然而在《玻璃山》中，巴塞爾姆摒棄了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，生動(dòng)地向讀者展現(xiàn)了一個(gè)冷漠、疏離、道德敗壞、世風(fēng)日下的后現(xiàn)代世界，否定了在這樣一個(gè)荒誕的社會(huì)中終極意義的存在，邏各斯中心主義被瓦解。

巴塞爾姆的《玻璃山》戲仿的是原斯堪的納維亞童話《玻璃山上的公主》。在原童話故事中一位美麗的公主受困在玻璃山上的金城堡里，只有爬上山頂并摘取金蘋果的勇士才能進(jìn)入城堡解救公主，許多騎士都試圖奮力一搏，拯救公主，但不幸的是都?xì)w于失敗。主人公是一位貧窮但是聰明、果敢的年輕人，他歷經(jīng)千辛萬苦，克服了重重艱難，最終爬上了這座神圣而陡峭的玻璃山，成功地受到了公主的青睞。故事中的旁觀者都為他感到驕傲，國王也給予了這位勇敢的小伙子一定的物質(zhì)財(cái)富，贊揚(yáng)他的勇敢機(jī)智。從此他們過上了美滿幸福的生活。原神話故事宣揚(yáng)的價(jià)值觀顯而易見：人們必須憑借自己的真才實(shí)學(xué)、勤勉刻苦、勇氣、和堅(jiān)定的決心走向成功，而非單純地依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的經(jīng)濟(jì)援助。然而在《玻璃山》中，傳統(tǒng)意義上的價(jià)值觀已被解構(gòu)，它早已擺脫原有的激情、理想和承諾，已經(jīng)變成了對名譽(yù)與財(cái)富的盲目追求，呈現(xiàn)在讀者眼前的是一個(gè)無秩序和無意義的社會(huì)，大多數(shù)人已對生活失去希望，整天渾渾噩噩，轉(zhuǎn)而從酒精中去尋求安慰?！拔业氖烊藗儗⒁粋€(gè)棕色的瓶子在手中傳來傳去。（34）”在荒誕、冷酷的后現(xiàn)代社會(huì)中，越來越多的人被金錢的利誘沖昏頭腦，無情地踐踏著自己的尊嚴(yán)，骯臟、貪婪的嘴臉昭然若揭：“我的熟人們正從尚未咽氣的爵士們口中撬出金牙。（69）”“我的熟人們爭論不休，誰該得到我的房子呢？（78）”這些人已然喪失了人性中最原始可貴的善良與天真，變得如此冷酷無情。他們對“我”的行為無情地譏笑、謾罵，居然想出用尖棍戳穿“我”的眼睛，用濕魚抽“我”的肚皮，用石頭砸“我”的后背，還詛咒“我”摔下來必定鮮血四濺，諷刺“我”是一個(gè)膿包。在登山的過程中，主人公“我”忍受劇烈的傷痛繼續(xù)前行，但這并不代表“我”的內(nèi)心有著堅(jiān)定無比的信念在驅(qū)使我勇往直前，而是“我”不想受到他人的蔑視，往日那對理想的執(zhí)著早已化作泡影。在故事的最后，登山者的追求化為烏有， 在終極意義消亡的世界中，人們再也無法維系童話世界中的純潔與美好，只能如同《玻璃山》中的“我”一樣， 將美麗的公主朝山下的熟人扔去，這也證明了“我”所采取的追求行動(dòng)最終是徒勞的。這也表明了后現(xiàn)代社會(huì)缺乏終極意義，邏各斯中心主義不復(fù)存在。

（二）二元對立的消解

雅克·德里達(dá)發(fā)現(xiàn)“二元對立模式其實(shí)是傳統(tǒng)哲學(xué)把握世界的一個(gè)最基本模式，而且，兩個(gè)對立項(xiàng)并非是平等的，其中一項(xiàng)居于高位，統(tǒng)治著另一項(xiàng)。要顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)，就必須解構(gòu)這個(gè)二元對立，其策略便是在一個(gè)特定的時(shí)機(jī)，將這一等級(jí)秩序顛倒過來”。

在《玻璃山上的公主》中，存在著美貌與丑陋這一組二元對立：在山頂?shù)却率康墓鞔砹嗣?，而在空中盤旋守衛(wèi)著城堡、看護(hù)公主的鷹則象征著丑陋。而在《玻璃山》中，這一傳統(tǒng)二元對立被打破?！拔摇辈辉僖暪鳛檎滟F的至寶，而是“我將美麗的公主倒著身子，朝山下的熟人扔去。（98）” 原本神話故事中勇士們寧愿為其赴湯蹈火，但此時(shí)卻被“我”冷漠地扔到山崖下，任由人們處置，這表明公主已不再美麗，而鷹也不僅僅是丑陋的象征。盡管鷹將其利爪刺進(jìn)“我”細(xì)嫩的肉中，百般阻撓“我”登上山頂，卻也帶著“我”騰空而起，為“我”成功營救公主立下赫赫之功。美與丑這一二元對立就此瓦解。

另外，在《玻璃山》中作者也瓦解了英雄與普通人這一二元對立。在原神話故事中，描寫的是勇敢的騎士騎著華麗的馬匹試圖前來拯救公主，騎士們身穿堅(jiān)不可摧的鎧甲，意氣風(fēng)發(fā)，神采飛揚(yáng)，不畏任何的艱難險(xiǎn)阻。相比之下，《玻璃山》中的“我”只是一個(gè)腳上綁上了登山釘，雙手抓著橡皮粘，甚至連名字都沒有的普通人。在文中作者并沒有透漏登山者“我”的身份，所以我們也無從得知“我”的真實(shí)身份到底是誰。在“我”登山的過程中，“我”竟然還在懷疑自己登山的動(dòng)機(jī)。解救公主原本是一個(gè)神圣而艱巨的使命，是登山者們的夢寐以求的榮耀，但出乎意料的是“我”卻想不出自己登山的理由。事實(shí)上，正因?yàn)檫@點(diǎn)，“我”才會(huì)在登山中表現(xiàn)的如此膽怯、害怕，因此“我”才會(huì)為了忘帶邦迪創(chuàng)可貼而擔(dān)心。很顯然，“我”已經(jīng)不再是原故事中受人歡迎的英勇自信的英雄豪杰，反而變成了一個(gè)普通、懦弱的無名之人。不但沒有厚實(shí)的盔甲保護(hù)“我”免受傷害，也沒有人為“我”歡呼喝彩。但正是這樣的普通人卻獲得了成功。世界上沒有絕對的肯定與絕對的否定，普通人也可以有所作為，在各種領(lǐng)域闖出一番天地。由此，普通人與英雄主義這一二元對立也被打破。

三、結(jié)語

綜上所述，巴塞爾姆通過充分運(yùn)用解構(gòu)主義理念，打破了傳統(tǒng)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，瓦解了文本的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)童話內(nèi)容的解構(gòu)，引起讀者對傳統(tǒng)文學(xué)敘述模式的反思，并為讀者提供了全新的閱讀體驗(yàn)。同時(shí)，《玻璃山》也揭示了在荒誕的后現(xiàn)代社會(huì)中人類生存的困境，從而引發(fā)人們對浮躁、空虛、無意義生活態(tài)度的反思，使其冷靜思考生存的意義，在后現(xiàn)代世界文學(xué)史上具有重要意義。

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