中國歷史上的傳統(tǒng)教育（二）

錢穆

中國儒家人品觀：文化多元

人的生命，有小體，有大體。推極而言，古今將來，全世界人類生命，乃是此生命之大全體。每一人之短暫生命，乃是此生命之最小體。但人類生命大全體，亦由每一人之生命小體會通積累而來。不應(yīng)由大體抹殺了小體，亦不應(yīng)由小體忽忘了大體。

儒家教義，乃從每一人與生俱來各自固有之良知良能，亦可說是其本能，此即自然先天之性。由此為本，根據(jù)人類生命大全體之終極理想，來盡量發(fā)展此自然先天性，使達(dá)于其最高可能，此即人文后天之性。使自然先天，化成人文后天。使人文后天，完成自然先天。乃始是盡性知天。若把自然先天單稱性，則人文后天應(yīng)稱德。性須成德，德須承性。性屬天，人人所同。德屬人，可以人人有異。甚則有大人小人之別。有各色人品，有各類文化。

世界諸大宗教，都不免有尊天抑人之嫌。惟有中國儒家教義，主張由人合天。而在人群中，看重每一小己個人。由每一小己個人來盡性成德，由此人道來上合于天道。沒有人道，則天道不完成。沒有每一小己個人之道，則人道亦不完成。近代人喜言個人自由，實(shí)則中國儒家教義，主張盡性成德，乃是每一人之最高最大的自由。由此每一人之最高最大的自由，來達(dá)成全人類最高最大的平等，即是人人皆為上上第一等人，人皆可以為堯舜。儒家教義由此理想來教導(dǎo)人類，此為對人類最高最大之博愛，此即孔子之所謂仁。

中國儒家教育觀：高人品高人格，方能為人師

中國儒家此一種教育理想與教育精神，既不全注重在知識傳授與職業(yè)訓(xùn)練上，更不注重在服從法令與追隨風(fēng)氣上，其所重者，乃在擔(dān)任教育工作之師道上，乃在堪任師道之人品人格上。故說“經(jīng)師易得，人師難求?！比粢蝗藖韨魇谝徊拷?jīng)書，其人易得。若要一人來指導(dǎo)人為人之道，其人難求。因其人必先自己懂得實(shí)踐了為人之道，乃能來指導(dǎo)人。必先自己能盡性成德，乃能教人盡性成德，《中庸》上說：“盡己之性，乃能盡人之性?！笨鬃颖环Q為“至圣先師”，因其人品人格最高，乃能勝任為人師之道，教人亦能各自盡性成德，提高其各自之人品人格。

韓愈《師說》謂：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑?！逼鋵?shí)此三事只是一事。人各有業(yè)，但不能離道以為業(yè)。如為人君，盡君道。為人臣，盡臣道。政治家有政治家之道。中國人常說信義通商，商業(yè)家亦有商業(yè)家之道。社會各業(yè)，必專而分，但人生大道，則必通而合。然人事復(fù)雜，利害分歧，每一專門分業(yè)，要來共通合成一人生大道，其間必遇許多問題，使人迷惑難解，則貴有人來解其惑。所以傳道者必當(dāng)授之業(yè)而解其惑。而授業(yè)解惑，亦即是傳道。

中國儒家教育觀：道義遠(yuǎn)重于職業(yè)

孔子門下有德行、言語、政事、文學(xué)四科。言語如今言外交，外交政事屬政治科。文學(xué)則如今人在書本上傳授知識。但孔門所授，乃有最高的人生大道德行一科。子夏列文學(xué)科，孔子教之日：“汝為君子儒，毋為小人儒?！眲t治文學(xué)科者，仍必上通于德行。子路長治軍，冉有擅理財(cái)，公西華熟嫻外交禮節(jié)，各就其才性所近，可以各專一業(yè)。但冉有為季孫氏家宰，為之理財(cái)，使季孫氏富于周公，此已違背了政治大道?？鬃痈嫫溟T人日：“冉有非吾徒，小子鳴鼓而攻之可也?！钡緦O氏也只能用冉有代他理財(cái)，若要用冉有來幫他弒君，冉有也不為。所以冉有還得算是孔門之徒，還得列于政事科。至于德行一科，尤是孔門之最高科。如顏淵，用之則行，舍之則藏，學(xué)了滿身本領(lǐng)，若使違離于道，寧肯藏而不用?？梢娫诳组T教義中，道義遠(yuǎn)重于職業(yè)。

宋代大教育家胡瑗，他教人分經(jīng)義、治事兩齋。經(jīng)義講求人生大道，治事則各就才性所近，各治一事，又兼治一事。如治民講武，堰水歷算等。從來中國學(xué)校，亦重專業(yè)教育，如天文、歷法、刑律、醫(yī)藥等。近代教育上，有專家與通才之爭。其實(shí)成才則就其性之所近，宜于專而分。中國傳統(tǒng)教育，也不提倡通才，所提倡者，乃是通德通識。故曰：“士先器識，而后文藝。”有了通德通識，乃為通儒通人。人必然是一人。各業(yè)皆由人擔(dān)任。如政治、如商業(yè)，皆須由人擔(dān)任。其人則必具通德，此指人人共通當(dāng)有的，亦稱達(dá)德。擔(dān)任這一業(yè)，也須懂得這一業(yè)在人生大道共同立場上的地位和意義，此謂之通識。通德屬于仁，通識屬于智。其人具有通德通識，乃為上品人，稱大器，能成大業(yè)，斯為大人。若其人不具通德通識，只是小器，營小事，為下品人。

編輯/徐展