現(xiàn)代城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化焦慮及其重建問(wèn)題

魏海華

[摘要]無(wú)論是對(duì)中國(guó)還是世界而言，都市革命都是一個(gè)關(guān)乎人類福祉的關(guān)鍵問(wèn)題。隨著世界城市發(fā)展史的演變，現(xiàn)代社會(huì)的都市化、空間化運(yùn)動(dòng)正在向世界的每個(gè)角落蔓延。換言之，世界的歷史其實(shí)就是一部城市化大發(fā)展大繁榮的歷史。近現(xiàn)代以來(lái)的城市化運(yùn)動(dòng)也使現(xiàn)代性大都市得到迅猛發(fā)展。在城市不斷擴(kuò)張的同時(shí)，城鎮(zhèn)化引起的擁擠現(xiàn)象、文化缺失現(xiàn)象也變得越來(lái)越普遍化、常態(tài)化。因此，從中外兩種城市演變邏輯和發(fā)展歷史出發(fā)，追尋遺留在文學(xué)等藝術(shù)形式中的城鎮(zhèn)化軌跡，深入分析近現(xiàn)代以來(lái)都市化給原有鄉(xiāng)村文明帶來(lái)的沖擊與摧毀效應(yīng)，挖掘深藏于城市鄉(xiāng)村二者身后的文化焦慮問(wèn)題，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，還應(yīng)以近現(xiàn)代中國(guó)近百年的鄉(xiāng)土重建實(shí)踐構(gòu)想為范本，通過(guò)總結(jié)鄉(xiāng)土重建的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，積極探索應(yīng)對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村文明消逝帶來(lái)焦慮的妙策良方，緩解和療愈當(dāng)下社會(huì)所出現(xiàn)的精神空虛、文明沖突、社會(huì)浮躁等問(wèn)題，真正地做到平衡好城鄉(xiāng)二者之間動(dòng)態(tài)的關(guān)系、構(gòu)建起城鄉(xiāng)互構(gòu)的二元良性發(fā)展的新格局。

[關(guān)鍵詞]城市化;鄉(xiāng)村文化;文化焦慮;文化重建;城鄉(xiāng)互構(gòu)

[中圖分類號(hào)]C911[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2020）03-0066-06

在現(xiàn)代都市化快速發(fā)展進(jìn)步的今天，城市文明與鄉(xiāng)村文明之間的沖突不斷涌現(xiàn)，城鄉(xiāng)二元化的對(duì)立格局也在慢慢出現(xiàn)。隨著現(xiàn)代城市化步伐的不斷推進(jìn)，地區(qū)性文明被毀壞的范圍也在不斷擴(kuò)大，地方性和鄉(xiāng)村文化開始在大地上消隱和退卻。工業(yè)革命大大加速了英美等國(guó)的城市化進(jìn)程，伴隨著新興技術(shù)和資本的流動(dòng)和積聚，使得城市周邊的鄉(xiāng)村人口、資源不斷向城市遷徙、積聚，城市出現(xiàn)了急遽膨脹的現(xiàn)象，特大城市的效應(yīng)不斷外溢，地方原有的鄉(xiāng)村文明蕩然無(wú)存，城市化也不可避免地給鄉(xiāng)村社會(huì)帶來(lái)文明沖擊與危機(jī)。城市化運(yùn)動(dòng)變成了鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口以及自然資源不斷流向城市的過(guò)程，城市空間的資本變得越來(lái)越富集，農(nóng)村社會(huì)原來(lái)的寧?kù)o被打破，留下的也只有割舍不斷的“鄉(xiāng)愁”。

一、文學(xué)語(yǔ)境下城市化帶來(lái)的鄉(xiāng)村文明焦慮

洶涌的城市化進(jìn)程使得曾經(jīng)安逸的鄉(xiāng)村生活被機(jī)器聲劃破，居住在鄉(xiāng)村的人們也要開始接受城市的觀念，鄉(xiāng)村文明出現(xiàn)了危機(jī)和焦慮感。居住在城郊的人也對(duì)原有鄉(xiāng)村文明的堅(jiān)守出現(xiàn)了松動(dòng)，鄉(xiāng)村的優(yōu)秀文化資源呈現(xiàn)出日漸向外流失的空心化現(xiàn)象。而這種城市化帶來(lái)的城鄉(xiāng)文明錯(cuò)位和焦慮不分國(guó)界，在英國(guó)有在美國(guó)也存在，但是在中國(guó)的城鄉(xiāng)建設(shè)進(jìn)程中表現(xiàn)得尤為明顯而又激烈。

（一）城市化建設(shè)與中國(guó)鄉(xiāng)村文化流失

城市化建設(shè)就是在之前的土地上建造一座巨大的容器，這個(gè)容器承載和變換著時(shí)代的文化與內(nèi)涵。城市化的進(jìn)程不斷地將土地變成一種資本的原始積累，并使其進(jìn)入到消費(fèi)市場(chǎng)開始流轉(zhuǎn)起來(lái)，這一進(jìn)程也便使得以往擁有土地的人們逐步成為新型的城市勞工和失地農(nóng)民，讓原來(lái)鄉(xiāng)村的人力、物力和財(cái)力不斷地涌入城市中聚集起來(lái)。在20世紀(jì)的中國(guó)城市化建設(shè)過(guò)程中也遭遇了同樣的困境，城市化進(jìn)程讓城鄉(xiāng)差距不斷拉大，城市從農(nóng)村帶走的不僅是資本，還吸納了鄉(xiāng)村的文明，轉(zhuǎn)移后的文明變得扭曲變異，不再擁有以往的意義，由此面臨著城市與鄉(xiāng)村文化的矛盾激變問(wèn)題。城市化使農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移的同時(shí)，城市的奢靡之風(fēng)、消費(fèi)主義觀念也開始向鄉(xiāng)村蔓延，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的城鄉(xiāng)文化交融混雜。正是這樣的城市化變革與其帶給農(nóng)民諸多誘惑，才讓農(nóng)民漸漸與土地相互脫離，形成了一片傳統(tǒng)文化的衰落與消逝的景象。長(zhǎng)此以往，人們將會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村文化的破敗不堪與城市的先進(jìn)便利形成強(qiáng)烈的心理反差，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是阻礙城市化的進(jìn)程，形成城鄉(xiāng)二元對(duì)立的局面，終將會(huì)帶來(lái)鄉(xiāng)村文明消逝與城市文化變異的焦慮。

中國(guó)城市化帶來(lái)的鄉(xiāng)村文化流失早已在中國(guó)文學(xué)留下了深深的印記，20世紀(jì)較有代表性的文學(xué)家賈平凹先生就曾在其小說(shuō)《秦腔》中，描繪了一幅當(dāng)代城市文明對(duì)鄉(xiāng)村文化侵襲、霸占的圖景，讓人感受到了城市化建設(shè)帶來(lái)的鄉(xiāng)村文化的焦慮與城市化危機(jī)。賈平凹先生對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和文化憂思暴露了中國(guó)農(nóng)村人們的憂患意識(shí)，他的作品反映出了當(dāng)代農(nóng)村人進(jìn)城市后拋棄自身的傳統(tǒng)文化人格和美德，有的也只是一股“銅臭味兒”。賈平凹先生著重描繪了作為秦人靈魂的“秦腔”等傳統(tǒng)文化消失的惋惜，以及對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化面臨世俗城市化沖擊的無(wú)奈和憂慮，他認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的城市化建設(shè)其實(shí)是一種扭曲的、變異的城市化，只會(huì)帶來(lái)鄉(xiāng)土與都市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者間文化沖突的加劇;同時(shí)，城市化的進(jìn)程對(duì)農(nóng)民的傳統(tǒng)文化心理與價(jià)值觀念都會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的撞擊，帶來(lái)了傳統(tǒng)村社文化“仁義禮智”的精神失落與現(xiàn)代商業(yè)文明急功近利行為的茫然。作品充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的集體人格失陷過(guò)程，反映出當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村文化的淳樸、自然為世人拋棄，現(xiàn)代人與土地關(guān)系面臨著破裂與毀滅。當(dāng)前中國(guó)城市化進(jìn)程下的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，與現(xiàn)實(shí)生存境遇以及城市文化間存在巨大的矛盾和沖突，而且往往現(xiàn)實(shí)中的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化都扮演著犧牲品角色。

（二）英國(guó)城市運(yùn)動(dòng)及其文化焦慮

在近代城市化大背景下，鄉(xiāng)村建設(shè)長(zhǎng)期受到由外而內(nèi)城市文化的影響，充分暴露出了城市化建設(shè)引發(fā)的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明危機(jī)?，F(xiàn)代城市化建設(shè)在帶來(lái)先進(jìn)的工業(yè)文明和技術(shù)革新的同時(shí)，也使其環(huán)境等自然資源遭到破壞和掠奪，給農(nóng)民帶來(lái)無(wú)盡的欲望和對(duì)其生存權(quán)利的控制。在城市化進(jìn)程下的鄉(xiāng)村，本土所形成的傳統(tǒng)倫理以及優(yōu)秀文化，因抵不住城市化的沖擊，開始逐步退卻甚至消失。在英國(guó)近現(xiàn)代的城市化進(jìn)程當(dāng)中，也曾經(jīng)發(fā)生過(guò)城市與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的危機(jī)。因此，城市化所帶來(lái)的同質(zhì)化和千城一面現(xiàn)象以及城鄉(xiāng)二元對(duì)立的關(guān)系，便成了城市和鄉(xiāng)村建設(shè)中的關(guān)鍵性難題。在工業(yè)革命爆發(fā)前，英國(guó)和其他國(guó)家一樣，是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國(guó)家，鄉(xiāng)村在社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位。16世紀(jì)宗教改革以來(lái)，王室與新貴族開始發(fā)起“圈地運(yùn)動(dòng)”，加快了城市化建設(shè)的步伐。大規(guī)模城市化的開始，也就是城市與鄉(xiāng)村文化分歧的開始。雖說(shuō)“圈地運(yùn)動(dòng)”本身并不是城鄉(xiāng)矛盾的焦點(diǎn)，但正因這場(chǎng)“圈地運(yùn)動(dòng)”直接將農(nóng)村剩余勞力推向了城市，才觸發(fā)了城市與鄉(xiāng)村在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域走向分歧。

英國(guó)的文化馬克思主義學(xué)者雷蒙德·威廉斯在作品《鄉(xiāng)村與城市》中，以文學(xué)批評(píng)的形式展現(xiàn)了近代以來(lái)英國(guó)的工業(yè)化和城市的變遷過(guò)程。他認(rèn)為，在英國(guó)工業(yè)革命的技術(shù)帶動(dòng)下，地主和新貴族開始不斷從鄉(xiāng)村榨取資源和勞動(dòng)力。這使得鄉(xiāng)村農(nóng)民開始脫離土地，被迫向城市遷徙，被逐利資本家以及新貴族所控制。城市雖然在新的生產(chǎn)方式確立后興盛起來(lái)，但也不一定代表進(jìn)步，城市也面臨太多的自身問(wèn)題，同樣農(nóng)村也不等同于落后和愚昧。城鄉(xiāng)的本質(zhì)矛盾并非通過(guò)一些人為的歌頌、懷舊或是責(zé)難、批判就能扭轉(zhuǎn)和解決。城市與鄉(xiāng)村，難以互相救助，原因在于它們都已經(jīng)被扭曲了。其中，威廉斯特別提到了當(dāng)時(shí)英國(guó)詩(shī)人對(duì)城市化的贊揚(yáng)和反映鄉(xiāng)村文化焦慮的詩(shī)篇。在描繪鄉(xiāng)村文明建設(shè)的危機(jī)和焦慮時(shí)，他指出鄉(xiāng)村雖然環(huán)境惡化、人心不古，但鄉(xiāng)村文化并不是“落后”“荒蠻”或“夢(mèng)幻”“美好”的代名詞。城市與鄉(xiāng)村作為兩種各具價(jià)值的文化實(shí)體，只是在工業(yè)革命浪潮的沖擊下，各自都面臨著嚴(yán)重的文化危機(jī)。城市和鄉(xiāng)村二者的關(guān)系需要摒棄一些人為的、目的性的、虛假的價(jià)值賦予和觀念強(qiáng)加，應(yīng)當(dāng)回到二者關(guān)系的本質(zhì)上來(lái)，以—種全新的社會(huì)關(guān)系和價(jià)值取向來(lái)重新建立。

二、城市化浪潮里中國(guó)鄉(xiāng)土重建的百年探索

19世紀(jì)后半葉以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)歷了劇烈的碰撞，原始的村落文明被現(xiàn)代文明擊得粉碎，這也就打開了近代城市化的大門。起初的城市化進(jìn)程是緩慢的，中國(guó)大地絕大多數(shù)地區(qū)仍然還是以農(nóng)業(yè)社會(huì)和鄉(xiāng)村文化為主。但是，為了應(yīng)對(duì)西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，中國(guó)近代以來(lái)的知識(shí)分子便挑起了鄉(xiāng)村重建的復(fù)興重?fù)?dān)。自此以后中國(guó)鄉(xiāng)村文明便踏上了消除現(xiàn)代化沖擊的文化重建之路，不斷激發(fā)鄉(xiāng)村建設(shè)的智慧火花，促成了城市化浪潮中的百年探索歷程。

（一）近代知識(shí)分子的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)

20世紀(jì)30年代的大英帝國(guó)殖民者在中華大地上宣稱自己是現(xiàn)代文明的領(lǐng)軍者，將中國(guó)貶低為愚昧不化的鄉(xiāng)村之地，擁有閉塞、落后的文化形式和狀態(tài)，而農(nóng)民則是文化劣根性的典型代表，鼓吹要徹底割斷國(guó)民劣根性的尾巴。正是這種兇猛的文化侵略勢(shì)頭讓中國(guó)鄉(xiāng)村文化陷落到低谷，而原有的傳統(tǒng)文化以及華夏文明延續(xù)的歷史獨(dú)特性地位轟然坍塌。加之當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)帶來(lái)的焦灼，鄉(xiāng)村文明的瓦解到了一種無(wú)以復(fù)加的地步。為應(yīng)對(duì)西方文化的侵襲，以梁漱溟、晏陽(yáng)初為代表的近代知識(shí)分子為了保護(hù)鄉(xiāng)村文明不被破壞，紛紛提出了鄉(xiāng)村自救的理念，高倡要加大鄉(xiāng)建教育力度，助推鄉(xiāng)村文明在圍困中謀求復(fù)興。

1.開設(shè)鄉(xiāng)村學(xué)堂，復(fù)興儒家新禮俗。1931年，梁漱溟在山東鄒平成立了鄉(xiāng)村文化研究書院，試圖為中國(guó)鄉(xiāng)村文明建設(shè)探索出路，成立國(guó)內(nèi)較早出現(xiàn)的鄉(xiāng)村研究專刊《鄉(xiāng)村建設(shè)》。在鄉(xiāng)村重建實(shí)踐中，梁漱溟試圖以傳統(tǒng)的儒家文化來(lái)對(duì)原有落后的農(nóng)村進(jìn)行改造和建設(shè)。以鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)復(fù)興中國(guó)是梁漱溟的畢生所愿，他認(rèn)為鄉(xiāng)村文明才是中國(guó)理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。他試圖通過(guò)以鄉(xiāng)農(nóng)夜校來(lái)推動(dòng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)的現(xiàn)代復(fù)興目標(biāo)，建立起中國(guó)原初文明的理想型社會(huì)，革除落后的愚昧農(nóng)業(yè)小國(guó)形象。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)文化的根在鄉(xiāng)村，想要鄉(xiāng)村文化復(fù)蘇，必須要對(duì)農(nóng)民的精神進(jìn)行重建。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)狀的考察，主張“倫理本位、職業(yè)分立”[1]的結(jié)構(gòu)雖然已經(jīng)消逝，但是以大英帝國(guó)為代表的西式資本主義占主導(dǎo)的個(gè)人理性社會(huì)并未在中國(guó)大地上得以生長(zhǎng)。為此，梁漱溟斷言中國(guó)的未來(lái)在農(nóng)村，必須要發(fā)動(dòng)農(nóng)村主體力量，充分地讓農(nóng)民發(fā)揮出主觀能動(dòng)性，積極地參與鄉(xiāng)村建設(shè)，不斷通過(guò)夜校、補(bǔ)習(xí)班等多樣的形式，提高農(nóng)民的素質(zhì)和創(chuàng)造力，這樣才有可能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的復(fù)興和繁榮。他提出，中國(guó)的根在農(nóng)村和農(nóng)民，只有改造了農(nóng)民才能讓文明的建設(shè)成為可能;中國(guó)的未來(lái)依然還是以人情禮俗作為紐帶，新興的社會(huì)組織也擺脫不了這一文化約束。由此也能看到，禮俗社會(huì)一直也是梁漱溟認(rèn)識(shí)社會(huì)改造社會(huì)的關(guān)鍵點(diǎn)，只有這樣才能復(fù)興中國(guó)的鄉(xiāng)村文明。鄉(xiāng)村文化建設(shè)最終也是要依托近現(xiàn)代已有的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)之上的，遵循著以往鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的指導(dǎo)，建立起一個(gè)融西方社會(huì)制度模式的新型鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)：新禮俗社會(huì)。

2.提升教育水平，實(shí)現(xiàn)民族的再造。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，晏陽(yáng)初非常重視對(duì)農(nóng)民的平民教育，在留學(xué)美國(guó)服務(wù)華工時(shí)期，認(rèn)識(shí)到了開發(fā)腦礦的重要性，便提出要讓占中國(guó)人口多數(shù)的農(nóng)民接受教育，讓他們成為新民。晏陽(yáng)初曾經(jīng)在他的文章《十年來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)》中寫道，只有解決好鄉(xiāng)村問(wèn)題，才能窺探中國(guó)問(wèn)題，而解決鄉(xiāng)村問(wèn)題的鑰匙是開發(fā)鄉(xiāng)村人民的腦力資源。這里體現(xiàn)的是農(nóng)民的主體性和能動(dòng)作用。為此，掃除文盲提升國(guó)民的教育水平和素質(zhì)成了當(dāng)時(shí)迫在眉睫的事情。同時(shí)，晏陽(yáng)初還把鄉(xiāng)村文明建設(shè)的關(guān)鍵問(wèn)題歸納為“愚、窮、弱、私”[2]四方面。這四方面的問(wèn)題需要通過(guò)文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育和公民教育來(lái)解決。他指出四大教育不能獨(dú)立開展，必須連續(xù)進(jìn)行、整體推進(jìn)，要綜合運(yùn)用學(xué)校式教育、社會(huì)式教育、家庭式教育三大方式來(lái)具體落實(shí)。同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，還要遵循研究實(shí)驗(yàn)、訓(xùn)練人才、表征推廣三個(gè)步驟。以三種教育方式作為著力點(diǎn)，通過(guò)“三步走戰(zhàn)略”實(shí)現(xiàn)“民族再造”使命。晏陽(yáng)初在1926年親自帶領(lǐng)著一幫知青走出象牙塔，直接深入到了河北定縣農(nóng)村，建立起中國(guó)農(nóng)民教育促進(jìn)會(huì)，讓知識(shí)分子授課開講，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)工作人員的“農(nóng)民化”，以此實(shí)施起鄉(xiāng)村復(fù)興計(jì)劃，希望通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)來(lái)解決中國(guó)農(nóng)村落后的局面，肩負(fù)起“民族再造”的時(shí)代使命。梁漱溟、晏陽(yáng)初在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)付出的實(shí)踐也帶來(lái)了一些新的變化，農(nóng)村文化得到了短暫的復(fù)興，而且在引進(jìn)科學(xué)技術(shù)方面都有長(zhǎng)足的進(jìn)步，在農(nóng)民學(xué)習(xí)教育、種植技術(shù)改良、民風(fēng)改造等多個(gè)方面都有所成效，但因農(nóng)村地域性差異問(wèn)題以及文化的不可再造性，使得二人在鄉(xiāng)村文明復(fù)興中無(wú)果而終。

（二）現(xiàn)代城鎮(zhèn)化建設(shè)的鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)踐

鄉(xiāng)村文明的重建運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)中的腳步也從未停歇。當(dāng)今在高速發(fā)達(dá)的城市化進(jìn)程中，“城市病”在不斷蔓延、滋生，使不少人產(chǎn)生了“還鄉(xiāng)”“逆城市化”等想法。城市人開始厭倦喧鬧的生活，再加上當(dāng)前鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)的文化缺失、焦慮，仍讓不少人不斷地反思、探索現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明的建設(shè)出路。

1.都市藝術(shù)下鄉(xiāng)與鄉(xiāng)村“碧山計(jì)劃”。青年知識(shí)分子歐寧、左靖等人于2011年帶領(lǐng)一批藝術(shù)家深入安徽黟縣碧山村，開展名為“碧山計(jì)劃”藝術(shù)下鄉(xiāng)的鄉(xiāng)建活動(dòng)，這是一個(gè)知識(shí)分子回歸鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村文明重建的現(xiàn)代性實(shí)踐。“碧山計(jì)劃”發(fā)起以來(lái)，共同體成員策劃、舉辦了探訪傳統(tǒng)工匠技藝的“黟縣百工”[3]活動(dòng);同年，藝術(shù)家們還共同發(fā)起了首屆“碧山豐年祭”[4]活動(dòng)。鄉(xiāng)村的共同體成員以“豐年祭”的鄉(xiāng)村文明遺產(chǎn)，來(lái)團(tuán)結(jié)整個(gè)農(nóng)村共同體的人們，試圖恢復(fù)以往繁盛的鄉(xiāng)村文化生活狀態(tài)，讓古老的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)在今日重現(xiàn)時(shí)代的光輝。出于對(duì)鄉(xiāng)村文明的憂慮和過(guò)度城市化的批判，歐寧等人主張建立鄉(xiāng)村共同體，鼓勵(lì)知識(shí)分子離城返鄉(xiāng)，不斷地邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)同行前來(lái)鄉(xiāng)村辦畫展，以多樣化的形式來(lái)促進(jìn)新世紀(jì)的藝術(shù)下鄉(xiāng)。一方面這些做法也確實(shí)做到了以知識(shí)分子帶動(dòng)村民自助、自治實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)文化的融合體驗(yàn)，另一方面也推動(dòng)了知識(shí)分子搜集散落在鄉(xiāng)村的遺跡、戲曲、手工藝等資源的進(jìn)程，這也讓城市藝術(shù)與農(nóng)村文化結(jié)合成為了一種可能，激活了原有鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再生動(dòng)力，以此帶來(lái)了鄉(xiāng)村文明的復(fù)興。知識(shí)分子通過(guò)伙伴互助的形式帶動(dòng)農(nóng)民進(jìn)行共同生活實(shí)踐，為碧山帶來(lái)各種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的技術(shù)和文化貢獻(xiàn)智慧，不斷地賦予鄉(xiāng)村以文化的活力和資源，再造就社會(huì)主義新農(nóng)村文明。但是鄉(xiāng)村文明重建最關(guān)鍵的是如何將藝術(shù)與鄉(xiāng)村文化進(jìn)行融合，藝術(shù)活動(dòng)只有在給當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民帶來(lái)利益的時(shí)候，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)才能走進(jìn)老百姓的生活中，否則也就只能是曲高和寡、以失敗而告終。

2.“新鄉(xiāng)土主義”的城鄉(xiāng)互構(gòu)理念。中國(guó)在近代被動(dòng)發(fā)起城市化之前，還是以鄉(xiāng)村文明為核心的國(guó)度。面對(duì)現(xiàn)代城市化進(jìn)程下的城鄉(xiāng)二元分化局面，中國(guó)出現(xiàn)了“城市—貧民窟”發(fā)展傾向，但這種“棚戶區(qū)”“城中村”又不似拉美國(guó)家那般明顯。呂新雨說(shuō)：“鄉(xiāng)村本來(lái)是中國(guó)文化的根源，但是現(xiàn)在每個(gè)人的家鄉(xiāng)都在淪陷，鄉(xiāng)村的凋敝意味著這個(gè)民族的社會(huì)根基、文化根基的塌陷?！盵5]針對(duì)現(xiàn)代化鄉(xiāng)村文明建設(shè)因城市化推進(jìn)所引發(fā)的焦慮，呂新雨提出了她的新鄉(xiāng)土主義建設(shè)思路，強(qiáng)調(diào)對(duì)地方特色和鄉(xiāng)村民俗進(jìn)行再造和重新設(shè)計(jì)，讓原本并不是非常適合現(xiàn)代城鎮(zhèn)化建設(shè)發(fā)展的文明進(jìn)行規(guī)范化、合理化，在設(shè)計(jì)鄉(xiāng)土文化特色的同時(shí)非常注重本地的鄉(xiāng)土風(fēng)味和民族特點(diǎn)。新鄉(xiāng)土主義視角下的鄉(xiāng)村重建的關(guān)鍵在于建設(shè)一個(gè)能夠勾連城鄉(xiāng)、相互哺育的新型鄉(xiāng)村文明，使其能與城市發(fā)生良性互動(dòng)。當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村的特色就是以“自然村”為基礎(chǔ)單元，發(fā)展的多是以小農(nóng)基礎(chǔ)的有機(jī)農(nóng)業(yè)。然而，鄉(xiāng)村文明的崛起應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身特色，充分挖掘深藏在鄉(xiāng)間村落的風(fēng)物、文化資源、語(yǔ)言符號(hào)等元素，并以此為基礎(chǔ)建立起有機(jī)的共同體和合作生產(chǎn)體系，以服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，真正建立起城市思維與農(nóng)村基礎(chǔ)建設(shè)的相互哺育的關(guān)系體。因此，新鄉(xiāng)土主義奉行的是規(guī)劃和設(shè)計(jì)主義，對(duì)以往被破壞或者衰敗的鄉(xiāng)村文化資源中揀選出可運(yùn)用的資源，進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)過(guò)程中不遵循特定的風(fēng)格和模式，盡可能地結(jié)合和使用當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物資料，體現(xiàn)出因地制宜的本土化設(shè)計(jì)方式，讓新農(nóng)村社會(huì)的建筑風(fēng)格整體上能還原和融合當(dāng)?shù)丨h(huán)境，讓鄉(xiāng)村的設(shè)計(jì)洋溢出當(dāng)?shù)氐臐夂襦l(xiāng)土特色風(fēng)味，讓現(xiàn)有的農(nóng)村改善成人們的理想棲居之所。因此，只有建立起一個(gè)城鄉(xiāng)共同體才能既做到保存完好的鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，又促成現(xiàn)代城鄉(xiāng)互補(bǔ)互育互構(gòu)關(guān)系。

三、當(dāng)代中國(guó)城鄉(xiāng)文明發(fā)展的新路徑

新形勢(shì)下中國(guó)的現(xiàn)代化城鎮(zhèn)化建設(shè)既不能消滅農(nóng)村也不能徹底城市化，更不可能把鄉(xiāng)村文化建設(shè)成獨(dú)立于現(xiàn)代社會(huì)的“飛地”。今天的城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村建設(shè)并不是兩個(gè)完全無(wú)關(guān)的進(jìn)程，而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的兩個(gè)方面，而且在某種程度上二者是相輔相成的，這也促成了中國(guó)特色社會(huì)主義城鎮(zhèn)化思想的形成。正如習(xí)近平總書記所言，綠樹青山就是金山銀山。只有在城市建設(shè)進(jìn)程中保護(hù)好自然生態(tài)，才能成為造福社會(huì)和人類的創(chuàng)舉，而不是人口在上面的堆砌。因此，要解決城市化所帶來(lái)的文化焦慮的路徑就是要重新確立城鄉(xiāng)二者的關(guān)系、重塑鄉(xiāng)村文化主體。

（一）打造“人的城鎮(zhèn)化”，建設(shè)城鄉(xiāng)互構(gòu)共同體

理清城市與文化的關(guān)系，才是正確發(fā)掘城市文化、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代城市化運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。城市文化就是人們?cè)诔鞘猩鐣?huì)中的生活文化，理應(yīng)包括人類原有的社會(huì)傳統(tǒng)和社會(huì)文明。劉易斯·芒福德在《城市文化》中說(shuō)：“人們聚集到城市里來(lái)是為了居住。他們之所以聚居在城市里，是為了美好的生活?！盵6]所以，城市文化關(guān)鍵還是在于城市中的人及人的生活文化。

黨的十八屆三中全會(huì)提出“推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化”，這對(duì)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化的觀念產(chǎn)生了重要作用。而“推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化，當(dāng)前的首要任務(wù)是促進(jìn)有能力在城鎮(zhèn)穩(wěn)定就業(yè)和生活的已進(jìn)城常住人口有序?qū)崿F(xiàn)市民化，在此基礎(chǔ)上，提高全體城鎮(zhèn)人口素質(zhì)和生活質(zhì)量”[7]，這既明確了我國(guó)今后城鎮(zhèn)化的方向又明確了城鎮(zhèn)化的目的。既然遵循“以人為核心的城鎮(zhèn)化”就是要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，推進(jìn)實(shí)施“人的城鎮(zhèn)化”和“為了城鎮(zhèn)化的人”的政治理念。堅(jiān)持“以人為本”理念的核心要義在于尊重人的權(quán)利，在現(xiàn)實(shí)中往往表現(xiàn)為：公民擁有自由進(jìn)入城市的權(quán)利，與其他城市民眾平等的居住生活的權(quán)利，享受城市共同體空間的權(quán)利、參與城市公共事務(wù)的權(quán)利，獲取社會(huì)保障的權(quán)利以及公民充分發(fā)展的權(quán)利，等等。與以往城鄉(xiāng)二元對(duì)立的發(fā)展方式不同，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)更加注重人的問(wèn)題。在某種意義上來(lái)說(shuō)，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)需要建構(gòu)在一種城鄉(xiāng)互構(gòu)[8]的關(guān)系之上。作為文化容器的城市，其根本功能應(yīng)在于對(duì)文化的保存、創(chuàng)新和留傳。而且城鄉(xiāng)互構(gòu)關(guān)系也要求，城市化不盲目克隆國(guó)內(nèi)外建筑，而是要傳承自身文脈，重塑自身特色。而當(dāng)前的社會(huì)主義鄉(xiāng)村文明建設(shè)，也應(yīng)當(dāng)不斷地對(duì)鄉(xiāng)村原有文化資源進(jìn)行整合、創(chuàng)新和再造，不斷地推動(dòng)新農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和環(huán)境改善，切實(shí)協(xié)調(diào)好人自身、人與人、人與自然三者之間的關(guān)系，真正建立起鄉(xiāng)村文明的共同體，不斷地強(qiáng)化鄉(xiāng)土文明的觀念和想法，從而實(shí)現(xiàn)生活在鄉(xiāng)村的大多數(shù)人對(duì)鄉(xiāng)村復(fù)興的文明生活產(chǎn)生認(rèn)同感和自豪感。只有這樣，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)才能使城市文化與鄉(xiāng)村文化充分互哺、互構(gòu)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化一體化。

（二）守護(hù)城市發(fā)展的“地方性”，重塑城市的鄉(xiāng)土特色

城市化是當(dāng)今全球范圍內(nèi)最受關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象之一，而城鎮(zhèn)的覆蓋率或者說(shuō)城市化的程度已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)評(píng)判一個(gè)國(guó)家綜合水平的重要參考指標(biāo)。在過(guò)去的三十余年的時(shí)光里，中國(guó)走過(guò)了像歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家都市化建設(shè)的百年歷史，目前中國(guó)的城市化率已經(jīng)達(dá)到50%以上，正式進(jìn)入城市化的中高級(jí)階段。但與此同時(shí)，中國(guó)在推進(jìn)城市化的進(jìn)程中，也產(chǎn)生了許多矛盾與問(wèn)題。其中最主要的就是“地方性”的缺失，常表現(xiàn)為原本各具民族特色的古城，現(xiàn)在變成“千城一面”的小橋流水、仿古建筑，空留古鎮(zhèn)之形，卻無(wú)古鎮(zhèn)文化之實(shí)。

十八大以來(lái)，“需要現(xiàn)代元素，更需要傳統(tǒng)優(yōu)秀文化”“讓居民望山見(jiàn)水記得住鄉(xiāng)愁”[9]等目標(biāo)已成為我國(guó)推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的首要任務(wù)。《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》進(jìn)一步提出：“要在城市建設(shè)和更新中加強(qiáng)文化資源挖掘和文化生態(tài)的整體保護(hù)，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保存城市文化記憶”[10]。以往我國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)更大程度上是追逐現(xiàn)代大都市建設(shè)的數(shù)量和形式，并沒(méi)有根本搞清楚其實(shí)城市化的目的在于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村人口的城市化建設(shè)，城市自身要結(jié)合多方面因素來(lái)綜合考量未來(lái)的發(fā)展圖景，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義城市化建設(shè)更多地要做到以人民為中心的發(fā)展思路，落實(shí)好人民城市為了人民的根本目標(biāo)。要想塑造好城鄉(xiāng)新文化，必然也要注重地方自身文化的傳承，絕不能在城市化過(guò)程中斷裂。在保護(hù)好地方性的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到城市中的一般性，不斷地豐富和發(fā)展好社會(huì)主義城市的基本功能，建設(shè)出生態(tài)宜居、活力充沛、特色鮮明的新型現(xiàn)代化大都市，切實(shí)提高現(xiàn)代城市化的水平，真正地走出一條現(xiàn)代化城鄉(xiāng)建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。因此，新型城市化建設(shè)應(yīng)在現(xiàn)代都市與地方文化之間尋求一種平衡，吸收利用城鎮(zhèn)化浪潮的優(yōu)勢(shì)，將地方特色留傳、融入現(xiàn)實(shí)的城市文化當(dāng)中。地方性特色作為地方的重要標(biāo)識(shí)，承載著無(wú)數(shù)人對(duì)故鄉(xiāng)的記憶與傳承。失去了地方性，地方也就失去了連續(xù)的、可持續(xù)發(fā)展的文化支撐。所以，現(xiàn)代城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)當(dāng)尊重人的“地方性”特點(diǎn)，在原有的城市與鄉(xiāng)村的文明基礎(chǔ)上重塑具有“地方特色”的城市文化。“地方性”的回歸是城市可持續(xù)發(fā)展的力量之源，基于“地方性”的創(chuàng)造決定著中國(guó)城鄉(xiāng)的未來(lái)！找回與重建“地方性”，從而成就一種基于地方性的空間實(shí)踐，以釋懷后現(xiàn)代情境下人們難以釋懷的“鄉(xiāng)愁”！

四、結(jié)語(yǔ)

隨著新時(shí)代中國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的不斷深化推進(jìn)，越來(lái)越多的鄉(xiāng)村變得更加岌岌可危，而如何將鄉(xiāng)村文化完整地保存下來(lái)成了棘手的難題，這也是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化焦慮之處。因此，要尋求城居生活與鄉(xiāng)村文明的平衡點(diǎn)，在鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中保留自己獨(dú)特的一面，形成特有的新農(nóng)村建設(shè)思路，以調(diào)和現(xiàn)代都市化建設(shè)的張力，讓原本干枯的城市生活和容器本質(zhì)在鄉(xiāng)村文化重建當(dāng)中得到融通，做到既宜居又方便、既現(xiàn)代又典雅的城鄉(xiāng)互構(gòu)生活形態(tài)，滿足人們對(duì)文化和生活方式的豐富追求。同樣地，在中國(guó)未來(lái)的城鎮(zhèn)化過(guò)程中應(yīng)摒棄以往千城一面的機(jī)械做法，提倡因時(shí)因地合理地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程，做到既保護(hù)好了鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化古跡，又建造出了具有“地方性”特色、人人共享宜居的新型城市。

[參考文獻(xiàn)]

[1]梁漱溟.梁漱溟全集（第五卷）[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005：436.

[2]宋恩榮.晏陽(yáng)初全集（第二卷）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1989：346.

[3]左靖.黟縣百工[M].北京：金城出版社，2014：036.

[4]歐寧.鄉(xiāng)·愁—現(xiàn)代中國(guó)[J].新建筑，2015，（1）：21.

[5]呂新雨.新鄉(xiāng)土主義，還是城市貧民窟？[J].開放時(shí)代，2010，（4）：119.

[6][美]劉易斯·芒福德.城市文化[M].宋俊嶺，等，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009：307.

[7]瞿長(zhǎng)福，馬志剛.奮勇邁上城鎮(zhèn)化新階段（治國(guó)理政新實(shí)踐）——黨的十八大以來(lái)深入推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化紀(jì)實(shí)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-02-27（9）.

[8]曹田.城鄉(xiāng)互構(gòu)關(guān)系中的設(shè)計(jì)價(jià)值選擇與中國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)踐[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2016.

[9]習(xí)近平.中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議報(bào)告[EB/OL].新華網(wǎng)，2013-12-14.

[10]國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-03-17.

〔責(zé)任編輯：屈海燕〕