傳統(tǒng)“和合”觀的當代闡釋與發(fā)展

孫鶴芳

【摘要】中華傳統(tǒng)“和合”觀在歷史和當代都具有十分重要的地位和作用。我們可以從治理文化、道德文化和國際文化交流三個方重新審視傳統(tǒng)“和合”觀，其在當代具備有助于培塑時代風尚和道德觀念、化解社會內(nèi)部矛盾、新時代生態(tài)文明建設以及構建人類命運共同體等方面的價值，我們有必要堅持并加強傳統(tǒng)“和合”觀念的創(chuàng)新發(fā)展。

【關鍵詞】 傳統(tǒng)文化? “和合”觀? 創(chuàng)新發(fā)展

【中圖分類號】D51? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.10.018

“和合”觀是中國傳統(tǒng)文化的重要精髓，也是習近平新時代中國特色社會主義思想中的一個重要概念。習近平總書記在擔任浙江省委書記期間就傳統(tǒng)“和合”觀的時代價值與當代轉化進行過深刻思考和系統(tǒng)闡述。黨的十八大以來，習近平總書記在多次重要講話中，都提到了“和合”。2014年5月，習近平主席在中國國際友好大會上，通過“天人合一”“協(xié)和萬邦”“和而不同”“知行合一”四個古語，從世界觀、國際觀、社會觀和實踐觀等四個方面系統(tǒng)闡發(fā)了新時代中國特色社會主義的“和合”觀，引起了國內(nèi)外廣泛關注。2017年1月，習近平主席又在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講時闡發(fā)了構建人類命運共同體的“和合”思想。2018年6月9日，習近平主席在上海合作組織青島峰會歡迎宴會上致辭時指出：“儒家倡導‘大道之行，天下為公，主張‘協(xié)和萬邦，和衷共濟，四海一家。這種‘和合理念同‘上海精神有很多相通之處?！盵1]這些都充分說明“和合”觀念對經(jīng)濟社會發(fā)展以及世界和平具有促進作用，充分挖掘“和合”觀念的當代價值，喚醒了全國人民乃至世界人民潛藏于生命之中的“和合”理念，使人們的視域開始轉向“和諧共生”多樣統(tǒng)一的具體意義之存在，具有十分重要的意旨。

當代中國文化視域中的“和合”觀念

治理文化視域中的“和合”觀念。在以張立文教授為代表的學者們持之以恒地研究和共同努力下，關于傳統(tǒng)“和合”觀念的理論研究已經(jīng)達到相當高度，人們越來越重視從傳統(tǒng)“和合”觀念中擷取精華、助力發(fā)展。因此，我們不能孤立地、機械地看待“和合”觀念，而要在中國社會歷史發(fā)展和人類社會歷史演進的視域中去審視它。

治理文化視域中的“和合”觀念。從傳世的文獻典籍看，“和”“合”二字都有甲骨文或金文的原型，二字起初并未成詞，而是各自單獨使用，其中，“和”有演奏吹打類樂器之意，可引申為聲音和諧;“合”則有器物扣合之意，可引申為物物融合、相互匹配?！秶Z·鄭語》中的“商契能和合五教，以保于百姓者也”，[2]是目前學界公認“和合”二字連用的最早文本，意即商契能夠和諧整合父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種“關系”，使百姓生活和諧安定?！昂秃稀痹谶@里指的是協(xié)調整合、理順關系的意思。之后，儒家更加注重把“和合”作為其核心的秩序理念，誠所謂“和，猶合也”，[3]這些都是強調人與自然、人與人都是在諸多要素既相互矛盾又相互融合的復雜關系中的一體化共生存在，正是因為存在生理、心理方面的差別，種族、民族、宗教、文化、職業(yè)等方面的差異，無論一個社會的內(nèi)部，還是國與國之間，和諧有序都是建立在承認分別、尊重差異的求同存異和最大公約數(shù)之上?！昂秃稀敝卫碛^因為與我國歷史上長期的農(nóng)耕文明和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相契合，一直保持著極強的生命力和連續(xù)性，在維持社會秩序、穩(wěn)定社會關系等方面都發(fā)揮了重要作用，并被推及至人類世界及整個外部自然。而正是在數(shù)千年的傳承中，“和合”治理觀逐漸發(fā)展出一套穩(wěn)定的辯證方法，其承認并肯定外部世界于存在論意義上的客觀矛盾性，反對把各種矛盾簡單對立或孤立起來，主張通過“合”的統(tǒng)一性和協(xié)調性，使各類矛盾在不同事物承繼性中得到“和解”，從而達到“和實生物”治理成效。

道德文化視域中的“和合”觀念。通過總結提煉前人的思想，西漢的董仲舒首次申發(fā)了“天人之際，合而為一”的理論，正式把“和合”觀念衍生至了道德倫理層面，并經(jīng)由歷代思想家、政治家的推崇和發(fā)揮，而成為中華傳統(tǒng)文化所獨有的道德價值和理想追求。人們沿著《論語》中“君子和而不同，小人同而不和”的價值向度，把“和合”觀念運用于人與人的日常交往和關系調適中，通過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及之幼”的推衍，形成人人向善的普遍性的社會道德觀念，孔子曾把這種觀念準確提煉概括為“仁”，后來逐步被闡釋為“天心”并以之為基礎構建起了宋明儒學的仁學價值體系?！昂秃稀蔽幕粌H是一種道德觀念，也是一種文化范式，即不僅有助于人們確立積極的方向與理想，而且還為實現(xiàn)理想與志向提供了綿延的策略方法，即通過各類問題與矛盾的解決，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與國家、人與人之間的“和合相生”，實現(xiàn)個人和社會的境界提升與道德純化。正是通過這種綿延不絕的傳承發(fā)揚，以“和合”為核心的道德基因得以深深注入中華傳統(tǒng)文化之中，與人為善、關系和睦的道德準則也得以深深植根于中華兒女的日常生活中，至今仍是炎黃子孫共通的價值觀念。

國際文化交流中的“和合”觀念。由于“和合”觀念體現(xiàn)了天人合一的自然觀和社會觀，內(nèi)在地具有把客觀世界視為普遍聯(lián)系的整體化、關系式視角，并進而產(chǎn)生了傳統(tǒng)中國所獨有的“天下”觀念，即視天下萬邦皆為一體，相互之間應當和平共處、精誠合作，誠如《尚書·堯典》中所言“百姓昭明，協(xié)和萬邦”。因此，“和合”觀念中的國際文化交流更加注重以德為先、以理服人、文以載道，注重的是“求同存異”“和平共處”，立場鮮明地反對單純靠武力甚至暴力解決問題，主張通過談判、協(xié)商、對話等多種方式解決國家之間、民族之間、種族之間的分歧爭端與利益糾紛。在“和合”國際文化觀的視野中，國際交往和外交關系的基本法則和最高理想，就是通過和平共處、和睦相處而實現(xiàn)守望相助、合作共贏，最終達到四海一家、世界和平“和合”境界。[4]在逆全球化思潮暗流涌動的今天，這種堅持以和為貴、以合為要的外交理念為國際事務分歧提供了一個極其有益的解決方案，對塑造全新的國際政治格局和世界經(jīng)濟秩序作出了積極的貢獻，尤其在應對協(xié)調解決人類共同面對的生態(tài)危機、社會危機、道德危機、精神危機、文明危機這五大危機方面，必將發(fā)揮不可低估的重要作用，也是構建人類命運共同體的重要思想資源和文化基石。[5]

“和合”觀念的當代價值

有助于培塑時代風尚和道德觀念。人們的社會交往和社會關系正變得越來越多元，利益原則甚至唯利是圖在一定程度上成為道德治理難題，這就需要在社會公共層面不斷強化親和友善、誠以待人、嚴于律己的交往價值理念，在全社會范圍內(nèi)營造開放包容、敦睦友善、博大進取的社群關系氛圍。要把“和合”的內(nèi)涵與品格注入到國民教育體系中，積極發(fā)揮其對于完善人們的精神世界、傳播正能量、統(tǒng)揚主旋律、引領新風尚的基礎性支撐作用，促進全社會安和祥靜、秩序和諧。要充分運用“和合”觀念提升和涵養(yǎng)全體公民的自省、自立、自尊的意識，不斷加強“仁愛”“兼愛”精神的培塑，在全社會營造團結協(xié)作、平等共生的人際環(huán)境和人文境界。要把“和合”理念與公民個人角色定位有機結合起來，引導全體公民在社會實踐中深化對人社會屬性的認知，實現(xiàn)自身價值與他人價值的和諧共生，從而形成良好的社會道德氛圍。

有助于化解社會內(nèi)部矛盾。中國特色社會主義進入新時代，我國面臨的國際國內(nèi)形勢發(fā)生了很大變化，社會主要矛盾也發(fā)生了根本性轉變，我們不可避免地面臨新的問題與風險，有的問題和矛盾又相互交織，處理起來并不輕松。這就要求我們從傳統(tǒng)“和合”觀中充分汲取養(yǎng)分，辯證地看待并處理不同事物之間的差異與矛盾，通過弘揚“和合”理念，進一步引導社會各界尊重不同組織成員之間的差異性，使社會成員在彼此尊重個體在個性、學識、能力等方面差異的基礎上各司其職、各負其責、各展所長、優(yōu)勢互補，尊重一切需要尊重的，協(xié)調一切可以協(xié)調的，看待問題更加全面，面對問題更加務實，處理問題更加穩(wěn)妥，多用“和合”的思維和方法，通過相互對話、反復溝通、有效協(xié)商尋求解決問題的良方，最大限度地化解乃至消弭一些社會矛盾和問題，進一步鞏固社會秩序，促進經(jīng)濟社會在和諧安定有序的環(huán)境下持續(xù)健康發(fā)展。

有助于新時代生態(tài)文明建設。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央提出創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念等一系列重要思想，這些都不同程度體現(xiàn)出“和合”理念的當代精髓。由于主客觀各方面的原因，污染環(huán)境、破壞生態(tài)的惡性事件仍時有發(fā)生，在一定程度上危及我國經(jīng)濟社會的健康發(fā)展?！昂秃稀庇^念強調人與自然的同生與共以及永續(xù)和諧，強調要有理性、有節(jié)制地利用自然資源而不是盲目無節(jié)制地過度開發(fā)，這對于在全社會大力營造尊重順應自然的生態(tài)文明觀念，加強污染治理和環(huán)境監(jiān)管，發(fā)揮著十分重要的借鑒和促進作用。要做好“和合”的加法，遵循“天人合一”“和而不同”“和實生物”等生態(tài)倫理智慧，加強環(huán)境保護與有序開發(fā)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進生產(chǎn)、流通、消費過程的再利用、再循環(huán)，完善環(huán)保制度，加強環(huán)境監(jiān)管，促進“五位一體”的戰(zhàn)略發(fā)展。要做好“和合”的減法，倡導綠色消費，增強節(jié)約觀念，杜絕浪費，不斷增強全社會的生態(tài)意識，在社會治理中貫穿“和合”理念，實現(xiàn)美麗中國、增進人民福祉與實現(xiàn)民族永續(xù)發(fā)展的有機統(tǒng)一。

有助于構建人類命運共同體。人類越來越成為命運共同體，不同文明、不同社會制度的國家或地區(qū)相互借鑒，互相取長補短，在求同存異中不斷發(fā)展，顯得比以往任何時候都要重要。在“和合”理念中，不同民族國家應相互尊重、和諧共生，要彼此尊重經(jīng)濟、制度、文化等各方面的差異，避免片面的“文明沖突”思維，不斷增強國家及地區(qū)之間的合作?！昂秃稀庇^念秉持的“以和為貴”主張、“協(xié)和萬邦”理念和“和衷共濟”訴求，對于打破民族國家的文明囿限和文化壁壘，構建共商、共建、共享的全球治理模式，在有序規(guī)范的秩序中追求“不同”的現(xiàn)存，從而有利于減少國際政治動蕩，順應和平與發(fā)展的世界潮流，具有重要的戰(zhàn)略思維導向作用和系統(tǒng)理論引領功能。要把“和合”文化的宣揚傳承與塑造中國國際形象有機結合起來，講好中國故事，貢獻中國智慧。以“一帶一路”合作倡議為代表的“共商、共建、共贏、共享”的國際理念，生動體現(xiàn)了“和合”文化的當代布展，合乎不同國家、地區(qū)人民創(chuàng)造美好生活的心愿，順應世界歷史發(fā)展潮流，是推動世界和平發(fā)展的重要精神資源和文化載體。

傳統(tǒng)“和合”觀念的創(chuàng)新發(fā)展

要加強傳統(tǒng)“和合”文化的深入研究。雖然“和合”思想及其研究在學界乃至海內(nèi)外得到的共識度較高，但研究方法還不夠豐富，研究視角還不夠寬闊，研究結論還不夠系統(tǒng)，尤其是在“和合”文化與當代中國特色社會主義先進文化的關系、與社會主義核心價值觀的關系研究還遠不夠，因此，有必要進一步加強“和合”觀念的研究，彰顯其應有的時代價值。要深入挖掘“和合”文化的內(nèi)涵，注重提煉新時代“和合”觀的核心要義和思想精髓，特別是要把一些語焉不詳或者語義不確定的表述進行符合新時代中國文化建設需要的再闡釋、再申發(fā)，在加強教學研商多部門交流互動的同時，有機融入教育教學活動中去，真正體現(xiàn)“以人民為中心”。要重視“和合”文化教育人才儲備，營造傳播發(fā)展的良好氛圍，努力為廣大人民群眾提供更優(yōu)質的文化內(nèi)容。

要加大“和合”觀念的宣傳教育力度。目前的宣傳視角往往偏重于“外”，即突出“和合”觀念在中國對外交往以及構建世界新政治經(jīng)濟秩序的作用;而對“內(nèi)”則略嫌不足，在很多有關中華傳統(tǒng)文學的宣傳教育中，“和合”觀并沒有得到足夠多的重視。教育行政部門以及各級教育機構，有必要進一步加大對“和合”文化的宣傳教育力度，加強對義務教育階段的學生進行“和合”觀念的教育引導，引導他們在德、智、體、美等各方面通過身體力行和日常運用來學習“和合”文化，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。全社會要形成寬渠道、多維度的宣傳教育體系，區(qū)分在校學生、社會大眾、黨員干部、特殊群體等不同對象類別，采取不同方式、不同形式地宣講教育，使不同群體能夠結合自身實際領略到“和合”文化的博大精深并為己所用。

加大“和合”文化的弘揚實踐力度。要注重“和合”文化實踐的頂層設計，完善相關政策和制度，吸引各類資源充分參與到“和合”文化建設中來，不斷增強“和合”文化的發(fā)展活力。要以開放的心態(tài)面對當代世界文化潮流，以“和合”思維推動“和合”文化與其他不同類型思想文化的相互交流和借鑒，真正使人們認識并信服中華傳統(tǒng)“和合”觀中所蘊含的人與自然、人與人、國與國的和合智慧以及當今中國在中國共產(chǎn)黨的領導下，正在把“和合”理念體現(xiàn)在堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的開創(chuàng)性成就上，體現(xiàn)在中國特色社會主義文化建設的嶄新維度上，體現(xiàn)在世界舞臺正發(fā)揮越來越重要作用的中國智慧和中國方案中。

注釋

[1]《習近平在上海合作組織青島峰會歡迎宴會上的祝酒辭》，新華網(wǎng)，2018年6月9日，http：//www.xinhuanet.com/world/2018-06/09/c_1122962286.htm。

[2]《國語·鄭語》，《國語集解》卷一六，北京：中華書局，2002年，第466頁。

[3][唐]孔穎達疏、陸德明釋文;[漢]鄭玄注：《禮記注疏》，卷二十六：《郊特牲》，上海古籍出版社，2016年。

[4]田嵩燕：《以和為貴和合善治——中國古代和平理念與實踐》，《學習時報》，2020年2月24日，第3版。

[5]王昕：《“和合論”是方法論，更是生存哲學》，《中國社會科學報》，2020年1月16日，第3版。

責 編∕周于琬