論中國(guó)佛禪書畫與美學(xué)的關(guān)系

中國(guó)書畫是多門類、多學(xué)科的集大成者。除了儒家、道家的審美觀對(duì)中國(guó)書畫有重要影響外，佛教禪宗美學(xué)也對(duì)中國(guó)書畫藝術(shù)創(chuàng)作起著重要作用。我們可以從佛禪信徒的只言片語(yǔ)、藝術(shù)實(shí)踐中歸納出佛教禪宗美學(xué)的相關(guān)論點(diǎn)。佛教禪宗崇尚精神追求，其崇高的境界、透徹的覺(jué)悟，都被視為玄妙學(xué)問(wèn)，大智大慧。佛教看待世間萬(wàn)物，其方式是悟，如苦行、戒律、禁欲、禪定等，講求修練和自悟。

中國(guó)書畫藝術(shù)的踐行者們受佛禪感悟的影響，在對(duì)萬(wàn)物的體察和研究中“悟”出了書畫美學(xué)的玄機(jī)，他們信佛體事，參禪悟理。將對(duì)自然、社會(huì)、人生、世事的感悟運(yùn)用于書畫創(chuàng)作中，使筆下之作蘊(yùn)含佛禪思想的玄機(jī)妙理。歷史上很多書畫大家是高僧，他們以佛禪的思維方式研究書法，以苦行僧的精神習(xí)練書畫;還有為數(shù)不少的士大夫書畫家與禪僧有著密切的交往和深厚的友誼，像蘇軾與佛印等，并在禪學(xué)上有很精深的研究。

虞世南《筆髓論》中說(shuō)：“機(jī)玄必須心悟、不可以目取也”，“心在澄心運(yùn)思至微妙之間，神應(yīng)思御”。其“必須心悟”、“澄心運(yùn)思”、“神應(yīng)思徹”所強(qiáng)調(diào)的按佛禪的要求在苦練中自悟書理;懷素是佛門中人，他的大草書法從禪悟中求得新貌;晚唐僧人書法大家釋亞棲基于自己的頓悟，總結(jié)出一個(gè)重要規(guī)律“凡書畫則變通”。“通”即通曉、徹悟，只要通曉、徹悟了書法的玄機(jī)，就能變出屬干自己的書體來(lái)。其“若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號(hào)為書奴，終非自立之體，是書家之大要”的論述。正是禪悟的結(jié)晶，一語(yǔ)道破自悟通變，創(chuàng)新自立的玄妙。蘇軾通曉佛理，與名僧佛印過(guò)從甚密，連其身處困境中的詩(shī)書佳作《黃州寒食詩(shī)帖》也同樣散發(fā)出佛家禪境的玄機(jī)之氣。佛禪思想對(duì)蘇軾的文藝創(chuàng)作影響可以從黃庭堅(jiān)對(duì)他的評(píng)價(jià)中看出，黃庭堅(jiān)說(shuō)：“蘇軾的詩(shī)、書、畫、文俱有脫盡風(fēng)俗的禪意”;黃庭堅(jiān)本人也篤信佛禪之學(xué)，自言“是僧有發(fā)，似俗無(wú)空，非夢(mèng)中夢(mèng)，見(jiàn)身外身”，難怪他的草書脫盡唐法，盡顯宋意。不僅宋代的許多書畫家作品中滲透著佛禪思想，就連一些藝術(shù)觀點(diǎn)也是在佛禪的影響下形成的。晉尚韻、唐尚法、宋尚意。宋尚何“意”？說(shuō)到底是尚禪意：即借書畫來(lái)表達(dá)他們對(duì)世事萬(wàn)物的別樣感悟，讓心靈進(jìn)入幽深、清遠(yuǎn)的境界。明代書畫大家董其昌是禪宗居士，名其書齋為“畫禪室”。他創(chuàng)作書畫喜用淡墨，章法安排力求簡(jiǎn)約疏朗，這分明在追求一種清淡絕俗的禪境。

清代石濤、八大山人，無(wú)心求媚以迎合時(shí)俗，筆下的畫有荒寂、虛空的禪境，書法作品簡(jiǎn)疏清新，透出清寂的禪意。至今，禪意書畫仍為一些書畫家所繼承。他們?cè)诜鸲U感悟的啟發(fā)下，創(chuàng)作了大量深具藝術(shù)感染力的書畫佳侶;還有一些清高脫俗的文人墨客也從佛禪感悟中汲取營(yíng)養(yǎng)，為自己的藝術(shù)創(chuàng)作尋求自我滿足的意境。由于佛禪感悟的影響，書畫家的的藝術(shù)創(chuàng)作在上升到最高境界時(shí)，并非以書畫作品本身來(lái)寄托心志，抒發(fā)感情，而是尋求對(duì)宇宙自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的解悟。佛禪感悟從而左右著中國(guó)書畫藝術(shù)的審美發(fā)展，使書畫藝術(shù)上升到了一個(gè)全新的、崇高的審美境界。

作者簡(jiǎn)介：李旭華，沈陽(yáng)人?，F(xiàn)為中國(guó)工筆畫協(xié)會(huì)會(huì)員、遼寧省延安文學(xué)會(huì)理事、遼寧省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、遼寧省書畫協(xié)會(huì)會(huì)員、沈陽(yáng)市書畫研究會(huì)理事、康平縣美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)、二級(jí)美術(shù)師。