《格列佛游記》諷刺藝術(shù)淺見

摘 要：《格列佛游記》運用辛辣幽默的語言，通過講述主人公格列佛航海過程中的幾次奇遇，諷刺了當(dāng)時英國社會存在的種種弊端以及泛濫的理性主義。基于此，本文將以格列佛航海經(jīng)歷為線索，對其中之諷刺藝術(shù)進(jìn)行分析，以期豐富現(xiàn)有對本書的研究。

關(guān)鍵詞：格列佛游記;諷刺;人性

一、 引言

《格列佛游記》（Gullivers Travels）是英國小說家喬納森·斯威夫特（Jonathan Swift）最重要的作品之一，被稱作是18世紀(jì)“游記文學(xué)”的杰出代表。作者運用諷刺的筆調(diào)描寫主人公到訪的四個國家及經(jīng)歷，反映了18世紀(jì)前半期英國統(tǒng)治階級的腐敗與罪惡，對殖民戰(zhàn)爭的殘酷暴戾進(jìn)行了揭露，將小說主題展現(xiàn)得淋漓盡致，彰顯出理性的思考與批判。

二、 《格列佛游記》中的諷刺意味

（一）小人國：對封建專制國家的諷刺

本書開篇講到，在隨船前去印度的路上，船醫(yī)格列佛遇到了海上的風(fēng)暴，幸免于難的他漂流到了一座孤島。島上的利立普特王國，正是書中敘述的第一個王國——小人國。小人國的國民身高都不足6英寸，“巨人”格列佛的到來讓他們十分驚恐。經(jīng)過一番努力，格列佛幫助小人國贏得了與鄰國的戰(zhàn)爭，與國王和朝臣們也成了好友，甚至被加官晉爵，享受著萬人尊崇的待遇。然而好景不長，格列佛后來被誣陷犯叛國罪，只得逃離小人國。

斯威夫特在描寫格列佛在小人國的經(jīng)歷時，展現(xiàn)了極為豐富的想象力，描寫了許多格列佛和小人國的國民因為體型差距而導(dǎo)致的滑稽現(xiàn)象。小人國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常繁榮，但國內(nèi)政治環(huán)境錯綜復(fù)雜，內(nèi)有復(fù)雜的黨派之爭，外有鄰國的虎視眈眈。盡管國王是一位明君，卻依然難以處理國內(nèi)的復(fù)雜形勢，這也體現(xiàn)了君主專制政體天然的缺點：中央集權(quán)的君主難以憑借一人之力處理國內(nèi)事務(wù)。與此同時，斯威夫特也大量描寫了小人國中的官員為了討國王歡心，不惜冒生命危險練習(xí)表演;國王一聲令下，全體國民就要動員起來，僅僅為了將格列佛運送到首都就不惜耗費大量的人力物力。而國內(nèi)惡劣的政治環(huán)境催生的兩個黨派，僅僅是因為所穿鞋跟高低不同這種幼稚的原因就紛爭不斷，可謂極盡諷刺。

斯威夫特這樣的描寫是具有深層意義的，表面上看小人國內(nèi)的情形在作者筆下顯得荒誕無稽，但其實它在一定程度上影射了當(dāng)時的英國政治。作者想表達(dá)的觀點是，由于高度集權(quán)的君主是影響并控制君主專制政體運轉(zhuǎn)的核心人物，其出現(xiàn)的任何決策失誤或理念錯誤都會直接影響到整個國家的運轉(zhuǎn)。即便在政體指定之初，也就是開國帝王大多是賢明而有能力的，經(jīng)過長時間的權(quán)力更替，最終仍然難免會令整個政體的運轉(zhuǎn)越來越差。斯威夫特在小說中仍將小人國國王描寫成一個相對開明且有能力的君主，在進(jìn)行國家層面的決策時也基本都做出了正確的選擇，但國內(nèi)的政治環(huán)境之混亂依然難以改變。這說明，當(dāng)一個君主專制政權(quán)中出現(xiàn)的問題已經(jīng)嚴(yán)重到統(tǒng)治者無法改善的程度時，其運轉(zhuǎn)就會陷入惡性循環(huán)。這是這一體制所天生具有的弊端。由于這一弊端的存在，君主專制政權(quán)經(jīng)過一段時間的運轉(zhuǎn)后必定難逃崩潰的命運。

（二）大人國：對理想國的現(xiàn)實反思

在格列佛的第二次冒險途中，他在前往某個島嶼尋找淡水的途中誤打誤撞來到了布羅泊丁奈格，也就是小說中出現(xiàn)的第二個奇幻國家——大人國。斯威夫特筆下的大人國的政治體制很像古希臘城邦時期的斯巴達(dá)。雖然其政權(quán)是以軍隊力量為核心的，但是大人國的國民都有著很高的道德素質(zhì)以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼紊?。他們的生活中沒有宗教與戰(zhàn)爭。大人國國民的管理體制也十分特別，地主指揮著手下所有的農(nóng)民，而市長則指揮著全市市民。處于領(lǐng)導(dǎo)地位的地主和市長則是通過民主選舉獲得權(quán)力。在這樣的政治體制和管理制度之下，民眾的積極性是極為強(qiáng)烈的，哪怕沒有傳統(tǒng)意義上的薪餉與賞罰制度，士兵依然自愿定期參加訓(xùn)練。這樣一來，大人國的軍隊素質(zhì)極高，軍紀(jì)嚴(yán)明，有著強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。這些所見所聞令格列佛不禁認(rèn)為他在大人國所目睹的這一切仿佛才是一個真正理想的政治體制。

但美好的外表下往往有暗流涌動，斯威夫特雖然將大人國的政治環(huán)境描寫得極為優(yōu)越，卻在描述中隱含著其對君主專制政體與大人國的體制之間更為深入的對比與思考。作者通過格列佛向大人國國王介紹英國的社會環(huán)境和政治體制的機(jī)會，借國王之口對格列佛口中輝煌、偉大、智慧的英國政體、議會、軍事制度等進(jìn)行了毫不留情的批判。國王認(rèn)為格列佛所說的英國歷史不過是“一大堆陰謀、反叛、暗殺、屠戮、革命和流放”，并批判所謂無堅不摧的火藥槍炮為邪惡化身。此處，作者通過描寫大人國國王之睿智，與格列佛的盲目自大形成了鮮明對比。這種對比帶來的強(qiáng)烈諷刺更凸顯了作者對于英國社會制度的批判。

（三）飛島國：純粹工具理性對人類社會的危害

格列佛隨“好望號”再一次出海時遇到了海盜，海盜將他扔上小船放逐。漂流到了一片群島中的格列佛發(fā)現(xiàn)天空中飄來了一座島，這就是作者在書中敘述的第三個奇幻王國勒皮他，也就是飛島國。飛島國的科技水平極為發(fā)達(dá)，甚至超過了格列佛所知的英國社會，但島上的居民卻極為怪異。在格列佛眼中，飛島國的國民都是“笨拙、別扭、笨手笨腳”的，他們似乎只能理解數(shù)學(xué)與音樂，而對其他知識卻難以接受和消化，接受能力極低。他們的生活中似乎沒有心理世界，在他們的意識里想象與幻想都是不存在的，他們的語言中也不存在與之相關(guān)的詞匯。島民的一切思維活動全部局限于他們所掌握的數(shù)學(xué)與音樂兩門學(xué)科之中。

斯威夫特對這種荒誕社會的描寫，其本質(zhì)是想表達(dá)純粹的工具理性思維方式對人類社會發(fā)展帶來的危害。因為工具理性的思維方式是不在意事物的內(nèi)在屬性以及事物之間的聯(lián)系的。如果一味去依賴這種思維方式，只是追求用數(shù)學(xué)模型去描述自然界的事物，那么人類將難以繼續(xù)思考科技進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展的目的性，而只能依賴用數(shù)學(xué)模型計算得來的一切去規(guī)劃社會生活，從而導(dǎo)致整個社會的混亂和崩潰。

與此同時，飛島國還扮演著一個暴虐的殖民者的形象。它無時無刻不在威脅和壓迫著地面上的人民。如果有叛亂出現(xiàn)，飛島則會停在出現(xiàn)叛亂的城市上空，遮擋住陽光和雨水，甚至還會讓飛島落下，將地面上的城市壓個粉碎。斯威夫特這樣描寫也是有其深層用意的。飛島國所象征的正是英國統(tǒng)治階級，他們一方面對本國人民施以重壓，另一方面也奴役著被殖民的愛爾蘭人。這些統(tǒng)治階級暴虐無度，權(quán)力滔天，他們無須參與生產(chǎn)勞動也能坐享其成，過著優(yōu)越的生活卻還不斷從底層人民身上壓榨著財富。如果有被奴役者膽敢反抗，統(tǒng)治者們就會用暴力手段無情鎮(zhèn)壓。如果從這個角度來看，斯威夫特對于飛島國統(tǒng)治者的描寫就有了深刻的諷刺意義——這實際上是表達(dá)了他對于英國統(tǒng)治階級的強(qiáng)烈不滿。另外，斯威夫特還在小說中描寫了一個奮起反抗飛島國奴役并成功打擊了飛島國的城鎮(zhèn)，這也是對現(xiàn)實中愛爾蘭人對英國統(tǒng)治者的反抗的影射。作者在這里也傳遞出了一種信號：只要有著堅定的信念和充分的規(guī)劃，被壓迫者也可以成功反抗統(tǒng)治階級。

（四）慧灟國：對絕對理性的無情諷刺

通過對飛島國的描寫，斯威夫特已經(jīng)對工具理性的思維方式對人類造成的危害進(jìn)行了分析與批判。而在小說的最后一卷，即第四個奇幻王國慧灟國，這種諷刺和批判達(dá)到了新的高度，甚至徹底顛覆了人類的形象。書中寫道，慧灟這種動物是理性的完美形態(tài)，他們的頭腦不會受到任何感情的影響，用純粹的理性思維引導(dǎo)著社會生活和人際關(guān)系，這種所謂的高效形態(tài)似乎正是啟蒙思想所倡導(dǎo)的完美形式。格列佛在目睹這一切后大加贊賞，甚至想要留在慧灟國，不再回英國。然而在這一章中，作者則通過對這種刻意創(chuàng)作出的完美社會進(jìn)行描寫，向讀者揭示這種所謂絕對理性會對人類社會帶來的巨大危害。

格列佛在到達(dá)慧灟國后見到的是名為“耶胡”的生物。這種生物有類人的體型，但外貌卻令人感到惡心與不快，讓人不由得產(chǎn)生強(qiáng)烈的厭惡感。格列佛與耶胡之間的區(qū)別正是作者所暗喻的理性文明對人類塑造的結(jié)果。耶胡的行為完全發(fā)于欲望，茹毛飲血，生活原始;而猶如鶴立雞群的格列佛則舉止文雅而得體。在格列佛看來自己與耶胡的區(qū)別就是自己所具有的理性和修養(yǎng)。然而，在真正象征著完美理性的智慧生物慧灟看來，格列佛與耶胡本質(zhì)上毫無區(qū)別。而隨著在慧灟國生活的時間越來越長，格列佛也不得不承認(rèn)所謂理性與文明對人類的改造只是表面上的，從本質(zhì)上來看，人類的貪婪和野蠻與耶胡毫無區(qū)別。

在這一章中，斯威夫特使用了與在大人國一章中近似的方式進(jìn)行了諷刺。在格列佛像智慧而完美的慧灟描述人類社會的情形時，作者借格列佛之口對英國的社會現(xiàn)實進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。格列佛描述中的英國，憑借著科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)先在全世界進(jìn)行殖民擴(kuò)張，用暴力的軍事武裝鎮(zhèn)壓一切反抗者。英國的殖民者們通過奴役與貿(mào)易在全世界的殖民地進(jìn)行無止境的剝削與壓榨，少部分位高權(quán)重的精英過著窮奢極欲的生活，而被他們奴役支配的殖民地人民卻活在水深火熱之中。表面上作者在描寫格列佛對于人類社會的看法，而實際上這里也是作者本人針對當(dāng)時的英國社會的辛辣批判。

當(dāng)格列佛終于從慧灟國回到英國后，他發(fā)現(xiàn)自己對于人類之野蠻罪惡的鄙夷已經(jīng)深入骨髓。格列佛無法再融入人類社會的生活，無法擁抱妻兒也不能和家人一起吃飯。他懷念慧灟國的生活，以至于天天模仿著慧灟的腔調(diào)，對慧灟幾近癲狂的崇拜和癡迷讓他再也無法正常地作為人類生活。而讀者讀到這里，也難免提出一個關(guān)鍵的疑問：書里所說的丑惡野蠻的耶胡是否就象征著現(xiàn)實生活中的人類，象征著我們自己？斯威夫特在這一章中通過正面與側(cè)面多種角度對耶胡之丑惡的描寫，實際上是對整個人類群體進(jìn)行諷刺，對人性的黑暗面進(jìn)行批判。這樣的寫作手法也在當(dāng)時引起了不少批評，許多評論家和讀者認(rèn)為格列佛這里的諷刺說明他仇視人類。但實際上，這種直擊黑暗面的手法，在當(dāng)時的社會無疑如同挑開了發(fā)炎的傷疤。斯威夫特利用諷刺這把利刃，狠狠剖開多年來少有人反思的人性之惡，希望更多人可以認(rèn)清自己，從而向更好的方向去努力改變。

三、 結(jié)語

在《格列佛游記》中，斯威夫特根據(jù)當(dāng)時英國的現(xiàn)實才創(chuàng)造出一個豐富多彩的、童話般的幻想世界，他不但抨擊了社會現(xiàn)狀，還在更深的層面上直接諷刺了人性本身。盡管主人公在四個國家的遭遇各不相同，但都合情合理，這正是《格列佛游記》的藝術(shù)魅力所在。這樣虛構(gòu)而又具有真實感的描述富有感染力，使得諷刺更加深入人心，讓《格列佛游記》成為一本傳世佳作。

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[5]喬納森·斯威夫特.格列佛游記[M].楊昊成，譯.南京：譯林出版社，2016.

作者簡介：

孔浩璇，河南省開封市，河南大學(xué)外語學(xué)院。