商周青銅器之饕餮紋飾研究

摘要：饕餮紋作為我國商周青銅器上最為常見的紋樣，具有神秘詭誕的藝術(shù)特征，承載著商周的宗教與禮法。本文從不同角度對饕餮紋的審美特征及文化內(nèi)涵進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：青銅器 饕餮紋 文化內(nèi)涵

一、饕餮紋的由來

商周青銅器裝飾紋樣中，饕餮紋最為常見，代表了商周青銅紋飾的最高水平，是研究古代青銅器不可回避的一個(gè)話題。饕餮之名最早始于《呂氏春秋》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其神，以言報(bào)更也?！彼沃蟮慕鹗瘜W(xué)家便將“饕餮”用來指稱青銅器上表現(xiàn)動物面部的紋飾，并為后世所沿用。

禹鑄九鼎，標(biāo)志著人類文明開始邁入青銅時(shí)代，此時(shí)的紋樣裝飾更是處處彰顯青銅文明。夏商時(shí)期，青銅禮器為奴隸主貴族所壟斷，具有區(qū)分上下等級的功能，是神權(quán)和王權(quán)的象征，紋樣宗教文化內(nèi)涵濃厚。西周中后期，青銅器逐漸褪去宗教的色彩，紋飾趨向輕松、明快。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，打破了周王室對青銅器的壟斷，諸侯各國紛紛自行鑄器，紋飾題材多是表現(xiàn)宴樂、狩獵等生活場景。其中饕餮紋主要盛行于商代及西周早期。饕餮紋飾之所以神秘，一方面是因?yàn)橄纳讨茑徑氖妨嫌涊d十分稀少，對圖案的含義存在很大爭議；另一方面，是因?yàn)檫@個(gè)圖案并不是對某種具象物體的描繪，而是為統(tǒng)治者的利益、需要所編造出來的產(chǎn)物。

二、饕餮紋的造型藝術(shù)

盡管隨著時(shí)間的推移，饕餮圖案或多或少經(jīng)歷了一些變形，但仍然具有極強(qiáng)的辨識度。無論尺寸和比例如何改變，饕餮紋呈現(xiàn)的永遠(yuǎn)是一副神靈般的面孔。紋飾主要由目、口、耳為面部的主要組成部分，結(jié)構(gòu)鮮明，造型夸張，通常以鼻梁為中心，左右對稱，雙目做成浮雕形式，巨大的口中有鋸齒獠牙，額上配有獸角，身體和尾巴在其眼睛左右兩側(cè)對稱展開，多位于青銅器腹等突出部位。這種糅合了多種動物形象特征于一身，從而構(gòu)成了一個(gè)完全變形的幻想中的抽象化紋飾，與神秘抽象的幾何紋樣有性質(zhì)上的區(qū)別。

三、饕餮紋的文化內(nèi)涵

在神秘獰厲的裝飾意味下，蘊(yùn)藏著商人的宗教與禮法，折射著那一時(shí)代的文化背景。

（一）武力征伐勝利的象征。商初，氏族部落間戰(zhàn)爭頻繁，政權(quán)動蕩。饕餮紋以多種動物的器官為基礎(chǔ)，加以變形、重組，具有人的主觀意識性。饕餮紋將兇猛動物強(qiáng)大的功能集結(jié)于一身，也寄托了商人將英勇善戰(zhàn)等多種品質(zhì)于一身的希冀，以及對戰(zhàn)爭勝利的渴望。（例如，老虎代表著勇猛、尚武精神；牛代表著對力量的追求；雄鷹則是睿智與機(jī)敏的象征）。將威嚴(yán)獰厲的饕餮紋裝飾在兵器上，讓人產(chǎn)生畏懼的同時(shí)傳達(dá)一種不可抗拒的震懾力，同時(shí)也反映了殘暴、野蠻的時(shí)代特征。

（二）祭祀通神的符號工具。人類社會早期，生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，人們在大自然中處于被動地位，相信自然萬物都由神靈所掌控，只有尊敬、信奉神靈才能得到庇佑。因此，作為人神溝通的中心環(huán)節(jié)，祭祀就顯得尤為重要。在祭祀過程中，巨目凝視、闊口怒張的饕餮形象被賦予了通神的功能，成為現(xiàn)實(shí)世界與祖先神靈的溝通者，是抽象事物具象之體現(xiàn)。

（三）秩序威懾的傳遞。殷商初期，社會形態(tài)分明、等級森嚴(yán)，青銅禮器承擔(dān)著象征權(quán)勢和樹立威望的作用，而其裝飾紋飾也自然傳達(dá)著奴隸主統(tǒng)治者的意志和地位。糅合了各種兇猛野獸特征的饕餮紋，其神秘性在于等級秩序分明的語境下，所傳達(dá)王權(quán)的神秘威嚴(yán)和不可侵犯，讓人望而生畏。

四、饕餮紋的命名之爭

宋代至今，“饕餮”這個(gè)名字幾乎被用在青銅器上所有出現(xiàn)的獸面紋飾。然而將“饕餮紋”作為所有青銅器上獸面紋的統(tǒng)稱是否合適，近年來已引發(fā)了多方的爭論。

馬承源先生在《商周青銅器紋飾綜述》中，從紋飾實(shí)物圖片與文獻(xiàn)記載的差異性出發(fā)，沒有完全否定“饕餮紋”的稱謂，提出“獸面紋為勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，饕餮紋的局限性在于其所表達(dá)的“有首無身”這一概念，而獸面紋則更為全面地指出紋飾的結(jié)構(gòu)造型。與馬承源先生的觀點(diǎn)不同，日本學(xué)者林巳奈夫則堅(jiān)持饕餮紋的稱謂，他認(rèn)為獸面紋“會讓人聯(lián)想起與要討論的圖像不相干的東西”。更多的學(xué)者否定“饕餮紋”這一稱謂，其中較為著名的是李濟(jì)先生，他將有首無身的稱為動物面，而有首有身的稱為肥遺。然而，李濟(jì)先生的肥遺說與饕餮紋同是用神話傳說中的名稱來命名，兩者并沒有什么本質(zhì)上的區(qū)別，此觀點(diǎn)還須進(jìn)一步商榷。

五、結(jié)語

作為人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，饕餮紋的形成與發(fā)展反映著那一時(shí)代背景所造就的社會精神和審美品格。其神秘獰厲的視覺形象下，透露著稚嫩、拙樸的原始美，積淀了濃厚的歷史力量，一方面承擔(dān)著祭祀通神、保護(hù)氏族的作用；另一方面，又是武力征討、威懾異族的符號象征，詮釋著多重功能語境，凝聚了古代人民的智慧和創(chuàng)造力。

參考文獻(xiàn)：

[1]林巳奈夫.所謂饕餮紋表現(xiàn)的是什么[G]//日本考古學(xué)研究者.中國考古學(xué)研究論文集.日本東方書店：1990.

[2]李濟(jì).《殷墟出土青銅斝形器之研究》，《中國考古報(bào)告集新篇》，古器物研究?？?頁69-70，1968。

（作者簡介：曹琪，女，碩士研究生在讀，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：服裝設(shè)計(jì)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）