基于地方重塑的城市新區(qū)村居公共節(jié)點設計
——以珠海橫琴為例

許哲瑤

(廣州園林建筑規(guī)劃設計研究總院, 廣東 廣州 510055)

城市新區(qū)是區(qū)域快速發(fā)展的重中之重，是地區(qū)發(fā)展的加速器，同時是地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的實踐場。與此同時，城市新區(qū)的跨越式發(fā)展容易引起新區(qū)中的村居發(fā)展不平衡，相較于一般城市的城村問題，城市新區(qū)的城村問題在社區(qū)管理、土地利用、環(huán)境污染、產業(yè)發(fā)展等方面的問題更多，矛盾更突出。因此，隨著改革開放的轉型和城鎮(zhèn)化進程的推進，鄉(xiāng)村更新是延續(xù)傳統(tǒng)文脈、修復有機秩序、提升鄉(xiāng)村生活品質的一種建設模式[1]。

在全球經(jīng)濟一體化的背景下，城市新區(qū)在快速發(fā)展中受外來文化的沖擊影響大，地方文化流失，自我文化認同和文化自信的缺失現(xiàn)象在村居中凸顯。此外，村居是外來人與本地人的集居地，存在文化差異，又缺乏公共交流的場所空間，導致鄰里關系不和睦，缺乏認同感。同時，隨著村居人口迅速膨脹，環(huán)境污染問題日益嚴峻，由于停車場地不足、居住用地不足等問題，導致水塘被填，山體被開挖等無序建設現(xiàn)象屢見不鮮，村居人居環(huán)境每況愈下，人與自然環(huán)境之間關系緊張。鑒于具有人文屬性的村居公共空間出現(xiàn)的上述問題，本文探討運用地方重塑的理念，如挖掘地方文化，引發(fā)當?shù)鼐用竦奈幕瘹w屬感，增強認同感和文化自信，在村居公共空間進行地方重塑設計。

一、地方重塑的內涵

艾蘭·普瑞德(Allan Pred)認為“經(jīng)由人的居住，以及某地經(jīng)常性活動的涉入；經(jīng)由親密性及記憶的累計過程；經(jīng)由意向、觀念及符號等等意義的給予；經(jīng)由充滿意義的‘真實的’經(jīng)驗或動人事件，以及個體或社區(qū)的認同感、安全感及關懷的建立；空間及其實質特征于是被動員并轉形為‘地方(place)’。”[2]“地方”因為強調人的活動與記憶而擁有著強烈的“人本性”[3]?！暗胤健笔枪部臻g的人文稱謂，其空間有別于自然空間，也有別于私人空間。它可分為物理空間(場所)、行為空間(文化)和社會空間(組織)，重塑有別于塑造，塑造是從無到有，重塑是對有的重新改造?！盵4]地方重塑關注和詮釋公共生活和地域文化，關注人文、歷史脈絡和日常生活。地方感是社區(qū)營造重要的內涵因素[5]。在人文地理學“人—地”關系研究中，地方感強調了人與環(huán)境之間的緊密連結[6]?；诘胤街厮艿拇寰庸矆鏊O計對于重塑地域文明和文化生態(tài)的意義體現(xiàn)在實現(xiàn)公共文化的價值。

二、村居公共場所的人文意義

“場所中蘊藏有歷史的力和自然的力等力學特征，這就是聚落論中的所謂的場所性。”[7]村居中的公共節(jié)點，潛移默化地對村居人際關系的融洽、社會資本的增加、村居社區(qū)共識的形成、村居社區(qū)自治的實現(xiàn)以及區(qū)域認同的完善起到積極推動作用。在城市化的快速進程中，人口的遷徙和舊村環(huán)境整治，傳統(tǒng)村居聚落中的村口、廣場、田間、水塘、宗祠等承載著村民生活習慣與公共活動的村居公共空間被擠壓。村居地域文化在消逝，風俗文化被外來新興文化侵蝕，村居公共場所是村居聚落整體環(huán)境的重要組成部分，維系著社區(qū)的認同感，承載著城市的印記和故事，是有凝聚力和人情味的地方。村居中的公共場所包括入口空間、街巷空間、廣場空間和與自然環(huán)境相融合的邊界空間。通過圖底分析可看出村居的建筑實體與外部空間的共存關系。公共場所作為村居體驗的媒介，它構成了公共、半公共和私密領域共存和過渡的序列。村居中“空”的本質(若以建筑物為圖形，空間為背景)，取決于四周實體的布置，即村居建筑與空間的獨特性取決于公共場所的設計。公共場所的設計建立了實與空的對話關系，并實現(xiàn)兩者之間的均衡。

三、基于地方重塑的村居公共場所設計策略

通過分析村居公共場所的人文性可知，公共場所是實現(xiàn)地方重塑的重要“舞臺”，其一般具有相對集中和開敞的空間，位于村居中心或者重要的交通節(jié)點，另外，公共場所的更新需要響應村居所在社區(qū)轉型和文化建設的要求?；诘胤街厮艿墓矆鏊O計的策略包括共享場所感的營造、地方文化的喚醒和公共藝術的融入三個方面。

(一)共享場所感的營造

場所特征從分隔轉向共享，是體現(xiàn)地方重塑精神的場所感的重要一點。適應新的社交、休閑等多樣化功能需求，公共場所的開放性和共享性需要充分凸顯，由村居住宅建筑環(huán)繞相對圍合，與主要街道聯(lián)通，并且可融于村民日常生活的共享空間。

(二)地方文化的喚醒

各種人文化的園林要素是公共場所喚醒地方文化的載體。如何做到雅俗共賞是實現(xiàn)地方文化喚醒的關鍵。人文化的園林要素可以為村居創(chuàng)造一個融入日常的精神空間，為村居更新提供多元化的載體和更豐富的文化維度。地方文化喚醒擬實現(xiàn)的，是人與地方相互作用產生的一種情感依附，由地方產生并由人賦予的一種體驗[8-9]。

(三)公共藝術的融入

卡米洛·西特在《城市建設的藝術》一書中提出“我們必須記住(公共)藝術在城鎮(zhèn)布置中具有合理而且重要的地位，因為它是唯一能夠隨時隨地影響大量公眾的藝術?！薄八囆g是讓鄉(xiāng)村蘇醒和恢復人生命感覺的有效途徑?！盵10]藝術介入街區(qū)不只是介入一個地理空間，而是和生活在這里的人產生聯(lián)系。“關系美學的藝術實踐，不僅面向參與的群眾，而且涉及如何主動建構一個人與人之間相互交流的異托邦?！盵11]在村居中每個人的生活記憶都是闡發(fā)公共藝術的靈感。設計應關注日常生活如何和公共街區(qū)和藝術結合。每件作品都可以用手碰、可以坐，讓大家都能用五感體驗藝術。希望通過設計作品不斷孵化社區(qū)文化的細胞，溫暖和融合村居的社會價值。

四、橫琴新區(qū)村居公共場所設計實例

(一)區(qū)位及現(xiàn)狀分析

橫琴新區(qū)地處粵港澳大灣區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展的前沿，城市開發(fā)建設日新月異。村居作為橫琴新區(qū)的重要組成部分，對城市新區(qū)整體風貌有較大影響。村居整治與城市開發(fā)建設同步展開，有利于村居各項公共設施的完善及與城市相關配套的統(tǒng)籌、銜接，在改善人居環(huán)境、提高生活質量的同時，形成與區(qū)域設施的共建共享。另外，借助周邊區(qū)域的產業(yè)發(fā)展，能為村居社會經(jīng)濟轉型提供動力，產生良好的社會效益，促進城市整體服務功能的提升。

(二)村居更新面臨的關鍵問題

由于土地被征收，導致橫琴村居自身的可建設用地極為有限。村居內部存在建筑密集且相對混亂、公共活動空間不足、基礎設施條件落后等諸多問題。同時，受城市建設影響，村居地面標高普遍低于城市道路標高，形成了較為嚴重的水浸問題?？傮w來看，村居環(huán)境質量正逐步惡化，亟待解決。面對村居自身的發(fā)展訴求，村居整體環(huán)境整治提升和社會經(jīng)濟轉型勢在必行。

橫琴新區(qū)的九條自然村存在城市新區(qū)村居典型存在的問題。經(jīng)過實地調研分析，總體而言包括以下幾點：

1.村居風貌雜亂，本土文化流逝

客家人或躲避戰(zhàn)亂災害的百姓遷移此島并逐漸演化，構成橫琴島的百年歷史(圖1)。而隨著1988年政府征收了村民的一部分土地，打漁和養(yǎng)蠔逐漸衰弱。文化的停滯不前以及隨著時間的削弱，加上自發(fā)性建房現(xiàn)象逐年增加，形成了如今房屋密集，風貌雜亂的村居現(xiàn)象(如圖2)。村內景觀“九村一面”，未能體現(xiàn)本土特色和村居風貌特色。如深井村的由來，深井村1938年建村，有金灣區(qū)三灶鎮(zhèn)田心村木頭沖農民遷來此處定居。以村口海灣得名，該海灣的?？谥涟哆厼槿珝u最深海灣，當?shù)胤Q海灣為“井”，故名深井。但如今，深井村被開發(fā)用地“包圍”，海灣被填，連通往海邊的路也無跡可尋。

圖1 橫琴村居演變歷程

2.公共空間被擠壓

大批外來務工人員的涌入，導致對出租屋需求量的大幅上漲，由于村內產業(yè)單一，村民主要以收租金為收入來源，村民為增加經(jīng)濟收入，隨意加建違建，現(xiàn)象嚴重。另外，村內居民隨意堆放雜物，租戶擅自更改住宅用途，違章占用公共空間(圖3)。長期以往，導致公共空間被擠壓，缺乏村民交往、健身、休閑的場所，公共空間遏待織補。

圖2 橫琴洋環(huán)村、上村村居現(xiàn)狀

圖3 橫琴石山村被違章占用的公共空間

3.特色自然景觀被蠶食

橫琴四面環(huán)水，氣候溫和，山清水秀，原始植被保存完好，生物資源豐富。橫琴自然村每條村都依托大小橫琴山，而且有自然的水景，有的形成瀑布景觀，有的匯聚成河，聯(lián)通市政排洪渠，是得天獨厚的景觀資源。但如今，生活污水未經(jīng)任何處理直接排放到河道，河道兩側是硬質的直立駁岸或擋土墻，缺乏親水性，村居靠山依水的自然屬性被抹殺，被人為地割裂了和自然環(huán)境之間的聯(lián)系(圖4)。另外，還有百年古樹，凝結了豐富多彩的歷史典故(圖5)。如深井村內曾有三棵百年大榕樹，枝葉茂盛，軀干粗大，活像三把撐開的大傘罩得地下一片陰涼，村民們把這三棵大榕樹叫“三把傘”，榕樹對面山上對應有三塊巨石，稱為“三姐妹”，是老一輩村民童年嬉戲納涼之處?，F(xiàn)在大榕樹僅剩兩棵，其中一棵還成為樹抱石的奇景。榕樹生存空間也被擠壓，拓寬的車行水泥路面代替了過去人們的休憩交往空間。

圖4 石山村、下村的水系被人為地割裂了和村居的自然聯(lián)系

圖5 深井村百年榕樹(左)和洋環(huán)村相思樹(右)

(三)橫琴村居的設計策略

1.共享場所感的營造

以橫琴洋環(huán)村為例，在村居最大面積的廣場空地上，是村內的兒童室外娛樂唯一的活動空間，場地面積不到100平方米，原來的娛樂設施為塑料鋼材的組合滑梯和兩組健身設備，且已經(jīng)破損，需要維修(圖6)。同時，場地沒有任何城市家具和休閑配套設施，無法滿足村民社交、休閑等多樣化功能需求。在存量化的村居公共場地中，如何創(chuàng)造滿足不同人群使用需求的多功能設施，是公共空間場所感的重要載體。因此，在多功能設施的設計上，將漁船元素解構，融入現(xiàn)代活動設施設計當中，打造了一艘3米×5米的兒童游樂漁船(圖7)。設計元素豐富集中，帶給孩子與眾不同的體驗，激發(fā)孩子的想象力，滿足攀爬、休憩、捉迷藏等功能。還能成為親子活動的場所，讓家長和兒童一起在竹籃上完成竹籃畫，是一個充滿交互性，促進交往的空間。

圖6 洋環(huán)村提升前活動空間及其設施

2.地方文化的喚醒

橫琴作為城市新區(qū)，融合了本地的蠔鄉(xiāng)、疍家、客家文化和外來人口帶來的新興文化于一體，其文化維度豐富生動，但卻日漸式微。如何讓設計的園林要素融入村民日常的精神空間？為村居更新提供多元化的文化體驗？“洋環(huán)號”多功能兒童活動設施的設計首先從洋環(huán)村的場所精神著眼，研究洋環(huán)村的漁村歷史，重塑場地精神，彰顯洋環(huán)村的文化傳統(tǒng)。設計細節(jié)既使人想起當?shù)氐母蹫硽v史，同時又鑄就了洋環(huán)村的現(xiàn)代化新形象。采用木制材料，木做的魚骨、麻繩、貝殼風鈴、竹籃、漁燈等質樸又有趣的元素，設計在充滿故事主題的同時，可以很好地和兒童產生情感上的共鳴。

3.公共藝術的融入

以橫琴下村為例，下村周邊為荔枝灣、華發(fā)首府、保利國際公寓等高品質住宅區(qū)，是新橫琴人品質生活的配套休閑區(qū)。下村南洋風格的建筑和依山傍水的自然本地條件，以及日漸成熟的商業(yè)氛圍，都是公共藝術街區(qū)的孵化土壤。因此，下村公共藝術的設計理念是設計一個“沉浸式體驗”的公共空間，其核心在于“融入”。將科技與藝術相融入、將藝術與生活相融入、將生活與自然相融入，讓藝術點亮生活。設計包括各具特色的藝術裝置，結合城市家具，組合成為具有五感體驗、又融入了“自然、科技、藝術”多種元素的趣味公共空間。

如在下村入口設計了由互動拱門、色彩圍欄、光影廊架三個公共裝置組成的入口廣場節(jié)點(圖8)，意為穿過時光隧道開始進入一個現(xiàn)實中的自然、科技、藝術廣場。裝置是集科技、藝術和功能于一體的“3D”公共藝術裝置，采用了先進的技術，包括基于人體雷達感應的智能開關，廣泛使用的光敏開關技術，直流穩(wěn)壓電源技術，基于紅外感應的遙控技術，基于arduino的智能ws2812幻彩燈帶控制技術，基于plc的步進電機控制技術。同時，藝術裝置具有安全穩(wěn)定的性能，每個裝置均采用熔斷器，熱繼電器等短路、漏電保護裝置，空氣開關，具有很高的安全系數(shù)。電路線路采用環(huán)保pvc阻燃材料，對人體無害。

圖7 設計方案——“洋環(huán)號”多功能兒童活動設施

圖8 下村入口節(jié)點設計方案改造前后對比

四、結語

城市新區(qū)的村居更新有著獨特的本位特征和更為突出的城村發(fā)展矛盾，在城市新區(qū)的跨越式社會發(fā)展中，解決村居更新的關鍵問題，包括村居風貌雜亂、本土文化流逝、公共空間被擠壓、特色自然景觀被蠶食等方面尤為重要。本文通過作者實際參與設計和建設的橫琴村居環(huán)境提升工程項目的研究、總結歸納，詳細闡述了在城市新區(qū)村居更新中如何利用公共場所的人文性，通過地方重塑的理念，得出共享場所感的營造、地方文化的喚醒和公共藝術的融入三個設計策略。通過重塑精神的場所感，讓公共節(jié)點真正為村民共享；通過融入日常的雅俗共賞的景觀要素，喚醒村居地方文化，從而喚醒人們對地方文化的關注；讓公共節(jié)點成為公共藝術的觸媒，孵化社區(qū)文化。研究內容不僅為城市新區(qū)的村居更新提供借鑒，也為村居地方重塑，解決村居發(fā)展和快速城鎮(zhèn)化之間不平衡問題提供經(jīng)驗。