赤峰地區(qū)紅山文化研究現(xiàn)狀與思考

曹彩霞 孫永剛

摘 要：赤峰地區(qū)是紅山文化集中分布區(qū)，經(jīng)過近百年的考古發(fā)掘與研究，紅山文化研究形成較強(qiáng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，學(xué)科發(fā)展方面明確，研究成果豐碩，在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展過程中凸顯其重要價(jià)值;在下一步工作中，伴隨學(xué)科專業(yè)發(fā)展方向的拓展，紅山文化研究還應(yīng)開展多學(xué)科交叉與合作，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，推動(dòng)紅山文化學(xué)科群建設(shè)。

關(guān)鍵詞：赤峰地區(qū);紅山文化;研究現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：K876.8? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2020）04-0011-04

紅山文化是東北亞地區(qū)最為發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代晚期考古學(xué)文化，年代為距今6500—5000年。紅山文化在中國文明起源和早期社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)十分顯著的位置，是中華文明多元一體格局中的重要一元。它不但是我國東北地區(qū)最早確立的新石器時(shí)代考古學(xué)文化，也是材料積累最多、研究最為深入、影響最為廣泛的考古學(xué)文化。作為紅山文化的核心分布區(qū)，赤峰地區(qū)始終為學(xué)術(shù)界所高度關(guān)注。而赤峰地區(qū)的紅山文化研究成果也可以在一定程度上代表該文化研究的水準(zhǔn)和動(dòng)向，因此實(shí)時(shí)地對(duì)這一問題進(jìn)行總結(jié)與反思，不但可以全方位地了解既有最新成果，也可以理性地認(rèn)清當(dāng)前研究存在的薄弱環(huán)節(jié)，進(jìn)而明確今后的發(fā)展方向。

一、赤峰地區(qū)紅山文化發(fā)現(xiàn)與研究簡史

紅山文化，早在20世紀(jì)初就曾引起西方學(xué)者的注意。1906—1908年，日本人類學(xué)家鳥居龍藏博士多次進(jìn)入內(nèi)蒙古東南部和熱河地區(qū)，并對(duì)赤峰英金河畔的幾處新石器文化遺址進(jìn)行考察。1914年，鳥居龍藏發(fā)表了《東蒙的原始居民》一文，首次向世人披露了西拉沐淪河流域存在著史前文化遺存的信息。法國傳教士桑志華、德日在1919—1924年間多次到赤峰英金河流域和紅山后進(jìn)行調(diào)查，又發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代遺址20多處。1930年，我國著名考古學(xué)家梁思永先生從黑龍江昂昂溪遺址輾轉(zhuǎn)通遼、開魯、天山、林西至赤峰進(jìn)行考古調(diào)查，采集了一大批細(xì)泥紅陶片、夾砂灰陶片、細(xì)石器、骨器等。1933年，日本駐赤峰領(lǐng)事館領(lǐng)事牟田哲二等人把在紅山一帶采集到的陶器、石器、銅器等重要文物當(dāng)禮品贈(zèng)給了日本京都帝國大學(xué)和日本東亞考古學(xué)會(huì)。1935年5月，日本東亞考古學(xué)會(huì)濱田耕作、水野清一等人對(duì)赤峰紅山后的第一、第二住地進(jìn)行發(fā)掘獲得一批重要的紅山文化實(shí)物資料。1938年出版了發(fā)掘報(bào)告《赤峰紅山后》提出了赤峰第一期文化、赤峰第二期文化的命名，向世人宣布了赤峰紅山后發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代人類遺存的重要信息。此次發(fā)掘所得材料十分豐富，包括一批打制、磨制石器和細(xì)石器以及夾砂、泥質(zhì)陶器，這些標(biāo)本成為以后多年認(rèn)識(shí)這類遺存的主要依據(jù)。20世紀(jì)40年代，裴文中先生提出，紅山后是北方草原細(xì)石器文化同中原仰韶文化在長城地帶接觸而形成的“混合文化”。直至新中國成立前，對(duì)紅山文化的研究仍舊停留在《赤峰紅山后》報(bào)告所公布的材料的水準(zhǔn)上，但對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)，國內(nèi)諸多專家已達(dá)成共識(shí)。

中華人民共和國成立后，20世紀(jì)50年代后，紅山文化研究步入正軌，確立了該文化在中國新石器時(shí)代考古學(xué)研究中的重要地位，主要標(biāo)志性工作有兩項(xiàng)：一是1954年中國著名考古學(xué)家尹達(dá)在編寫《中國新石器時(shí)代》一書時(shí)，根據(jù)正在病中的梁思永先生的意見，對(duì)這一文化做了專門論述，正式命名為“紅山文化”。提出“紅山后的這一新石器時(shí)代的遺址具有突出的特點(diǎn)，對(duì)于研究長城以北和以南的新石器時(shí)代的文化遺存的相互關(guān)系問題具有極大的啟發(fā)和幫助?！倍?956年北京大學(xué)裴文中教授、呂遵諤研究員率領(lǐng)北大七名同學(xué)，其中有著名考古學(xué)家嚴(yán)文明教授（當(dāng)時(shí)是北大考古系的學(xué)生），對(duì)紅山文化遺存進(jìn)行了調(diào)查和試掘，獲得一大批重要實(shí)物標(biāo)本，對(duì)《赤峰紅山后》報(bào)告中的錯(cuò)誤結(jié)論予以更正，提高了對(duì)于紅山遺址群及紅山文化研究的總體認(rèn)識(shí)。

二十世紀(jì)后半葉，內(nèi)蒙古文物考古研究所、中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)、吉林大學(xué)考古學(xué)系、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、赤峰學(xué)院、赤峰市博物館等區(qū)內(nèi)外文博機(jī)構(gòu)、科研院所先后在內(nèi)蒙古地區(qū)開展了一系列紅山文化遺址的調(diào)查、發(fā)掘工作，經(jīng)過正式發(fā)掘的遺址主要有：西水泉、二道梁、白音長汗、四棱山、西臺(tái)、興隆溝、魏家窩鋪聚落遺址等。

通過這些發(fā)掘工作極大地?cái)U(kuò)充了紅山文化的考古材料，為全方位的系統(tǒng)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，相關(guān)問題的研究呈現(xiàn)出了蓬勃開展的態(tài)勢(shì)。

二、赤峰地區(qū)紅山文化研究現(xiàn)狀

紅山文化研究主要包括基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，基礎(chǔ)研究主要是紅山文化起源、遺址分布、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、手工業(yè)技術(shù)、宗教信仰、對(duì)外關(guān)系以及與中華文明起源的關(guān)系問題，應(yīng)用研究主要是圍繞紅山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推進(jìn)、文化產(chǎn)品研發(fā)以及深入開展世界文化遺產(chǎn)申報(bào)等工作。

時(shí)間、空間范圍是考古學(xué)文化一切研究問題的前提，經(jīng)過幾十年的討論，學(xué)界對(duì)于紅山文化的年代、分期、類型劃分與源流關(guān)系等問題已基本達(dá)成共識(shí)?，F(xiàn)已明確，紅山文化的絕對(duì)年代大體處于公元前3500—3000年，可劃分為連續(xù)發(fā)展的三期，承襲自趙寶溝文化而發(fā)展為小河沿文化。

紅山文化時(shí)期手工業(yè)生產(chǎn)水平大幅提升，出現(xiàn)了建筑、制陶、玉雕、陶塑與泥塑等獨(dú)立的手工業(yè)部門。種類繁多、數(shù)量龐大、制作精良的各類遺物展現(xiàn)出紅山文化時(shí)期繁榮而殷實(shí)的生活情景，也透露出當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)入加速發(fā)展的變革時(shí)期的歷史信息。

其中玉器的雕琢和使用取得了前所未有的成就，使之一躍成為中國北方地區(qū)玉文化的中心。赤峰地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的紅山文化玉器雖數(shù)量不及遼寧地區(qū)豐富，但可代表紅山文化的全部器類，且“C”形玉龍尚不見于其他地區(qū)。過去對(duì)于玉器的研究主要著眼于形制分類與功能寓意等，近年來科技手段越來越多地介入玉器研究中，使得赤峰地區(qū)紅山文化玉器的制玉工藝與玉料來源等問題的研究獲得了更為精確的信息。

瑰麗多變的彩陶是紅山文化又一引人矚目的文化成就，對(duì)此類器物的剖析除從譜系的角度梳理彩陶的來龍去脈及其所反映的與周邊地區(qū)的互動(dòng)關(guān)系外，還注重解讀彩陶?qǐng)D案背后所隱含的紅山文化先民價(jià)值觀念與思想內(nèi)涵。

聚落是研究史前時(shí)期社會(huì)組織與結(jié)構(gòu)等問題最重要的依托之一。敖漢旗西臺(tái)遺址、興隆溝遺址及文鐘鎮(zhèn)魏家窩鋪遺址的大面積發(fā)掘有力地推動(dòng)了赤峰地區(qū)紅山文化時(shí)期聚落形態(tài)及其變遷的研究，有效改善了紅山文化墓葬材料眾多而遺址材料匱乏的窘境，為全面復(fù)原紅山文化時(shí)期的社會(huì)生活提供了重要參照。

作為中華文明探源工程的重點(diǎn)研究對(duì)象，重大發(fā)現(xiàn)層出不窮的紅山文化始終是學(xué)界密切關(guān)注的焦點(diǎn)。敖漢旗西臺(tái)遺址陶范的出土傳遞出紅山文化已從事金屬冶煉活動(dòng)的信息，為其文明化進(jìn)程的研究提供了關(guān)鍵的實(shí)物證據(jù)。敖漢旗興隆溝遺址整身陶人的出土是繼牛河梁遺址“女神像”之后又一個(gè)重大考古發(fā)現(xiàn)，為紅山文化社會(huì)復(fù)雜化的研究創(chuàng)造了不可多得的條件。學(xué)界很快圍繞其所反映的社會(huì)組織與社會(huì)發(fā)展階段等問題展開了熱烈討論，這尊陶人甚至被尊稱為“祖神”，由此赤峰地區(qū)的紅山文化再次讓海內(nèi)外考古學(xué)界為之驚嘆。

近年來，以赤峰市紅山區(qū)魏家窩鋪遺址的發(fā)掘?yàn)槠鯔C(jī)，植物考古、動(dòng)物考古及食譜分析等科技手段更多地參與到紅山文化的發(fā)掘與研究中來，獲得了一大批以往難以或無力收集的寶貴信息。有力地推進(jìn)了紅山文化的生業(yè)模式、飲食結(jié)構(gòu)及其時(shí)生態(tài)環(huán)境的研究，有效地拓展了紅山文化的研究領(lǐng)域。

經(jīng)過近八十年的考古發(fā)掘與研究工作，紅山文化作為考古學(xué)二級(jí)學(xué)科下的重要研究方向，越來越凸顯其重要地位與影響。

三、主要研究成果及特點(diǎn)

（一）主要研究成果

近年來，紅山文化研究的不斷深入，推動(dòng)了高校、科研院所的學(xué)科建設(shè)。紅山文化暨契丹遼文化研究基地所在的赤峰學(xué)院，在紅山文化研究基礎(chǔ)上，成功獲批了文物鑒定與修復(fù)?？?、考古學(xué)本科和文物與博物館學(xué)專業(yè)碩士點(diǎn)，同時(shí)，深入圍繞著著名考古學(xué)家、紅山文化專家郭大順先生提出的“紅山文化學(xué)”這一學(xué)科架構(gòu)，采取先基礎(chǔ)、后研究的基本建設(shè)思路，凝聚學(xué)科力量，將學(xué)科建設(shè)基礎(chǔ)做扎實(shí)，同時(shí)，在學(xué)科建設(shè)過程中，拓展了學(xué)科新的增長點(diǎn)，如科技考古的開展，密切了學(xué)科建設(shè)的交叉與深入合作。

赤峰地區(qū)紅山文化研究，充分整合高校與科研院所的資源，堅(jiān)持立足內(nèi)蒙古、輻射周邊的人才整合與聘用制度。以紅山文化暨契丹遼文化研究基地這個(gè)廣闊的發(fā)展平臺(tái)，吸納紅山文化及其相關(guān)問題研究學(xué)者30余人，其中紅山文化研究專項(xiàng)人才達(dá)10余名，這些人才有自治區(qū)新世紀(jì)321人才工程第一層次人選2名、高等教育111工程第二層次人選1名，自治區(qū)“新世紀(jì)321”第二層次人選1人，赤峰市“玉龍人才計(jì)劃”7名。學(xué)科梯隊(duì)的年齡、學(xué)歷、學(xué)緣與職稱結(jié)構(gòu)比較合理，內(nèi)外師資整合力度相當(dāng)有力，初步形成一支具有發(fā)展?jié)摿Φ膶W(xué)科建設(shè)隊(duì)伍。

2008年，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委宣傳部首批哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地之一：紅山文化暨契丹遼文化研究基地在赤峰學(xué)院成立。研究基地成立以來，充分依托赤峰學(xué)院現(xiàn)有的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，集中整合了自治區(qū)內(nèi)高校與科研院所，同時(shí)，吸納了英國劍橋大學(xué)、美國斯坦福大學(xué)、香港中文大學(xué)、吉林大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所、遼寧省文物考古研究所、遼寧師范大學(xué)、朝陽師范高等?？茖W(xué)校等國內(nèi)外研究力量，通過實(shí)施“西遼河流域古代農(nóng)耕文明與游牧文明研究”“西遼河流域史前科技文明”“西遼河流域考古時(shí)代自然環(huán)境變遷與文化發(fā)展”等重大科研項(xiàng)目，集中推出了一系列優(yōu)秀成果，為紅山文化研究做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，提升了紅山文化在國際上的知名度。

近年來，紅山文化研究團(tuán)隊(duì)先后承擔(dān)國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目、國家社科基金項(xiàng)目、國家文物局文物保護(hù)課題、指南針計(jì)劃、自治區(qū)社科規(guī)劃項(xiàng)目、教育廳項(xiàng)目10余項(xiàng)，獲得課題經(jīng)費(fèi)200余萬元。

2010年，紅山文化暨契丹遼文化研究基地席永杰教授承擔(dān)的內(nèi)蒙古社科規(guī)劃項(xiàng)目“西遼河流域紅山文化、青銅文化、游牧文化研究”經(jīng)專家鑒定為優(yōu)秀，形成三本專著《紅山文化與遼河文明》《西遼河流域早期青銅文明》和《古代西遼河流域游牧文化》，由內(nèi)蒙古人民出版社出版，該叢書榮獲內(nèi)蒙古自治區(qū)第三屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)政府獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。紅山文化暨契丹遼文化研究基地還出版了《紅山文化概論》《西遼河流域史前陶器圖錄》《西遼河流域考古時(shí)代自然與文明關(guān)系研究》《西遼河上游考古地理學(xué)研究》等著作，在全國中心核心期刊發(fā)表紅山文化研究論文100余篇，集中展示了紅山文化研究成果。

2010年10月，紅山文化暨契丹遼文化研究基地席永杰教授主持的自治區(qū)規(guī)劃項(xiàng)目“西遼河流域古代紅山文化、青銅文化與游牧文化研究”結(jié)項(xiàng)成果《紅山文化與遼河文明》《西遼河流域早期青銅文明》《西遼河流域古代游牧文化》獲得內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果政府獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。2013年，于建設(shè)教授主持的紅山文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)入選內(nèi)蒙古自治區(qū)草原英才產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才團(tuán)隊(duì)。2019年，紅山文化研究基地入選內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。

紅山文化研究基地與中國社科院考古研究所、香港中文大學(xué)聯(lián)合承擔(dān)的紅山文化玉器制作技術(shù)研究，被新華網(wǎng)報(bào)道，展示了紅山文化科技考古的最新成果。

近年來，自治區(qū)紅山文化研究學(xué)者與英國劍橋大學(xué)、美國圣路易斯華盛頓大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所聯(lián)合開展的植物考古研究即北方旱作農(nóng)業(yè)起源系列研究成果，入選世界考古大會(huì)研究成果，受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

（二）主要特點(diǎn)及存在的問題

近年來紅山文化研究取得了一定的成績，但也存在著不容忽視的短板。主要體現(xiàn)在：

第一，紅山文化考古資料缺乏系統(tǒng)的發(fā)掘與整理工作，目前只是在以前的基礎(chǔ)上開展研究，研究成果存在很大的重復(fù)性，突破性成果較少。

第二，在研究過程中存在著單一化傾向，僅僅就紅山文化開展工作，缺少貫通性研究成果。比如，缺少關(guān)于紅山文化之前（小河西文化、興隆洼文化、富河文化、趙寶溝文化）、之后（小河沿文化、夏家店下層文化）的系統(tǒng)性研究成果。缺乏長時(shí)段觀察的孤立化研究，是當(dāng)前紅山文化研究一個(gè)亟待解決的問題。

第三，傳統(tǒng)的考古學(xué)研究理念與方法穩(wěn)步推進(jìn)，但缺少橫向交叉性研究成果。目前的研究主要集中在考古學(xué)與歷史學(xué)研究領(lǐng)域，多學(xué)科交叉研究成果較少。

赤峰地區(qū)是紅山文化遺址的集中分布區(qū)，也是紅山文化研究的核心區(qū)。雖然在研究中存在著短板，但取得的一系列成果在國內(nèi)和國際學(xué)術(shù)界還是具有一定的影響力，對(duì)于提升地區(qū)與文化知名度產(chǎn)生著越來越重要的影響。

四、紅山文化研究的思考與建議

紅山文化研究立足于基礎(chǔ)研究，同時(shí)應(yīng)不斷拓展學(xué)科發(fā)展方向，開展多學(xué)科交叉合作，在原有考古學(xué)、歷史學(xué)研究基礎(chǔ)上，與民俗、藝術(shù)、宗教和自然科學(xué)領(lǐng)域相互融合，推動(dòng)紅山文化學(xué)科群建設(shè)，提高人才隊(duì)伍培養(yǎng)水平。

紅山遺址群在紅山文化發(fā)現(xiàn)和研究史上，具有不可替代的地位，是五千年古國的象征，更是中華文明起源多元一體格局理論的重要見證。紅山文化研究堅(jiān)持理論先導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)自治區(qū)紅山文化遺址的調(diào)研、保護(hù)、傳承和利用，積極推動(dòng)紅山文化申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作。同時(shí)，在紅山文化研究領(lǐng)域，不斷推動(dòng)優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新、完善和普及工作，積極宣傳紅山文化研究成果與研究專家，提升紅山文化在區(qū)內(nèi)外及國際影響力。

加大對(duì)紅山文化宣傳力度，著力發(fā)掘紅山文化的基本內(nèi)涵，對(duì)紅山文化研究成果進(jìn)行調(diào)研與整理，研究和揭示紅山文化精神傳統(tǒng)與基本內(nèi)容，拓寬視野，進(jìn)而將紅山文化研究引向一個(gè)更高的發(fā)展起點(diǎn)。

堅(jiān)持服務(wù)社會(huì)、服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的基本理念，將紅山文化學(xué)術(shù)研究成果運(yùn)用到區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)領(lǐng)域，推進(jìn)以草原文化為主體的文化品牌建設(shè)，以軟實(shí)力的增長促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

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（責(zé)任編輯 孫國軍）

Research Status and Thought of Hongshan Culture in Chifeng

CAO Cai-xia， SUN Yong-gang

（History and Culture Department， Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： Chifeng is the concentrated distribution area of Hongshan Culture. After nearly a hundred years of archaeological excavation and research， Hongshan Culture's research formed a strong academic team with clear discipline development and fruitful results， which highlights its important value in serving the local economic and cultural development. In the next step， with the development of discipline and specialty， the research on Hongshan Culture should carry out interdisciplinary cooperation， strengthen the team construction， and develop the subject-group of Hongshan Culture.

Keywords： Chifeng; Hongshan Culture; Research Status