彰顯語文教材對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代傳承

潘進福

摘? ?要? ? 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“時代傳承”，體現(xiàn)在對語文教材中“文本”思想內(nèi)涵的挖掘。讓語文教學走進生活，貼近時代，讓那些“優(yōu)秀的文化”成為引領我們學生思想品德的“活教材”，讓教材“文本”回歸生活，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的家國情懷、人性美德、創(chuàng)造精神、包容意識，保持我們的道德準則，讓優(yōu)秀文化真正成為我們實現(xiàn)“中國夢”的力量支撐，彰顯語文教學的人文性價值。

關鍵詞? ?語文教材? 優(yōu)秀文化? ?時代傳承

語文教材對學生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容是十分豐富的，特別是對文本的解讀，是語文教學的重點、難點?！拔谋窘庾x是一個很復雜的理論問題，但是首先要認字?！芏鄷r候你認得這個字，或者說這個字也認得你，但是它在整句話或整個段落中的意思，尤其是在字里行間透出的信息，你根本沒有捕捉到?！盵1]所以，解讀文本就是要學生通過字里行間來分析文本所體現(xiàn)的“事件信息”，更重要的是感悟文本的言外之意。隨著時代的不斷進步，科技的日新月異，人們認識的多元化，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著不同的看法。一些人的思想認識偏離，價值觀迷失，他們以為“金錢是萬能的”，丟棄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美德，行為肆意放蕩，缺乏道德約束;另一方面，他們認為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“時過境遷”，成為“過時”的東西，沒有學習的必要，出現(xiàn)行為過激，對社會造成不良影響。諸如發(fā)生在校園的“欺凌案”“弒師案”“性侵案”，以致有人將教師這一職業(yè)歸為“高?！毙袠I(yè)。面對這些負面現(xiàn)象，我們應該冷靜地思考，挖掘學校教育的內(nèi)在潛質，真正實現(xiàn)學校教育在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的中堅力量，實現(xiàn)語文教學“文本”解讀中對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族幾千年的“精粹”，傳承與發(fā)展是我們學校教育“以德立校”的核心，是培養(yǎng)新時期人才不可缺少的一個內(nèi)容?！鞍蚜⒌聵淙烁救蝿章鋵嵉綄W校教育教學的各個環(huán)節(jié)，創(chuàng)造性地發(fā)展素質教育，使義務教育階段所有學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，具備謀生基礎能力和終身學習本領，自覺增強社會責任感、法制意識、創(chuàng)新精神和實踐能力，以便更好地投身國家現(xiàn)代化建設大潮之中，享有同祖國和時代一起成長與進步的機會?！盵2]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的一個實踐路徑。語文教學是學校進行傳統(tǒng)文化教育的一個“重頭戲”，有著得天獨厚的條件，是學校教書育人的“主戰(zhàn)場”。那么語文教材中對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有哪些呢？

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國情懷

“家國”文化在學校教育中占有重要地位。從小學課本就開始給學生傳授、滲透、教化“家國”文化的精髓。如《詩經(jīng)·無衣》：“……修我戈矛，與子同仇！……修我矛戟，與子偕作！……修我甲兵，與子偕行！”激昂慷慨、同仇敵愾！字里行間體現(xiàn)著戰(zhàn)士們共御外侮、為國殺敵的高昂士氣和樂觀的精神，讓人心潮澎湃，是炎黃子孫家國情懷的真實寫照。正是這種“家國”的種子牢牢地扎根于每一個具有愛國情懷的人們心田，激勵著無數(shù)炎黃子孫為國家的發(fā)展、振興、繁榮、富強不懈地努力，才有了今天中華民族的崛起與強大。屈原的《國殤》更是將無數(shù)人對國家的深厚感情推向了一個頂峰。“操吳戈兮披犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先?！薄罢\既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄?！笔勘鵀榱撕葱l(wèi)祖國的尊嚴，在戰(zhàn)斗中英勇不屈、視死如歸，體現(xiàn)了英雄兒女們與祖國同呼吸、共命運深沉而慷慨的愛國激情?！赌咎m詩》更是激人奮進，“花木蘭”替父從軍的感人事跡萬古流傳?！鞍敓o大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征?！薄叭f里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣?！被咎m征戰(zhàn)沙場，凱旋而歸，弘揚了一種濃厚的愛國情懷;陸游的《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！边@些對國家、對民族的深厚情感，讓一代代學子刻骨銘心;文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，更是把一個知識分子與祖國、民族的深厚感情牢牢地連結在一起;《蘇武傳》中的蘇武，在匈奴牧羊19年，一個“富貴不能淫，威武不能屈”的愛國志士形象，讓人終身難忘，使每一個學生從中汲取了生活的力量與價值。……語文教學通過在課堂中挖掘運用這些材料，聯(lián)系現(xiàn)實，激發(fā)學生為中華民族的“百年夢”而刻苦學習的遠大志向。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范

道德準則是道德活動的規(guī)則，是行為對象在生活中所遵守的起碼的規(guī)范。作為一個個體的“人”，在歷史發(fā)展中應成為推動社會前進的動力。語文教學在進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、弘揚傳統(tǒng)文化美德上具有重要的價值和意義?！对娊?jīng)·氓》中的男主人公，“二三其德”，失卻了道德規(guī)范;《孔雀東南飛》中焦仲卿的母親，制造了一樁愛情悲劇，焦仲卿和劉蘭芝的愛情悲劇成為文學史上的一個典型;《竇娥冤》真實深刻地反映當時的社會現(xiàn)象，成功地塑造了主人公的悲劇形象;《林教頭風雪山神廟》中的陸謙，在金錢利誘下，背信棄義;《雷雨》中的周樸園出賣良知……如此等等，在作品中俯拾皆是，讓學生在學習比較以社會主義核心價值觀去衡量、鑒別真善美與假惡丑，提升學生的文化道德素養(yǎng)。優(yōu)秀的文藝作品，就是學生認識生活的一面“鏡子”，語文教師要牢牢地把握住教材中的這些“細節(jié)”，從學生心靈深處培養(yǎng)他們的道德精神。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人性美德

“人性美”是對人的本性的贊美和歌頌。在語文教材中，對人性美的呈現(xiàn)，是通過平凡的人物、事件展現(xiàn)出來的?！对娊?jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”，表現(xiàn)出了青年男女對愛情生活的真摯向往。戴望舒《雨巷》中的“一個丁香一樣的結著愁怨的姑娘”，那種“丁香一樣的顏色——丁香一樣的芬芳……”，象征著傳統(tǒng)中的那種溫婉、善良、美麗的形象。徐志摩的《再別康橋》中“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘;波光里的艷影，在我心頭蕩漾”。扣動人心的人物畫面，讓人難以忘懷。所以當我們閱讀艾青的《大堰河——我的保姆》時，被“大堰河”的善良、任勞任怨、真誠、淳樸而深深感動;沈從文《邊城》中的“翠翠”將湘西農(nóng)村中那種善良、淳樸的人物形象刻畫得惟妙惟肖。在一個“世外桃源”式的鄉(xiāng)村社會里，表現(xiàn)出人們追求愛情過程中的朦朧、甜蜜與真誠！正如沈從文談及《邊城》所說：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。”[3]彰顯人性的真誠，是我們當今社會的一個主題。美國哲學家佛羅姆在《愛的藝術》中說：在孩子教育之時，“在他的生活中愛的觀念——第一次從‘被人愛變成‘愛別人，變成‘創(chuàng)造愛”[4]。我們就是要培養(yǎng)學生由“被人愛”，達到“愛別人”“創(chuàng)造愛”！從育人的角度來說，這也是學校教育的“至境”。《廉頗藺相如列傳》中的“宦者令繆賢”的舉薦賢才、不嫉妒人，藺相如的寬容與大智，廉頗的知錯就改、負荊請罪，趙王的公正無私，他們?yōu)閲?、為民族，展示著每一個人的至真至美的美德。通過這些材料讓學生體會正直樸素的人性美，以完善自我，美化生活。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)造精神

創(chuàng)新是一個民族文化的靈魂，只有創(chuàng)造，社會才會發(fā)展，才能進步。中華民族的歷史就是一部創(chuàng)造史。新中國成立70年，創(chuàng)造了世界罕見的奇跡。同樣，語文教材也是一部傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造史，它從各方面、各角度展示了中國文化的創(chuàng)造歷程。每一篇經(jīng)典作品都是人類文化創(chuàng)作的結晶，是作家嘔心瀝血的精神食糧?！皵嘀瘢m(xù)竹，飛土，逐肉”的呼喚聲，把人們從勞累的痛苦中解救出來！“創(chuàng)造”讓人們有了一種崇高的精神價值！朱自清筆下的“荷塘月色”，讓人如癡如醉，成為我們心靈“疲倦”后的一種精神“歸宿”;郁達夫的《故都的秋》，勾畫了一個“文人”心靈回歸“閑適”而又失意的淡淡愁緒;《孔雀東南飛》中的主人公形象更是將人性的美好推向了一個極致。梁思成的《中國建筑的特征》中“沈陽昭陵隆恩殿翼角”“蘭州白云觀七真殿檐枋斗拱彩畫”“北京四合院”等，都是建筑創(chuàng)造的精品。我們?yōu)樽髌分懈叱慕ㄖ夹g而驚嘆，它開拓了我們的視野，充盈著我們的情感，提升了我們的認知。

五、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的包容意識

包容也即寬容，是一種人生的智慧，一種人性的美德，更是一種精神的境界。《論語》中的相關論述都體現(xiàn)了這一思想。如：《衛(wèi)靈公》中，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？子曰：“其寬乎！己所不欲，勿施于人?！庇秩纭凹河⒍⑷耍河_而達人”等，都體現(xiàn)出寬容的品質。習近平總書記說：“文明是包容的，人類文明因包容才有了交流互鑒的動力?！薄昂＜{百川，有容乃大”，一個人的寬廣心胸，就是一個人修養(yǎng)的具體體現(xiàn)，培養(yǎng)學生的這種胸懷，是語文教學義不容辭的責任，更是語文教材的一個精神內(nèi)涵?！稜T之武退秦師》中的燭之武，在國難當頭之時，雖然對鄭伯年輕時沒有重用自己深感不滿，但最終是“夜縋而出”，解國家于危難之中;《廉頗藺相如列傳》中的藺相如，多次耳聞廉頗的羞辱之語，但他還是“以先國家之急而后私仇也”的胸襟，化解了一場危機;蘇軾面對人生的坎坷，能夠樂觀、豪邁地寫出了《定風波》：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！背浞值伢w現(xiàn)了他的高遠志向與博大胸懷。教學中要注重培養(yǎng)學生的文化包容意識，使學生具有寬闊的胸襟，創(chuàng)設一個積極、健康、和諧的學習氛圍。

如果我們精心于文本的研讀、探究，不妨把這些教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的事例，用圖像、用卡片、用故事、用話劇、用快板等各種形式，來展示傳統(tǒng)文化魅力，聯(lián)系現(xiàn)實生活，彰顯語文教材對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，真正落實優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學生高尚人格的培養(yǎng)，落實《語文課程標準》中的“工具性與人文性的統(tǒng)一”，“形成良好的思想道德素養(yǎng)和科學文化素質，為終身學習和有個性的發(fā)展奠定基礎”[5]。因此，彰顯語文教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，第一要素就是善于挖掘教材中潛在的實質，因材施教，達到“充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的人生態(tài)度”[5]。

參考文獻

[1] 劉后濱.我們該如何閱讀《資治通鑒》[J].新華文摘，2019（13）.

[2] 張力.城鄉(xiāng)一體化發(fā)展是義務教育均衡發(fā)展的更高要求[J].新華文摘，2018（07）.

[3] 林分份.“隱伏的悲痛”——《邊城》內(nèi)涵新談[J] .名作欣賞，2000（04）.

[4] 費羅姆.愛的藝術[M].李健鳴，譯.北京：商務印書館，1987.

[5] 中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準[S].北京：人民教育出版社，2009.

【責任編輯? ?關燕云】