貴州蠟染文化在民族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究

摘要：蠟染是民族文化的積淀、民族智慧的結(jié)晶，承載著民族的精神文化和物質(zhì)文化。通過對貴州蠟染文化的內(nèi)涵解讀以及對民族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，運用文獻(xiàn)研究法和系統(tǒng)方法，對貴州蠟染文化在民族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行了深入研究。將貴州蠟染文化應(yīng)用于民族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，是汲取民族文化的營養(yǎng)，使產(chǎn)品呈現(xiàn)出豐富樣貌，擁有在文化與創(chuàng)意上打動人心的真實力量。是對旅游產(chǎn)品設(shè)計的一次顛覆性的創(chuàng)新，可使消費者獲得嶄新而驚喜的體驗，讓產(chǎn)品有了靈魂與溫度、風(fēng)格與個性。

關(guān)鍵詞：貴州蠟染文化;民族旅游;文創(chuàng)產(chǎn)品;創(chuàng)意設(shè)計

基金項目：本文系凱里學(xué)院院級規(guī)劃課題資助項目“貴州蠟染文化在民族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究”（S1812）;凱里學(xué)院2018年課程教學(xué)范式改革試點項目（FS201802）研究成果。

貴州蠟染文化賦予民族地區(qū)獨特的文化氣質(zhì)。蠟染是民族文化的積淀，是民族智慧的結(jié)晶，承載著民族的精神文化和物質(zhì)文化，是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，被譽(yù)為“民族瑰寶”。當(dāng)前，國內(nèi)對于貴州蠟染文化的研究主要集中在蠟染紋樣、蠟染的傳承與發(fā)展、蠟染的應(yīng)用等方面，但對于貴州蠟染文化在民族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究的比較少。因此，有必要結(jié)合蠟染文化對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用方法和策略進(jìn)行研究。蠟染，是我國古老的民間傳統(tǒng)手工藝，也稱為“蠟纈”，它是利用蠟的隔離作用，通過蠟刀將熔化的蠟液在布或是其他織物上描繪圖案紋樣，然后用靛藍(lán)進(jìn)行染色，最后將蠟去掉，布面就呈現(xiàn)出藍(lán)、白兩個顏色的圖案[1]。民族文化具有很深的淵源，繼承和發(fā)揚民族文化傳統(tǒng)是產(chǎn)品創(chuàng)造的文化根基，產(chǎn)品設(shè)計走民族化之路前景廣闊[2]。將貴州蠟染文化應(yīng)用于民族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，是汲取民族文化的營養(yǎng)，使產(chǎn)品呈現(xiàn)出豐富樣貌，擁有在文化與創(chuàng)意上打動人心的真實力量;是對旅游產(chǎn)品設(shè)計的一次顛覆性的創(chuàng)新，可使消費者獲得嶄新而驚喜的體驗，讓產(chǎn)品有了靈魂與溫度、風(fēng)格與個性。

一、貴州蠟染文化內(nèi)涵解讀

蠟染，即苗族人使用蜂蠟作防染劑，從藍(lán)靛中提取汁液作染料，并使用自織的白色土布，繪花于布，染之，去蠟則見花[3]。貴州蠟染有其獨特的特征，雖然當(dāng)?shù)夭煌褡逑炄驹陲L(fēng)格特色方面有差異，但是精良的蠟染產(chǎn)品無不呈現(xiàn)出精美典雅、藝術(shù)效果生動和無窮的藝術(shù)魅力，特別是安順蠟染有“東方第一染”的美譽(yù)[4]。貴州省少數(shù)民族村寨仍保有制作和傳承蠟染的手工技藝，并應(yīng)用于服飾文化傳承至今。蠟染的風(fēng)格因地區(qū)不同而變化，獨特而有層次美感，貴州安順、黃平和丹寨素有蠟染之鄉(xiāng)美譽(yù)。安順地區(qū)蠟染紋樣多以植物紋和動物紋為主，裝飾于衣袖上;黃平地區(qū)的蠟染紋樣多以鳥和魚等動物紋為裝飾，構(gòu)圖充滿秩序感;丹寨地區(qū)的蠟染多以動植物紋進(jìn)行順位延展，尤以螺旋紋最為經(jīng)典。將民族地區(qū)的賦予美感的傳統(tǒng)蠟染工藝在當(dāng)今社會煥發(fā)出新的活力，讓旅游地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品在滿足審美的同時，具備更好的實用價值，讓貴州蠟染文化內(nèi)涵通過旅游文創(chuàng)產(chǎn)品這個載體進(jìn)行物化，是值得思考的問題。

二、民族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀分析

民族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品作為旅游市場中的新興產(chǎn)品，不同于其他產(chǎn)品的設(shè)計，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計時更偏重地域文化和歷史文化[5]。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是用文化去服務(wù)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造出來的新價值[6]。民族地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是利用民族地區(qū)的特色文化，通過不同的設(shè)計方式創(chuàng)新出來的、有價值的產(chǎn)品載體去表達(dá)。然而，民族地區(qū)處于偏遠(yuǎn)山區(qū)，因地理位置的不便，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品的質(zhì)量存在一定的問題。如何把民族地區(qū)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的實用性、文化性、藝術(shù)性、人文性提升到一個新的高度，是值得探討的問題。當(dāng)前，民族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品還存在品牌塑造力度不夠、品牌意識弱化等問題，民族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究需要新視角和新模式以及新思路。

（一）民族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品品牌塑造力度不夠，品牌意識弱化

旅游消費者在一個陌生環(huán)境對于產(chǎn)品消費有一定的警惕性，在消費者旅途疲憊過程中，是否能心儀一件文創(chuàng)產(chǎn)品，品牌的知名度占重要位置。在“手作”產(chǎn)品充斥旅游區(qū)的環(huán)境下，如何打造民族品牌顯得尤為重要。品牌是對產(chǎn)品質(zhì)量的監(jiān)控，也是消費者在購買時是否保有辨識度的一個標(biāo)志。

（二）旅游地區(qū)的產(chǎn)品種類繁多，各地區(qū)的旅游產(chǎn)品較為相似，產(chǎn)品同質(zhì)化泛濫，凸顯不出民族地域文化

目前，貴州地區(qū)的旅游產(chǎn)品多以工藝品為主，以裝飾性的紀(jì)念品為主，產(chǎn)品質(zhì)量不高。現(xiàn)在的生活方式在悄悄發(fā)生變化，旅游區(qū)的消費者不僅僅停留在購買有地域紀(jì)念品的層面，他們對于各種生活用品的需求也在增加。這無疑給文化創(chuàng)意產(chǎn)品更多拓展空間，旅游者在旅游區(qū)的生活用品例如旅游頸枕、眼罩、充電器等旅游途中的物品存在一定的購買空間。如果結(jié)合民族地區(qū)的文化，開發(fā)和拓展旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品，不失為一個好的契機(jī)。另外，旅游者一般有一些文藝愛好，例如文具類的文創(chuàng)產(chǎn)品，也是開發(fā)的一個方向。

（三）旅游文創(chuàng)產(chǎn)品銷售區(qū)域局限于旅游區(qū)，地域范圍的限制不利于旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展

現(xiàn)在是文化融城消費時代，文化已經(jīng)不僅體現(xiàn)在某一個區(qū)域，如果在旅游區(qū)的上一級城市也能出現(xiàn)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，無疑能夠在消費空間上打破限制。在省際范圍內(nèi)拓展文化，通過文創(chuàng)產(chǎn)品把地域文化和城市聯(lián)系起來，把創(chuàng)意融入進(jìn)去，通過文創(chuàng)產(chǎn)品了解地區(qū)的文化風(fēng)俗，從而了解一座城市、一個省份，進(jìn)而產(chǎn)生情感鏈接，宣傳民族地區(qū)的文化。例如北京故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品，就很好地解讀了當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵，有助于旅游消費者解讀地域文化，從而產(chǎn)生購買欲望，促進(jìn)了產(chǎn)品銷售的同時也傳承了文化。

三、貴州蠟染文化

在民族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究

民族旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品簡稱民族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。產(chǎn)品不能僅僅停留在滿足產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)階段，產(chǎn)品的品牌持久力是文創(chuàng)產(chǎn)品營銷策略中的關(guān)鍵，創(chuàng)新的設(shè)計和消費體驗是文創(chuàng)產(chǎn)品的活力源泉。通過深入挖掘民族地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)品背后的精神內(nèi)核，融人民族特色的蠟染文化內(nèi)涵，滿足消費者購買時的交互體驗，從而建立一種新的消費鏈接。使消費者在接觸民族旅游區(qū)的產(chǎn)品時能深刻感受到產(chǎn)品和服務(wù)帶給自己的靈魂與溫度，從而體現(xiàn)產(chǎn)品的風(fēng)格和個性，這些都源于創(chuàng)新的挖掘與應(yīng)用。

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌價值的探索

文化創(chuàng)意品牌的核心在于它所確立與倡導(dǎo)的價值觀與生活行為信仰。它們重構(gòu)了人與物的關(guān)系，傳遞信念，建立價值與信任的基礎(chǔ)，進(jìn)而影響人們的生活行為方式[6]。每一個品牌背后都有一個動人的品牌故事，品牌故事傳遞的是創(chuàng)始人的情懷和價值觀念。他們通過文創(chuàng)產(chǎn)品品牌的視覺感受，把產(chǎn)品的創(chuàng)意內(nèi)化為產(chǎn)品的細(xì)節(jié)，在功能、材質(zhì)、形式完美結(jié)合的同時產(chǎn)生產(chǎn)品的觸覺體驗。再到產(chǎn)品的營銷和服務(wù)環(huán)節(jié)，每個步驟都體現(xiàn)出品牌的內(nèi)涵和氣質(zhì)，這種源于文化根基的品牌特質(zhì)在民族地區(qū)的土壤中浸潤，進(jìn)而升華。民族地區(qū)的文創(chuàng)品牌會因地域、民族和文化的差異而不同，但產(chǎn)品樸素的使用價值體現(xiàn)的生活價值適用于任何消費者，這也是民族地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要著力加大品牌文化探索的關(guān)鍵。貴州是一個多民族聚居區(qū)，苗族、侗族的少數(shù)民族人數(shù)相對較多，苗、侗族的蠟染、刺繡是民族地區(qū)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，樹立民族品牌，強(qiáng)調(diào)品牌的價值是民族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的基石。同時在維護(hù)和提升品牌價值過程中，可以借助文化名人的影響力，成功提升一個品牌的調(diào)性，完善品牌的持久度。

（二）新民族圖形在文化創(chuàng)意產(chǎn)品上的創(chuàng)新應(yīng)用

新民族圖形是把傳統(tǒng)的民族圖形打破原有的格式進(jìn)行重新創(chuàng)作而得的圖形。貴州蠟染紋樣豐富，但在傳承古老紋樣的同時，開發(fā)和設(shè)計一些新的紋樣來對應(yīng)不同的產(chǎn)品是圖案上的一種創(chuàng)新。蠟染符號紋樣可以通過不同的設(shè)計方法演變成新民族圖形并應(yīng)用于現(xiàn)代的文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，迎合現(xiàn)代人們的生活方式和審美節(jié)奏。

首先，對于傳統(tǒng)紋飾進(jìn)行解散、打碎、重構(gòu)、再設(shè)計，把原有的圖案融入立體化雕刻技術(shù)，運用于文創(chuàng)產(chǎn)品中。例如文具類文創(chuàng)產(chǎn)品，把貴州蠟染中的動植物圖案進(jìn)行立體畫處理，延展設(shè)計成紙雕書簽。如“魚躍書海間”“蝶戲書叢中”“鳥棲書林間”等，提取貴州傳統(tǒng)蠟染中的“魚”“蝶”“鳥”等紋樣元素進(jìn)行設(shè)計，運用紙板雕刻工藝設(shè)計成動植物書簽等文具類文創(chuàng)產(chǎn)品，活化靜態(tài)的紋樣，使文創(chuàng)產(chǎn)品充滿趣味性。以書簽為例的貴州蠟染文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計效果圖如圖1所示，該書簽以魚為造型，選取蠟染紋樣中魚型為構(gòu)型基礎(chǔ)。通過圖案的構(gòu)成形式進(jìn)行書簽設(shè)計，深色部分是書簽的頭部顯現(xiàn)于書籍上部，淺色的魚形狀的紋樣倒影表示書簽的底部夾于書籍中，形成魚影隨行的意趣效果。使讀者在閱讀中也能深刻感受民族文化的美麗，感受魚的美好狀態(tài)，心情放松、愉悅，從而給人帶來嶄新而驚喜的體驗，讓產(chǎn)品有了靈魂與溫度、風(fēng)格與個性。

其次，對于生活用品類的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，融入蠟染元素，白藍(lán)之間的強(qiáng)烈對比，能夠體現(xiàn)一種高雅的生活品質(zhì)。選取餐具生活用品，把蠟染的適合紋樣圖案進(jìn)行深度設(shè)計，結(jié)合現(xiàn)代意趣的插畫設(shè)計風(fēng)格，開拓新民族圖形運用于白瓷中，展開一場白瓷和藍(lán)染之間的視覺碰撞，滿足實用價值和設(shè)計感的同時，感受視覺與味覺的前衛(wèi)體驗。

貴州蠟染紋樣中多見幾何紋樣，貴州是茶文化之鄉(xiāng)，茶具文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)也是一個不錯的拓展方向。在茶具的細(xì)節(jié)處理上，把蠟染幾何紋樣立體化于茶漏的網(wǎng)孔中，改變單調(diào)的茶漏網(wǎng)孔單一標(biāo)準(zhǔn)化模式，融入一定的特色紋飾，有助于在調(diào)茶的過程中產(chǎn)生一種文化的體驗，細(xì)化生活品質(zhì)。

總之，要在新民族圖形的創(chuàng)新和應(yīng)用上最大化地利用產(chǎn)品的特征，讓產(chǎn)品不僅能滿足基本功能，還增添更多樂趣，并體現(xiàn)出樸素的民族審美意識。融合民族氣質(zhì)與現(xiàn)代元素美感的文創(chuàng)產(chǎn)品是藝術(shù)思維模式在生活方式上的創(chuàng)新。民族文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新不僅僅是拿到手上的滿足感，更能給生活方式和思維方式帶來新的影響。

（三）文化創(chuàng)意產(chǎn)品的交互式消費體驗設(shè)計

隨著時代的發(fā)展，新的消費觀念逐漸形成，人們越來越注重個人的情感需求，體驗式購物空間在近年逐步流行。從購物空間過渡到生活空間，把原來購物的場所改變?yōu)樯畹膱鏊?，除了銷售一些文創(chuàng)產(chǎn)品，是否可以考慮茶餐廳、飲品屋、會議室等服務(wù)空間。在新的時代，是否能滿足消費者在挑選完滿意的產(chǎn)品后可以享受一定的休憩服務(wù)，是否可以提供鏈條式可供全天休閑購物的空間，這是需要思考的一個方向，也是互動消費空間的嘗試。

好的文創(chuàng)產(chǎn)品在制作的過程中加入互動體驗，使消費者在完善一件文創(chuàng)產(chǎn)品時參與其中，會有一種情感性的融入，進(jìn)而使制作出來的產(chǎn)品更易被接受，在滿足文創(chuàng)產(chǎn)品不同功能的同時，給消費者帶來的愉悅感潛在提升著產(chǎn)品的魅力，這就是參與性的互動消費體驗。文創(chuàng)企業(yè)可以制作開發(fā)相關(guān)的產(chǎn)品APP，在體驗制作過程結(jié)束后，可以引導(dǎo)消費者關(guān)注文創(chuàng)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)信息，在宣傳產(chǎn)品的同時拓展?jié)撛诘南M群體。

四、結(jié)語

蠟染是民族文化的積淀，是民族智慧的結(jié)晶，通過深度挖掘民族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品品牌背后的精神內(nèi)核，融人民族特色的蠟染文化內(nèi)涵，滿足消費者購買時的交互體驗。從而建立一種新的消費鏈接，使消費者在接觸民族旅游區(qū)的產(chǎn)品時能深刻感受到產(chǎn)品和服務(wù)帶給自己的靈魂與溫度，從而體現(xiàn)出產(chǎn)品的風(fēng)格和個性。通過對貴州蠟染文化進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)蠟染文化的應(yīng)用，從整體上把握旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計趨勢，從本質(zhì)上注重蠟染文化分析和心理分析對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的應(yīng)用。利用多維的視角來審視研究對象，從蠟染文化與民族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計的多維的視角來開展對貴州蠟染文化在民族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用研究，構(gòu)建一個民族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究的新視角、新模式及新思路。

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作者簡介：李娜，凱里學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。

編輯：劉貴增