淺談新中國成立以來馬克思主義文化的自覺進(jìn)程及在社區(qū)治理中的應(yīng)用

摘要：新中國成立以來，對馬克思主義的學(xué)習(xí)不斷深入，馬克思主義文化在經(jīng)歷了一定程度的中國化之后，漸趨成熟，而在經(jīng)歷了多次經(jīng)濟(jì)改革之后，一些原有的制度早已不再適應(yīng)新的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，各個(gè)地方都有一些小的問題存在，如社區(qū)治理，將逐漸中國化的馬克思主義文化應(yīng)用到社區(qū)治理中，解決社區(qū)治理時(shí)出現(xiàn)的各種問題，提高社區(qū)居民的生活水平，本文將對此進(jìn)行說明，希望對讀者有所幫助。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;社區(qū);治理

一、馬克思主義中國化進(jìn)程

1917年11月7日，列寧和托洛茨基領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克武裝力量向資產(chǎn)階級臨時(shí)政府所在地圣彼得堡冬宮發(fā)起總攻，推翻了臨時(shí)政府，建立了蘇維埃政權(quán)。這場革命發(fā)生在俄歷的十月，史稱十月革命，毛澤東說：十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思列寧主義。自此以后，中國的無產(chǎn)階級有了適合自己的革命以及發(fā)展思想。當(dāng)然，一個(gè)在別處取得成功的思想如果拿來直接使用，是很糟糕的一件事情，所以需要在使用的過程中不斷去改進(jìn)，以讓其適應(yīng)本國國情，因此，有了馬克思主義中國化的研究。馬克思主義中國化的文化自覺歷程是中國先進(jìn)分子、中國馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨人不斷認(rèn)識舊文化、探索新文化的歷史過程，是他們不斷思考文化的基本性質(zhì)并由此把握古今中外文化關(guān)系的歷史過程。馬克思主義中國化的文化自覺歷程呈現(xiàn)出一種“辯證否定的思想運(yùn)動”，集中反映了馬克思主義中國化的文化認(rèn)同軌跡。

（一）第一階段：新文化運(yùn)動

首先是新文化運(yùn)動，新文化運(yùn)動標(biāo)志著中國現(xiàn)代文化自覺進(jìn)入新的歷史階段，即中國先進(jìn)分子對中西文化的比較分析從“器物”“制度”層面深化到“心理”“價(jià)值”層面，新文化運(yùn)動始于1915年，結(jié)束于1923年，并以“五四”運(yùn)動為界劃分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級民主主義思想批判和反對中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化。

（二）蘇維埃運(yùn)動時(shí)期的新發(fā)展

馬克思主義中國化的第二個(gè)歷史階段是蘇維埃運(yùn)動時(shí)期，大概在二十世紀(jì)三十年代，中國共產(chǎn)黨人很快從新文化運(yùn)動轉(zhuǎn)向國民革命，無暇再深入思考文化問題。國共合作破裂、國民革命失敗后，中國共產(chǎn)黨開始領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)群眾進(jìn)行土地革命，開辟革命根據(jù)地，建立蘇維埃政權(quán)，進(jìn)行蘇維埃文化革命和建設(shè)，開創(chuàng)中國新文化發(fā)展道路。它上承“五四”新文化運(yùn)動，下啟新民主主義文化，是“近代以來中國的新文化建設(shè)由探索轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐之重要拐點(diǎn)，是從‘說到‘做的重要轉(zhuǎn)折，是對‘五四文化傳統(tǒng)的開拓性實(shí)踐，是文化自覺的鮮明標(biāo)志。

（三）新民主主義理論時(shí)期

馬克思主義文化自覺的第三個(gè)階段，是毛澤東等中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立和發(fā)展新民主主義理論時(shí)期，大約從1935年前后到1952年前后。這個(gè)時(shí)候以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了“馬克思主義中國化”的口號和命題，強(qiáng)調(diào)馬克思主義同中國革命實(shí)踐和中國傳統(tǒng)文化深度結(jié)合，才能找到中國革命的正確道路，創(chuàng)立了新民主主義理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。有學(xué)者說：“《新民主主義論》堪稱成熟形態(tài)的馬克思主義中國化的標(biāo)志性成果。它既標(biāo)志著對蘇維埃文化的改弦易轍，也標(biāo)志著中國革命之‘文化易幟，即從‘蘇維埃文化到‘新民主主義文化的最終實(shí)現(xiàn)?！?/p>

（四）毛澤東對于社會主義文化建設(shè)的探索時(shí)期

馬克思主義中國化文化自覺的第四個(gè)歷史階段是從1953年到1976年的毛澤東對于社會主義文化建設(shè)的探索時(shí)期。這個(gè)時(shí)候，毛澤東立足中國社會主義實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)在思想文化領(lǐng)域進(jìn)行社會主義革命，破除迷信，破除教條主義，不斷探索馬克思主義、蘇聯(lián)社會主義文化、中國傳統(tǒng)文化、西方資本主義文化及其關(guān)系，試圖獨(dú)立自主地探索和創(chuàng)造中國社會主義文化。

（五）中國特色社會主義文化時(shí)期

馬克思主義中國化文化自覺的第五個(gè)歷史階段是從1978年到現(xiàn)在，其集中表現(xiàn)是形成了中國特色社會主義文化，確立了中國特色社會主義文化自信。改革開放以來，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人深刻反思和總結(jié)了以往社會主義文化建設(shè)特別是“文化大革命”的歷史經(jīng)驗(yàn)，糾正了以往過度突出文化的階級性、政治性、工具性的偏向，擺脫了“以階級斗爭為綱”的束縛，重新確立和突出了文化的時(shí)代性、民族性、價(jià)值性和相對獨(dú)立性，開創(chuàng)了中國特色社會主義文化發(fā)展道路。黨的十八大以來，我們要從中華民族5000多年文明史與世界社會主義運(yùn)動500多年發(fā)展史相統(tǒng)一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化相統(tǒng)一的高度把握和闡明中國特色社會主義文化，其目的不外是為中國特色社會主義書寫自己的“文化譜系”，闡明中國特色社會主義文化的“來龍去脈”“前世今生”，自覺承續(xù)中華民族的文化血脈，系統(tǒng)構(gòu)建“人民的精神家園”，確立當(dāng)代中華民族的安身立命之道。

二、細(xì)微到社區(qū)治理的問題及馬克思主義文化的應(yīng)用

從大的方面來講，馬克思主義的中國化已經(jīng)取得了很大的成功，我國現(xiàn)在是全球第二大經(jīng)濟(jì)體，產(chǎn)業(yè)鏈齊全，各個(gè)方面都在向好發(fā)展，但在一些細(xì)微的地方，還是會出現(xiàn)一些容易被忽視的小問題，本文想要講的就是社區(qū)治理相關(guān)的一些細(xì)微問題。

（一）社區(qū)治理目前出現(xiàn)的問題

在國有企業(yè)改革之后，遺留了很多問題，原先由企業(yè)負(fù)責(zé)的社區(qū)社會事務(wù)被交給社區(qū)，但由于社區(qū)的財(cái)力，物力，人力等資源十分有限，社區(qū)在應(yīng)對及處理問題的時(shí)候，很難發(fā)揮自身的作用，只能去依賴政府解決問題，除了企業(yè)辦社會外，社區(qū)治理問題暴露的比較明顯的另一個(gè)地方就是新城區(qū)的居民自治問題，首先是業(yè)主委員會成立比較困難，公民權(quán)利意識的缺失，對于政府的過度依賴，這就導(dǎo)致新城區(qū)的社區(qū)自治組織發(fā)展十分緩慢，許多新社區(qū)甚至無法成立業(yè)主委員會。其次，由于以上原因，業(yè)主委員會也很難正確看待自己手中的權(quán)力，從而有所作為。第三個(gè)問題就是物業(yè)服務(wù)品質(zhì)低。對于城中老區(qū)，物業(yè)服務(wù)品質(zhì)低是比較常見的社區(qū)治理問題。物業(yè)服務(wù)態(tài)度差，物業(yè)服務(wù)質(zhì)量差，不盡責(zé)任。

（二）社區(qū)治理問題的原因

出現(xiàn)以上問題的原因有很多，首先來說，社區(qū)治理角色有沖突，一個(gè)社區(qū)的和諧發(fā)展需要居民委員會，業(yè)主委員會，物業(yè)公司協(xié)同合作，各自發(fā)揮好自己的能力，行使自己的權(quán)力，履行自己的義務(wù)，但現(xiàn)實(shí)中的情況不是很妙，時(shí)常有業(yè)主委員會辭退物業(yè)公司，物業(yè)公司攜款走人的情況發(fā)生。再者，社區(qū)的建設(shè)帶有強(qiáng)烈的行政色彩，目前來看，居民委員會主要是為了彌補(bǔ)企業(yè)辦社會體制解體后管理真空的需要，而且社區(qū)的工作者整體素質(zhì)不高，這導(dǎo)致他們無法建立一套較為完備的社區(qū)管理制度，于是又催生了新的問題，社區(qū)自治組織不健全。

（三）用馬克思主義來解決社區(qū)治理的問題

1.堅(jiān)持以人為本的核心概念

將經(jīng)風(fēng)歷雨的幾乎高度中國化的馬克思主義引入到社區(qū)治理中來不失為一種良策，健全充滿活力的基層群眾自治制度。健全基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)的基層群眾自治機(jī)制，堅(jiān)持以人為本的核心概念，圍繞能力建設(shè)，聚合多方人力資源，激發(fā)社區(qū)治理多方主體的積極性、主動性和創(chuàng)造性，并為社區(qū)治理工作提供必要的物質(zhì)保障，這是基層黨建能夠有效引領(lǐng)社區(qū)治理的基本保障。社區(qū)治理要做到以居民為本，為居民服務(wù)。在城鄉(xiāng)社區(qū)治理、基層公共事務(wù)和公益事業(yè)中廣泛實(shí)行群眾自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督，拓寬人民群眾反映意見和建議的渠道，著力推進(jìn)基層直接民主制度化、規(guī)范化、程序化。全心全意依靠工人階級，健全以職工代表大會為基本形式的企事業(yè)單位民主管理制度，探索企業(yè)職工參與管理的有效方式，保障職工群眾的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)，維護(hù)職工合法權(quán)益。

2.堅(jiān)持實(shí)事求是的原則

堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，居民委員會，業(yè)主委員會，物業(yè)公司各司其職，出了問題不再互相推諉，把利民政策實(shí)實(shí)在在得落在居民手中，真真切切做好為居民的服務(wù)。堅(jiān)持黨員在社區(qū)治理中的政治引領(lǐng)作用，在社區(qū)黨建、機(jī)制建設(shè)、平臺建設(shè)、服務(wù)保障、“五在社區(qū)”等方面深度著力，建立健全黨建引領(lǐng)、政府主導(dǎo)、居民自治、社會協(xié)同的社區(qū)治理體系，推動社會治理重心向基層下移，打造共建共治共享的社區(qū)治理格局，提升群眾的獲得感幸福感安全感。

3.堅(jiān)持黨員在社區(qū)治理中的政治引領(lǐng)作用

充分發(fā)揮社區(qū)黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用，目標(biāo)是夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。福州市推廣軍門社區(qū)工作法，注重從思想上、組織上和宣傳上強(qiáng)化黨建引領(lǐng)社區(qū)治理。充分調(diào)動街道黨工委、社區(qū)黨組織、社區(qū)居委會、社區(qū)居民、轄區(qū)單位、社會組織等不同力量共同參與社區(qū)治理，促進(jìn)組織優(yōu)勢、服務(wù)優(yōu)勢、服務(wù)功能最大化，推動治理從社區(qū)“自轉(zhuǎn)”走向上下協(xié)同，從自我封閉走向開放融合。著眼共建共治共享，積極搭建社區(qū)工作、居民訴求和公共服務(wù)三大基礎(chǔ)性平臺，讓社區(qū)治理成果更多更公平地惠及市民。

4.堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展

要想建設(shè)出一個(gè)可以長期和諧發(fā)展的社區(qū)，就必須堅(jiān)持轉(zhuǎn)變思路、改革創(chuàng)新。當(dāng)前，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民美好生活需要日益廣泛，特別是在民主、法治、公平、正義等方面的需要日益增長，傳統(tǒng)管理方式面臨較大挑戰(zhàn)。一個(gè)優(yōu)秀社區(qū)治理能夠取得成效，最重要的是突破工作常規(guī)，敢于轉(zhuǎn)變思路、創(chuàng)新理念，通過改革創(chuàng)新，找到多方參與治理主體的利益鏈接點(diǎn)和平衡點(diǎn)，不斷完善社區(qū)治理體系建設(shè)，形成共建共治共享的社區(qū)工作新局面。實(shí)踐證明，只有堅(jiān)持試點(diǎn)先行、以點(diǎn)帶面、全面提升，推動形成創(chuàng)新性、常態(tài)化的機(jī)制做法，才能確保各項(xiàng)工作有章可循、有據(jù)可依。

總的來說，馬克思主義于1848年誕生于西歐，后來列寧將其發(fā)展起來，再后來，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的基本理論與中國歷史、社會實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想。再到鄧小平主義，直到如今的新時(shí)代中國特色社會主義思想，馬克思主義經(jīng)歷了如此之多，將其進(jìn)行社區(qū)本土化之后，應(yīng)用于社區(qū)的治理，解決當(dāng)前社區(qū)治理中存在的問題，將人民的生活水平再升高一個(gè)水平，就在不久的將來！

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作者簡介：

鄧淦之（1983年—）女，漢族，湖南武岡人，碩士研究生，中共邵陽市委黨校講師，研究方向：思想政治教育和黨建。