尋找奈良時(shí)代等日本文學(xué)里面的唐代詩(shī)歌蹤跡

龍?jiān)阪?/p>

摘要：本文從松浦友久與李白詩(shī)歌、日本學(xué)者與唐詩(shī)意象、日本學(xué)者與唐詩(shī)模仿等三個(gè)方面探尋奈良時(shí)代日本文學(xué)里面的唐代詩(shī)歌蹤跡，為我們深入了解唐詩(shī)與日本文學(xué)的關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：奈良時(shí)代;日本文學(xué);唐詩(shī)

一、松浦友久與李白詩(shī)歌

謝眺的敬仰并非是偶然，而是有一定的原因的，他認(rèn)為原因如下：首先從李白的詩(shī)歌特點(diǎn)來(lái)看，李白詩(shī)歌的感情基調(diào)是明亮的，詩(shī)歌中使用的詞語(yǔ)也以色彩明亮的詞為主，如“清、明、輝、白、碧、綠”等，另外像“白玉、白壁、白水、白鷺”和“清輝、清猿、清秋”等語(yǔ)匯是李白的喜好。詩(shī)歌本身所具有的“清麗”、“清俊”、“清新”、“輕清和婉”的特點(diǎn)也能引起李白發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同。松浦指出李白“具有基本秉性素質(zhì)方面看，在過(guò)去眾多詩(shī)人中，李白同謝眺極為相近，而李白也獨(dú)對(duì)謝胱產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴感?！霸诶畎自?shī)中所言及的古人中，他對(duì)謝胱的感情不同于對(duì)其他古人的感情，“李白對(duì)謝胱似乎有一種強(qiáng)烈的出自?xún)?nèi)心的認(rèn)同感。”松浦指出，這種認(rèn)同感，并非僅由于身世的相同，最根本的是詩(shī)人的資質(zhì)秉性相同所致。

二、日本學(xué)者與唐詩(shī)意象

“溯本探源”是日本學(xué)者一貫采用的文學(xué)研究方法，或從中國(guó)古老神話中尋找原型，或從中國(guó)詩(shī)歌的兩大源頭《詩(shī)經(jīng)》和“楚辭”中找尋出處。松浦友久在其論著《唐詩(shī)語(yǔ)匯意象論》中，詳析中國(guó)古典詩(shī)歌中“猿聲”、“蛾眉”、“斷腸”等意象，對(duì)其成型史作了清晰的梳理。王曉平和日本學(xué)者中西進(jìn)合著的《智水仁山中日詩(shī)歌自然意象對(duì)談錄》，著重研究詩(shī)中自然意象，并從中日神話傳說(shuō)和古老民俗中探索兩國(guó)詩(shī)歌意象的源流。

松浦友久曾試圖從《詩(shī)經(jīng)》入手探尋“猿聲”的用法，經(jīng)考察無(wú)新的發(fā)現(xiàn)，于是轉(zhuǎn)向“楚辭”，他在“楚辭”中整理出早期出現(xiàn)于中國(guó)詩(shī)中的“猿聲”：“雷填填兮雨冥冥。狻啾啾兮又夜鳴?！毒鸥琛ど焦怼贰?“狻狄群嘯兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留?！墩须[士》”。為進(jìn)一步探究“猿聲”何以見(jiàn)于“楚辭”而不見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，松浦友久先生梳理了“猿聲”作為詩(shī)歌意象的形成過(guò)程。他認(rèn)為，首先是長(zhǎng)江流域的地理與生態(tài)適宜猿猴生長(zhǎng)與繁衍，長(zhǎng)江流域的民眾也熟悉猿猴。其次，猿聲與人們的感覺(jué)有共通性，易引發(fā)人們內(nèi)心的悲哀。再次，漢代文化和藝術(shù)中心在黃河流域，晉朝起文學(xué)中心南移，及至南朝長(zhǎng)江流域一躍而為文學(xué)中心，北方文人客寓南方，懷念中原故地，渴望恢復(fù)失土，強(qiáng)烈的“客寓”意識(shí)揮之不去，易引起共鳴的“猿聲”已成為詩(shī)中常見(jiàn)意象。

三、日本學(xué)者與唐詩(shī)模仿

在日本，有著“學(xué)問(wèn)之神”稱(chēng)號(hào)的菅原道真是最早開(kāi)始模仿白詩(shī)排律的詩(shī)人。

菅原道真幼時(shí)便長(zhǎng)于詩(shī)歌，后來(lái)更是苦心專(zhuān)研漢詩(shī)，其詩(shī)文集《菅家文草》十二卷和《菅家后集》在日本文學(xué)史上享有很高的地位。道真曾因政治原因兩次被貶謫，這與白居易頗為類(lèi)似?？赡芤舱侨绱?，同樣的境遇讓他將白居易引為異代知己，在貶謫期間，他創(chuàng)作了大量的諷喻詩(shī)，其中不少直接模仿白居易，最明顯的便屬《寒早十首》。

除了菅原道真，日本還有不少詩(shī)人模仿白居易詩(shī)歌進(jìn)行創(chuàng)作，如藤原忠通;日本“六歌仙”小野小町、在原業(yè)平、喜撰法師、大伴黑主、僧正遍昭、文屋康秀;日本平安時(shí)代前期的文官都良香等眾多詩(shī)人的創(chuàng)作都深受白居易的影響。

又如：日本詩(shī)人島田中臣就參照白居易的《春日題干元寺上方最高峰亭》，寫(xiě)下了詩(shī)作《春日雄山寺上方遠(yuǎn)望》：“不是山家是釋家，危峰望遠(yuǎn)眼光斜。今朝無(wú)限風(fēng)輪動(dòng)，吹綻三千世界花?！倍拙右住洞喝疹}干元寺上方最高峰亭》原詩(shī)如下：“危亭絕頂四無(wú)鄰，見(jiàn)盡三千世界春。但覺(jué)虛空無(wú)障礙，不知高下幾由旬？回看官路三條線，卻望都城一片塵。賓客暫游無(wú)半日，王侯不到便終身。始知天造空閑境，不為忙人富貴人。”仔細(xì)分析可以看出，島田中臣這篇詩(shī)歌結(jié)構(gòu)和靈感都來(lái)源于白居易詩(shī)，但在此之上又進(jìn)行了融匯與加構(gòu)，顯得更加靈動(dòng)，已經(jīng)擺脫單純的模仿了。

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