文化記憶視閾下新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神培育初探

摘 要 當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生對(duì)外交流日益密切。日益增長(zhǎng)的國(guó)際合作與交流為新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神的培育提供了新的思路。從文化記憶的角度分析“一帶一路”戰(zhàn)略帶來(lái)的新的契機(jī)，探討在對(duì)外交往中 “傳播好中國(guó)聲音，打造中國(guó)話語(yǔ)體系”對(duì)于在新時(shí)代培育大學(xué)生的思辨意識(shí)和思辨精神的促進(jìn)作用，探討文化基因理論在其中扮演的角色以及對(duì)我們的啟示和指導(dǎo)作用，最終探索如何在新時(shí)代基于文化記憶理論做好大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神的培育。

關(guān)鍵詞 文化記憶 中國(guó)故事 思辨精神 愛(ài)國(guó)主義

1文化的歷時(shí)維度

2013年9月，習(xí)近平總書(shū)記提出“一帶一路”戰(zhàn)略，是借助了“絲綢之路”的歷史符號(hào)，呼吁形成一種文化包容的命運(yùn)共同體。“一帶一路”是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的簡(jiǎn)稱。這兩條重要的紐帶，為東西方文化交流做出了重要的貢獻(xiàn)。古絲綢之路上，文化多樣性的交融與碰撞，與此同時(shí)，也為增強(qiáng)自身文化認(rèn)同提供助力。

德國(guó)文化記憶理論研究專家阿萊達(dá)·阿斯曼在文章《昨日重現(xiàn)—媒介與社會(huì)記憶》中提出了文化的“歷時(shí)維度”這一概念。他認(rèn)為，文化的另一項(xiàng)任務(wù)是實(shí)現(xiàn)持續(xù)性。他從共時(shí)維度轉(zhuǎn)移到了歷時(shí)維度。文化的產(chǎn)生并不僅是通過(guò)使人們能夠利用符號(hào)，從而在某種程度上互相信任地交流并在更大的聯(lián)盟中共處共事這樣的方式，文化也為每個(gè)個(gè)體和每一代人提供了條件，使他們不必從頭再來(lái)。文化在歷時(shí)維度的持續(xù)性這一特點(diǎn)，為我們做好新時(shí)達(dá)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神培育提供了重要契機(jī)。在文化記憶的視閾下，增強(qiáng)對(duì)外交流與國(guó)際合作，有助于在文化碰撞中，增強(qiáng)個(gè)體對(duì)于本文化的認(rèn)同感和價(jià)值感，從而有助于新時(shí)代大學(xué)生群體增強(qiáng)自身的愛(ài)國(guó)意識(shí)。

2文化記憶與社會(huì)記憶

2.1文化的記憶“儲(chǔ)存”與“重建”

阿萊達(dá)·阿斯曼在文章中指出，“記憶是實(shí)現(xiàn)歷史性和時(shí)間延續(xù)的器官”。記憶在本質(zhì)上擁有“儲(chǔ)存”和“重建”兩項(xiàng)功能。記憶是一種以編程和繁殖原則為基礎(chǔ)的再生產(chǎn)，該原則是文化模式得以延續(xù)。這種形式的儲(chǔ)存保證了行為的可重復(fù)性，并為此賦予了文化再生產(chǎn)的能力。而記憶的另一項(xiàng)“重建”功能，則在連續(xù)性的中斷的前提下發(fā)揮作用。一種持續(xù)性在深層結(jié)構(gòu)的儲(chǔ)存中得以實(shí)現(xiàn)，它使今天表現(xiàn)為昨天的延續(xù)并使二者無(wú)法分離……編程作為無(wú)意識(shí)的連續(xù)性使再生產(chǎn)成為可能，再生產(chǎn)超越傳統(tǒng)的斷裂，從而建立了有意識(shí)的連續(xù)性。文化的歷時(shí)維度以及記憶“儲(chǔ)存”和“重建”功能，不僅為文化交流的傳承性提供了保障，更重要的方面，它可以促進(jìn)中華民族自身的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同。在新時(shí)代的思政教育中，我們應(yīng)更充分地融合中華民族傳統(tǒng)文化、時(shí)代精神的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音的能力;在對(duì)外交往中，通過(guò)講好中國(guó)故事、打造中國(guó)話語(yǔ)體系，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維的意識(shí)，從而更好地增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感，更好地培育愛(ài)國(guó)主義精神。

2.2社會(huì)記憶

阿萊達(dá)·阿斯曼在文中還提出了社會(huì)記憶的功能：“利用過(guò)去并將其固化在社會(huì)記憶里，塑造集體認(rèn)同的象征性表達(dá)形式”。例如，在宗教領(lǐng)域，這種機(jī)體的構(gòu)建通過(guò)共同的回憶得到傳播，并通過(guò)意識(shí)和節(jié)日重新獲得活力，節(jié)日鞏固了與共同歷史基礎(chǔ)的聯(lián)系。在民族意義的大背景下，“原本的歷史和傳說(shuō)以及重新被喚醒的風(fēng)俗都變得具有回憶的義務(wù)。在這一觀點(diǎn)下解讀“一帶一路”戰(zhàn)略，能使大眾清晰地認(rèn)識(shí)到對(duì)外文化交流的根基應(yīng)是對(duì)本民族文化的認(rèn)同。

3中國(guó)故事與辯證思維的培養(yǎng)

3.1培養(yǎng)思辨精神，建立自身話語(yǔ)平臺(tái)

在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記指出“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”。中華文化本身便具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的多樣性。中華民族對(duì)“五方之民”的智慧便是“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。所謂，因俗而治，和而不同也。對(duì)待國(guó)內(nèi)民族文化間的差異如是，對(duì)待不同國(guó)家文化間的差異更應(yīng)如是。巴赫金的“外位理論”對(duì)于我們?nèi)绾卫斫馑呶幕浅Ｓ欣?。巴赫金認(rèn)為，“理解他者文化不是用移情的方法，把自己放在他者文化的立場(chǎng)上，用他人的眼光來(lái)看待他者文化，而是要用自己的眼光來(lái)看待他者文化。為了創(chuàng)造性地理解他者文化，不能排斥自身文化，而是把他者文化和自身文化放在相同個(gè)位置上，展示自身文化的特性”。這是積極參與文化的對(duì)話和交流的態(tài)度。我們?cè)诮o被人的文化提出他自己提不出的新問(wèn)題，我們?cè)趧e人的文化中尋找我們對(duì)這些問(wèn)題的答案。于是別人的文化給我們以回答，在我們面前展現(xiàn)出自己的新層面，新的深層含義。巴赫金的理論，對(duì)于我們今天的大學(xué)生辯證看待他者文化和處理國(guó)外媒體在報(bào)道我國(guó)文化時(shí)使用的“標(biāo)簽式語(yǔ)言”、“刻板印象”，以及眾多的誤解與偏見(jiàn)具有深刻地指導(dǎo)意義。新時(shí)代大學(xué)生群體在面對(duì)他者文化沖擊時(shí)，不是在各民族文化的不同或差別中尋找原因或者解決辦法，而是應(yīng)積極地完善文化傳播的方式、方法和途徑，尋找到一種方式，讓中國(guó)文化傳統(tǒng)被世界所理解并接受的模式。而在此過(guò)程中，大學(xué)生的辯證思維意識(shí)和愛(ài)國(guó)意識(shí)將被更深地激發(fā)。

3.2講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音

在方法論的層面，巴赫金的理論，能指導(dǎo)我們不斷完善傳播中華文化的模式。關(guān)于講好“中國(guó)故事的問(wèn)題”，吳宗杰等從文化人類學(xué)的角度，探尋中國(guó)文化的本土表述方式，認(rèn)為要從中國(guó)傳統(tǒng)中尋找一種能被世界理解的意義產(chǎn)生方式。這恰與巴赫金的理論相輝映。他認(rèn)為，《史記》的文本書(shū)寫(xiě)方式對(duì)我們今天“講好中國(guó)故事”，對(duì)外傳遞中國(guó)名片，樹(shù)立中國(guó)形象，講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求大有裨益。我們最深厚的文化軟實(shí)力將由此昭然于世。他指出，《史記》的寫(xiě)法是一種“深描”，即一種微觀的、細(xì)節(jié)的、白描的社會(huì)話語(yǔ)流。它的風(fēng)格體現(xiàn)了孔子“述而不作、闡幽發(fā)微”的中國(guó)話語(yǔ)傳統(tǒng)。利用這些符合中國(guó)歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)狀的書(shū)寫(xiě)方式，跳出西方敘述范式，激活本土文化表述語(yǔ)言，才能顯露中國(guó)獨(dú)特的文化身份;同時(shí)只有這樣，才能引導(dǎo)西方跳出他們自己的話語(yǔ)體系，有利于我們構(gòu)建一套新的中國(guó)話語(yǔ)體系。紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》便是這一方法成功的實(shí)踐成果。

吳宗杰看來(lái)，講好中國(guó)故事，最重要的是文化真實(shí)，不一定非要客觀歷史。我們要做到的不是羅列觀點(diǎn)、議論或者說(shuō)教，而是展現(xiàn)細(xì)節(jié)，讓可信的文本自己說(shuō)話。譬如最近紅遍全球的李子柒，在對(duì)外交往中，李子柒便是展現(xiàn)中國(guó)文化的一份可信文本。對(duì)于作為網(wǎng)絡(luò)原住民的00后大學(xué)生群體，更應(yīng)該跳出傳統(tǒng)敘述框架，思考如何成為對(duì)外傳播中的可信文本。在對(duì)外講好中國(guó)故事的同時(shí)，自身的愛(ài)國(guó)熱情，對(duì)于中國(guó)文化的研讀也將有質(zhì)的提升。

4文化基因理論與愛(ài)國(guó)主義教育

模因論是一項(xiàng)新的文化發(fā)展理論。它與生物學(xué)上的基因相似，是文化思想和觀念的載體，在不同的歷史時(shí)期間一代代傳承，表現(xiàn)出文化的現(xiàn)狀。模因（Meme）作為文化的基因，特別是通過(guò)模仿將一些思想或者主義加以傳播，并代代相傳下來(lái)。文化基因，即模因通過(guò)模仿而表現(xiàn)出的繼承性和遺傳性，使得在對(duì)外交往中文化記憶能賦予傳播者保有對(duì)自身文化的認(rèn)同性的特性。

中國(guó)人之所以是中國(guó)人，不僅是地理意義上、更在于文化意義上的中國(guó)人，而具有典型中國(guó)文化特征的中國(guó)人，一定擁有相同的或者相似的由基因表達(dá)出的性狀，而新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的重點(diǎn)是思考如何讓文化基因在新時(shí)代大學(xué)生群體中得到更好的表達(dá)。

日益增長(zhǎng)的對(duì)外合作與交流，給我們提供了最好的建立自己的話語(yǔ)平臺(tái)的契機(jī)，但同時(shí)也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。新時(shí)代大學(xué)生必須牢牢把握住時(shí)代契機(jī)，努力在國(guó)際社會(huì)中展現(xiàn)中國(guó)的文化軟實(shí)力和文化強(qiáng)國(guó)的形象，在對(duì)外交往中把握好自己的發(fā)聲，真正傳播好中國(guó)聲音;同時(shí)，要提升辯證思維能力，避免受到如惡性腫瘤般繁殖傳播的快餐文化等他者文化的消極影響。新時(shí)代的大學(xué)生思想政治教育工作者，更應(yīng)該探索出提升大學(xué)生思辨意識(shí)的有效模式，以引導(dǎo)大學(xué)生講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，在對(duì)外交往中提升對(duì)于自身文化的認(rèn)同感，從而更好地培育愛(ài)國(guó)主義精神。

作者簡(jiǎn)介：崔鵬飛（1991-），女，漢族，山東威海人，浙江大學(xué)文學(xué)碩士，山東大學(xué)威海校區(qū)翻譯學(xué)院輔導(dǎo)員，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

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