蘇州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于高職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的作用

周開(kāi)權(quán)

摘要：蘇州文化沉淀深厚、表現(xiàn)形式多樣，現(xiàn)存列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》《國(guó)家級(jí)非遺代表作名錄》的傳統(tǒng)技藝、民間音樂(lè)等項(xiàng)目眾多，而且在民間流傳大量和生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化。文章提出當(dāng)?shù)芈殬I(yè)院?？梢砸雰?yōu)秀傳統(tǒng)文化，并結(jié)合現(xiàn)代信息手段占領(lǐng)輿論陣地，深化有地方特色的學(xué)校文化內(nèi)涵建設(shè)，在提高學(xué)生技能、文化修養(yǎng)的同時(shí)，推進(jìn)培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思路。

關(guān)鍵詞：蘇州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高職;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

俗語(yǔ)說(shuō)“上有天堂，下有蘇杭”，蘇州的魅力，不但在其經(jīng)濟(jì)繁榮、山清水秀，更加令人感嘆的是其深厚的文化積淀。蘇州已有6項(xiàng)文化遺產(chǎn)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》：昆曲（表演藝術(shù)）、古琴（傳統(tǒng)音樂(lè)）、蘇州端午習(xí)俗（禮儀與節(jié)慶活動(dòng)，打包入選中國(guó)端午節(jié)）、蘇州宋錦（傳統(tǒng)知識(shí)技藝，打包入選中國(guó)蠶桑絲織技藝）、蘇州緙絲（傳統(tǒng)知識(shí)技藝，打包入選中國(guó)蠶桑絲織技藝）、蘇州香山幫傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝（傳統(tǒng)知識(shí)技藝 ，打包入選傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝）。

蘇州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的原因有三：一是文化形成早。三千多年前，泰伯就在此創(chuàng)立了吳文化。二是有地理優(yōu)勢(shì)。水系發(fā)達(dá)的自然環(huán)境造就了其小橋流水人家的江南水鄉(xiāng)美景，精致、柔美、天人合一的文化特色是其文化、經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)興不衰的根本所在。三是重視教育。北宋時(shí)，范仲淹在這里創(chuàng)立府學(xué);明清時(shí)期，蘇州的狀元數(shù)量居全國(guó)地級(jí)市之首。蘇州的經(jīng)濟(jì)雖然繁榮，但文化教育之興盛更令當(dāng)?shù)厝俗院馈ＬK州的傳統(tǒng)文化不但非常豐富，而且具有鮮明的特點(diǎn)。

一、蘇州傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

蘇州氣候適宜、物產(chǎn)豐富，早在七千多年前，就孕育出了馬家浜文化、河姆渡文化。良好的自然條件使這里糧食豐足、百姓富庶，南北朝時(shí)期被譽(yù)為“一郡豐收，可供數(shù)郡食用”，宋代時(shí)以“蘇湖熟，天下足”而聞名，為棉花、桑樹(shù)等經(jīng)濟(jì)作物的大面積種植提供了良好的先天條件，桑蠶、棉花相關(guān)產(chǎn)業(yè)的興盛也帶動(dòng)紡織業(yè)的發(fā)展，據(jù)《松江府志》記載“蘇務(wù)紡織，……家紡戶織”。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)文化的繁榮，蘇州現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)文化豐富，從衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣等都可以尋到具有鮮明地域特征的傳統(tǒng)文化。

（一）顯性與隱性傳統(tǒng)文化共存

從文化的易知性角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化可分為顯性、隱性兩種：一是以文字、語(yǔ)言、圖像、符號(hào)、建筑的外在特征等表達(dá)的顯性文化，這類文化即使人們沒(méi)有深層次的知識(shí)也可從外觀獲知，具有可表達(dá)、可傳播、易確知等特性。二是具有一定文化基礎(chǔ)的人，通過(guò)行為感知、空間體驗(yàn)、口傳心授等復(fù)雜活動(dòng)才能感知的文化，它們是以思想、寓意等形式表達(dá)的，可稱為隱性文化。

蘇州園林世界聞名，也可視為顯性文化與隱性文化相結(jié)合的典型代表，園名、楹聯(lián)、各處的匾額，既有一定的藝術(shù)價(jià)值，也隱含園主人的價(jià)值觀和精神追求，例如，拙政園取自“此亦拙者為止政也”，暗喻園主人退出仕途享受山水田園之美的意圖。在這里，“拙政”本身就代表著文雅之意，又蘊(yùn)含著深刻的含義，兼具顯性和隱性意義，同時(shí)，又暗含著建造園林的初衷和意圖。在園內(nèi)，假山與池水相伴，喻示大自然的和諧，亭榭緊靠池水，可以倚窗觀賞池水假山構(gòu)成的美景。沿著曲折的回廊一邊穿梭在山水中，一邊欣賞建筑物門(mén)窗、欄桿、掛落等處巧妙的設(shè)計(jì)、精雕細(xì)刻的做工以及楹聯(lián)寫(xiě)作的巧妙、蘊(yùn)意的高深，不但可以愉悅身心，而且可以感受中國(guó)特有的哲學(xué)精神和倫理思想，品味技術(shù)和文化的完美結(jié)合。但也有一些蘊(yùn)含豐富傳統(tǒng)文化而當(dāng)前已經(jīng)不受重視的傳統(tǒng)文化承載物，荷包就是典型代表之一，荷包古稱容臭、荷囊等，在中國(guó)是常見(jiàn)的隨身佩戴的服飾裝飾，在長(zhǎng)期發(fā)展演化中，逐漸超出原有的作用，承載著個(gè)人審美情趣、傳統(tǒng)工藝和民間風(fēng)俗文化。蘇州人使用的荷包外觀多樣，外形上有雙魚(yú)型、花籃形、如意形等;從功能和佩戴方式的角度來(lái)看，有香荷包、褡褳荷包、折扇袋、油面塌、眼鏡盒等。荷包既能顯示出佩戴者的身份地位，也能表明其情趣愛(ài)好。受儒道文化的影響，蘇州人的荷包也注重在細(xì)節(jié)上表現(xiàn)“精”“雅”，刺繡設(shè)計(jì)精巧、曲線變化豐富、工藝精細(xì)，把其婉轉(zhuǎn)、含蓄、流麗悠遠(yuǎn)發(fā)揮的酣暢淋漓，在色彩上以淺藍(lán)、淺綠、粉紅等淺色為底色，花紋以低明度、低純度的彩色絲線為主，二者和諧統(tǒng)一的搭配形成艷而不火、文而不黯的整體意境。刺繡的紋樣多以高雅、吉祥為主題，象征品格高貴的蓮花、蘭花等植物較常見(jiàn)，許多文人又以詩(shī)詞歌賦等流露出人文主義情懷的紋樣相配合，表達(dá)佩戴者文雅的審美情趣和崇文品質(zhì)。荷包不但有其鮮明的外在文化特征，而且同樣蘊(yùn)含隱性文化內(nèi)涵：

1.暗送情懷

舊時(shí)代的女子在婚前不能隨意與意中人見(jiàn)面、表達(dá)自己的愛(ài)慕之心，即使噓寒問(wèn)暖也必須含蓄，贈(zèng)送香囊可以表達(dá)自己的情懷，繡以文字、動(dòng)植物等可以更加明確地告知對(duì)方自己內(nèi)心的想法。同時(shí)，通過(guò)荷包刺繡可以表達(dá)多種喻義，用“壽”字紋、仙鶴、壽桃圖案等表示祈福延壽，或用杏花等組成“尚書(shū)紅杏”喻示“科舉高中”等。

2.彰顯自身志趣

蘇州不但經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，而且崇尚文雅之風(fēng)，許多文人雅士用魚(yú)與荷花等圖案組成魚(yú)戲蓮這樣具有江南水鄉(xiāng)特色的紋樣，高雅的外在特征、深刻的文化內(nèi)涵非常明顯。也有文人雅士佩戴的荷包繡有“梅”“竹”等四君子及詩(shī)歌詞賦紋樣，表達(dá)文雅的志趣和文化修養(yǎng)。

3.驅(qū)邪避瘟，祈求美好生活

端午節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，在蘇杭地區(qū)，明清時(shí)期有在這一天佩戴香囊辟邪的風(fēng)俗，人們給孩童身上佩戴香囊，期盼在“毒日”驅(qū)邪避瘟、平安度過(guò)“毒月”。江南五月多雨，氣溫也處于上升時(shí)期，食物易于霉變，毒蟲(chóng)也非?；钴S，不但適宜于病菌傳播，而且孩童抵抗力差，在醫(yī)療條件較差的時(shí)代，疾病極易流行，并且會(huì)威脅到生命，即使對(duì)于成年人，這段時(shí)間也是疾病高發(fā)時(shí)期，在荷包里放入白芷、蒼術(shù)、丁香等中草藥佩戴在胸前或懸掛于床頭可以幫助祛除外邪、增強(qiáng)身體抵抗力。同時(shí)，這段時(shí)間也是蚊蠅毒蟲(chóng)大量繁殖、外出覓食活動(dòng)活躍的季節(jié)，為了預(yù)防這些蚊蠅毒蟲(chóng)叮咬，人們?cè)诤砂锓湃胄埸S、艾草、菖蒲等驅(qū)趕這些有害生物。

（二）具有文化與經(jīng)濟(jì)相得益彰的傳統(tǒng)

公元九世紀(jì)以來(lái)，江南地區(qū)戰(zhàn)亂少、地質(zhì)災(zāi)害少、糧食充足，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展具有良好的自然環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)亂也使北方文人士族、政治中心南移，使江南識(shí)文習(xí)儒之風(fēng)更盛。長(zhǎng)期積累、持續(xù)積淀，使蘇州具有深厚的文化底蘊(yùn)，人們的衣食住行、小橋流水的江南風(fēng)韻呈現(xiàn)出鮮明的獨(dú)特之處。

蘇州府山清水秀、人杰地靈、物產(chǎn)豐富，許多靠科舉走上仕途的官員在致仕、貶謫后大都回到故鄉(xiāng)，其中很多在全國(guó)具有很大的影響力，他們中的大多數(shù)不但自身品德高尚、學(xué)識(shí)淵博，而且重視教育和文化的普及，采用互濟(jì)甚至親自參與學(xué)院講學(xué)等形式扶持當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)，形成讀書(shū)知禮、崇儒尚學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣，為學(xué)子安心讀書(shū)明禮提供良好的社會(huì)環(huán)境，也促進(jìn)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。早在唐太和九年，蘇州就已經(jīng)出現(xiàn)印刷業(yè)，明代時(shí)刻印書(shū)的質(zhì)量、數(shù)量達(dá)到全國(guó)首位，有藏書(shū)家66名，其中常熟瞿紹基的“錢(qián)琴銅劍樓”、長(zhǎng)洲顧元慶的“大石山房”等在全國(guó)都有一定名氣。江南文化具有精致性、柔美性等特點(diǎn)，明清時(shí)期，雖然蘇州府經(jīng)濟(jì)繁榮，但沒(méi)有單純沉迷于物質(zhì)享受的奢靡，反而對(duì)督促學(xué)子科舉入仕更加重視。清末曾任江蘇巡撫的陳夔龍?jiān)谄渌摹秹?mèng)蕉亭雜記》中贊曰：“蘇浙文風(fēng)相埒，衡以浙江一省所得之?dāng)?shù)，尚不及蘇州一府”“冠蓋親師，凡登揆席而躋九列者，半屬江南人士。父兄之衣缽，鄉(xiāng)里之標(biāo)榜，事甫半而功必倍，實(shí)未至而名先歸?！?/p>

蘇州經(jīng)濟(jì)繁榮為教育發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，蘇州府賦稅占全國(guó)很大比重，從白居易的《蘇州刺史謝上表》中“當(dāng)今國(guó)用，多出江南。江南諸州，蘇最為大”這一句就可以看出當(dāng)時(shí)蘇州府經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盛況。在北方戰(zhàn)亂的影響下，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物產(chǎn)豐富的蘇州府吸引大量人口遷入，帶來(lái)中原地區(qū)的文化、生產(chǎn)技術(shù)，推動(dòng)文化、教育、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和基本素質(zhì)的普遍提升。更為重要的是，雖然蘇州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物產(chǎn)豐富，但蘇州人民并沒(méi)有沉迷于物質(zhì)享受，而是以雄厚的物質(zhì)資源為基礎(chǔ)，大力發(fā)展教育事業(yè)、不斷追求文化發(fā)展，當(dāng)然，官府、士紳的支持也是蘇州文化教育事業(yè)長(zhǎng)盛不衰的原因之一。清朝時(shí)期官府重視社學(xué)，并規(guī)定以有一定學(xué)識(shí)、品行端正者為老師，在鄉(xiāng)紳、官府的支持下，各鄉(xiāng)紛紛設(shè)置社學(xué)。例如，同治年間，江蘇巡撫丁日昌在蘇州宣傳社學(xué)的重要作用、制定社學(xué)章程，限期各地開(kāi)辦。社學(xué)不但進(jìn)一步推動(dòng)崇文尚學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣，而且使文化教育在平民階層得到普及。社學(xué)、書(shū)院的興盛使通過(guò)科舉取得功名者增加，反之，通過(guò)科舉走上仕途者的增加，又鼓動(dòng)更多人期望通過(guò)讀書(shū)取得功名。同時(shí)，明清時(shí)期，考入官辦學(xué)校才有資格參加科舉。在這樣的社會(huì)風(fēng)氣和科舉制度下，各級(jí)政府官員和鄉(xiāng)紳對(duì)興辦社學(xué)、書(shū)院具有很高的熱情。鄉(xiāng)紳資助或興建社學(xué)、書(shū)院直接促進(jìn)蘇州府文化教育的繁榮，明洪武八年，吳縣、長(zhǎng)洲兩縣的社學(xué)達(dá)到737所。因此，在歷史長(zhǎng)河中，蘇州教育在全國(guó)是名列前茅的，以明清兩朝為例，明朝洪武四年到崇禎十六年全國(guó)共有狀元90名，其中蘇州府占8.89%，清朝順治三年到光緒三十一年共有狀元114名，其中蘇州府有26名，占22.81%。

二、蘇州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系

黨的“十九大”要求“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，蘇州傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說(shuō)為主干，吸取佛、道及區(qū)域古文化的部分思想，既是當(dāng)?shù)厝藗兙衲哿Φ膩?lái)源，也融合于當(dāng)?shù)厝藗兊囊率匙⌒小L(fēng)俗習(xí)慣等。在當(dāng)前及未來(lái)，我們應(yīng)吸取其精華，使之成為民族復(fù)興、實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的精神力量組成部分，使之成為培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉之一。

（一）國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧

在蘇州歷史中，范仲淹占據(jù)重要地位，他“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，把被風(fēng)水先生稱為“風(fēng)水寶地”的自家土地捐出開(kāi)辦郡學(xué)，其高風(fēng)亮節(jié)被世人敬仰，把國(guó)家的富強(qiáng)作為己任不是雄心壯志，而應(yīng)貫徹在我們的日常生活、學(xué)習(xí)和工作中。蘇州的滄浪亭是當(dāng)?shù)刂麍@林之一，雖為宋代官場(chǎng)失意的詩(shī)人蘇舜欽所筑，但被后人逐步演化為教育人們堅(jiān)守節(jié)儉、贊頌圣賢之處。園內(nèi)有贊譽(yù)當(dāng)?shù)孛髻t的“五百圣賢祠”，也有很多表達(dá)隱喻雖暢游于山林，卻心系國(guó)家興亡的楹聯(lián)、古跡。如今中國(guó)國(guó)力日益強(qiáng)大，人民民主日益廣泛，這是歷代憂國(guó)憂民志士追求的偉大目標(biāo)。但是，中國(guó)仍存在“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，我們既要珍惜當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)成果，更要為國(guó)家富強(qiáng)、人民民主作出更大的努力。同時(shí)，我們應(yīng)弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，推進(jìn)文化教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)人與人、人與自然、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧共處，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（二）社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治

蘇州很多歷史古跡帶有追求社會(huì)、政治自由、公正、廉明的意蘊(yùn)。例如，舉世聞名的“拙政園”是明代王獻(xiàn)臣在彈劾失職武官被東廠所誣遭到貶謫、辭官后所建，其“拙”有自嘲沒(méi)有在官場(chǎng)周旋的能力之意，也是陶淵明“守拙歸田園”中的“拙”，借喻守住自身廉潔，保持寧謐的心性，安身立命，同時(shí)，也有祈求政治廉明、公正之意。在封建社會(huì)皇權(quán)占統(tǒng)治地位的政治環(huán)境下，“自由、平等、公正、法治”是一種奢望，伍子胥勸諫吳王夫差，最終被賜劍自盡，百姓們憫其因忠心卻身亡，傳下端午節(jié)“龍舟競(jìng)渡”“祭伍

子，迎水仙”等習(xí)俗，這是蘇州端午節(jié)不同于其他地區(qū)之處，在2009年作為中國(guó)端午節(jié)的四處重要傳承地之一被列入世界《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷強(qiáng)盛，政治、法律不斷完善，人們真正享有政治自由、平等，社會(huì)公正、法治。

（三）個(gè)人層面：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

蘇州很多入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的傳統(tǒng)技藝都可以被看作工匠精神的典范。例如，蘇州刺繡就是其中一個(gè)典型代表。傳說(shuō)在舜禹時(shí)期蘇州就有刺繡，到明代，經(jīng)濟(jì)繁榮、適宜的自然環(huán)境已經(jīng)使蘇州鄉(xiāng)村“家家養(yǎng)蠶、戶戶繡花”，絲綢行業(yè)的興旺推進(jìn)刺繡工藝的發(fā)展，加之唐寅、沈周等吳門(mén)畫(huà)派提供優(yōu)秀的山水、仕女、花卉等粉本，蘇州繡達(dá)到非常高的藝術(shù)成就。王鏊在其《姑蘇志》中對(duì)蘇州繡的評(píng)價(jià)為：精、細(xì)、雅、潔。據(jù)記載，清同治六年，蘇州城鄉(xiāng)共有參加刺繡業(yè)行會(huì)組織的繡女4萬(wàn)余人。受蘇州的山水、文化熏陶，蘇州人民養(yǎng)成柔順、堅(jiān)韌的氣質(zhì)，也是蘇繡得以不斷發(fā)展的一個(gè)重要原因。繡品精美、清雅、種類和樣式豐富，受到皇室、達(dá)官貴人、平民的普遍喜愛(ài)。1911年，蘇州繡娘沈壽的繡品《意大利皇后愛(ài)麗娜像》獲“世界至大榮譽(yù)最高級(jí)之卓絕獎(jiǎng)憑”，使蘇州傳統(tǒng)技藝在世界工藝美術(shù)界占據(jù)一定地位。新中國(guó)成立后，蘇繡不斷推出歌頌新中國(guó)及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的佳作，創(chuàng)作出巔峰之作《春回大地》，繡法更加精巧、細(xì)密，針?lè)ǜ迂S富。1986年，蘇州刺繡廠年輕繡女陳明的作品《長(zhǎng)毛貓》在第六屆波蘭普羅夫迪夫國(guó)際博覽會(huì)上榮獲金獎(jiǎng)。

經(jīng)濟(jì)繁榮促進(jìn)文化發(fā)展，當(dāng)鋪也彰顯誠(chéng)信、友善的一面，蘇州很多當(dāng)鋪在冬季免收利息，施惠于貧苦黎民。1905年成立的蘇州總商會(huì)不但“改良物品，推廣銷場(chǎng)”，而且組織救災(zāi)、賑荒、救火等公益事業(yè)，幫助維護(hù)蘇州經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的穩(wěn)定。

蘇州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類就可以看出，衣食住行、吃喝玩樂(lè)無(wú)所不包。但從一個(gè)教育者的角度來(lái)看，蘇州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的一個(gè)重要基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的繁榮，從這一點(diǎn)可以看出，國(guó)富民強(qiáng)作為前提，文化才能孕育、長(zhǎng)期發(fā)展，同時(shí)，具有工匠精神時(shí)這些傳統(tǒng)文化才能越做越精，受到世人的矚目。因此，傳承、弘揚(yáng)蘇州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從淺層次可以豐富高職學(xué)生的業(yè)余生活，讓他們感受到國(guó)富民強(qiáng)的哲理，從深層次可以使他們感悟出文化要傳承就要有工匠精神作為支撐，要有“愛(ài)崗、敬業(yè)”精神。

蘇州的顯著特征之一是水系發(fā)達(dá)，蘇州的傳統(tǒng)文化深受水的柔美這一特征影響，例如昆劇也以纏綿婉轉(zhuǎn)、柔漫悠遠(yuǎn)見(jiàn)長(zhǎng)，蘇州園林大都有水。這對(duì)于教育學(xué)生養(yǎng)成“友善”的品性具有很大的啟示作用。

總的看來(lái)，蘇州的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是非常豐富的，而且與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的貫通也很強(qiáng)?！案粡?qiáng)”才能更好地發(fā)展文化，但是，“富強(qiáng)”后更加推崇“文明、和諧”。玉雕、核雕、蘇繡等手工藝都需要平淡的心性、精益求精的工匠精神，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)于培養(yǎng)高職學(xué)生“愛(ài)崗、敬業(yè)”的職業(yè)習(xí)慣無(wú)疑是非常有益的。

三、蘇州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職學(xué)生社會(huì)主義

核心價(jià)值觀教育的作用途徑

蘇州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是蘇州人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)、生活等活動(dòng)中逐步形成的，生活在這種環(huán)境中的青年很容易受到潛移默化的影響，但是，針對(duì)高職學(xué)生，需要從學(xué)校教育教學(xué)中加大傳統(tǒng)文化的培育力度，推進(jìn)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具體途徑及措施如下：

（一）借助現(xiàn)代媒體

高職學(xué)生大多沒(méi)有考研究生的志向，理論學(xué)習(xí)要求不高，課余時(shí)間較多，因此，玩手機(jī)游戲、聊天等占用時(shí)間較多，同時(shí)，手機(jī)微信、微博、抖音等傳播的大量信息無(wú)法得到有效篩選，不良信息極易給高職學(xué)生造成負(fù)面影響。高職院校應(yīng)借助現(xiàn)代信息技術(shù)傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如蘇繡、核雕等工藝的教學(xué)視頻，表現(xiàn)吳越歷史的短劇、微電影，介紹蘇州傳統(tǒng)習(xí)俗（如荷包、艾葉等）及狀元生平的小視頻等，在占領(lǐng)現(xiàn)代輿論陣地的同時(shí)，引導(dǎo)、激勵(lì)高職學(xué)生努力學(xué)習(xí)技能、提高思想品德修養(yǎng)水平，弘揚(yáng)蘇州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程

結(jié)合班會(huì)、思想品德課，甚至是語(yǔ)文、專業(yè)技能、繪畫(huà)等課程，專門(mén)開(kāi)設(shè)介紹優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，把蘇州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融合于文化課、專業(yè)課，塑造高職教育的蘇州特色。例如，物流管理專業(yè)看似和蘇州傳統(tǒng)文化沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，但是可以結(jié)合蘇州古代交通、運(yùn)輸特點(diǎn)，讓學(xué)生感受由于蘇州水系發(fā)達(dá)形成的特色文化。

（三）做精做深社團(tuán)活動(dòng)

為了充實(shí)學(xué)生的課余生活，許多職業(yè)院校成立了一些學(xué)生社團(tuán)，但活動(dòng)大都散亂，沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)劃，更缺乏挖掘的深度。結(jié)合學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，專門(mén)開(kāi)設(shè)吳歌、昆曲、核雕等文化層次高、內(nèi)涵深的社團(tuán)，在培養(yǎng)學(xué)生專門(mén)技能的同時(shí)，熏陶其身心，培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)、敬業(yè)的品質(zhì)，不但可以拓展他們的技能，而且可以帶動(dòng)他們學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和技能的積極性，養(yǎng)成創(chuàng)新精神和能力。

（四）打造特色校園

蘇州傳統(tǒng)文化有顯性、隱性之分，特色校園建設(shè)也可以從此受到啟發(fā)。首先，在校園環(huán)境方面，借鑒蘇州園林、古建筑的特色，注重水、建筑及學(xué)習(xí)、娛樂(lè)場(chǎng)所的和諧統(tǒng)一，綠化注重雅和各種植物的錯(cuò)落有致。其次，在校園隱性文化建設(shè)方面，注重蘇州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳，把傳統(tǒng)文化和班級(jí)文化、宿舍文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生采用具有蘇州特色的裝飾物、植物、標(biāo)語(yǔ)美化教室和宿舍。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝集著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，蘇州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化積淀深厚、古跡眾多，職業(yè)院校應(yīng)結(jié)合蘇州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，培育和引導(dǎo)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，塑造新時(shí)代具有地方特色的社會(huì)主義建設(shè)者。

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編輯/李夢(mèng)迪