撒拉族花兒曲令風(fēng)格及其文化傳承意義

摘 要：撒拉族是我國多民族大家庭中的一員。長期以來，撒拉族人民和各族人民共同創(chuàng)造了輝煌的歷史和優(yōu)秀的文化，撒拉族花兒便是其中的代表之一。撒拉族花兒有著獨特的魅力和藝術(shù)特色，在調(diào)式的內(nèi)部組織上具有多樣化的特征，富有表現(xiàn)力，曲調(diào)自由奔放，歌聲明亮高亢。撒拉族花兒的這些風(fēng)格與其語言特征是不可分割的，它的風(fēng)格也使其成為地域標(biāo)志性民歌。這些特色還通過其曲令風(fēng)格展露無遺。撒拉族花兒在其自身的傳承和發(fā)展中，為中華民族的文化傳承做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：撒拉族花兒;藝術(shù)風(fēng)格;文化傳承

文化是民族的象征，具有民族自身的文化特色和歷史演進(jìn)軌跡。文化是與老百姓的日常生活息息相關(guān)的，廣大人民群眾在豐富的社會實踐和生產(chǎn)勞動過程中，創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、特色各異的文化。撒拉族花兒也是撒拉族群眾在其漫長的歷史演進(jìn)和生活實踐中創(chuàng)造出來的獨具特色、富有生命力的一種藝術(shù)形式，豐富了中華民族的多元文化內(nèi)涵。

長期以來，撒拉族人民和漢、藏、回等各族人民共同繁衍生息在祖國遼闊富饒的西北高原，用自己辛勤的勞動開發(fā)出肥沃的土地，創(chuàng)造了光輝的歷史和優(yōu)秀的文化，對締造我們偉大的祖國做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。撒拉族是一個勤勞勇敢的民族，為了反抗壓迫和剝削，撒拉族人民曾經(jīng)進(jìn)行過英勇的斗爭，在祖國各族人民的革命史上留下過光輝燦爛的篇章。

一、撒拉族花兒的形成與發(fā)展

關(guān)于花兒起源的地點問題，以前雖然有諸多爭議，但是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為甘肅臨夏是花兒的發(fā)源地①。不管學(xué)界如何界定花兒的起源地，這并不是十分重要的。有一個觀點則是值得我們注意的，那就是花兒來源于人民群眾的生產(chǎn)實踐和日常生活。據(jù)考證，花兒是流行于中國西北部甘肅、青海、寧夏等省區(qū)的一種由漢、回、土、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、蒙古、裕固等九個民族共唱的民歌，也是世界上極為罕見的由多個民族共同創(chuàng)造，卻主要用一種語言演唱的民歌。花兒流行地域廣闊、傳唱民族眾多、歌詞曲令豐富、歷史源遠(yuǎn)流長，不愧為中國乃至世界文化藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩，被譽(yù)為“西北之魂”“活著的《詩經(jīng)》”“西北的百科全書”，并入選中國和世界雙重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

撒拉族花兒和漢、藏、回、土、東鄉(xiāng)等民族共同創(chuàng)造的人類文明史上極其輝煌的文化成果，值得我們關(guān)注。一個民族歌曲風(fēng)格的形成可以追朔到這個民族的地理環(huán)境、發(fā)展歷史、語言、宗教信仰等多種因素。撒拉族花兒的多元性特征無疑是撒拉族和其他兄弟民族的共生性、融合性和兼容性所決定的。②撒拉族祖先到循化定居后，與周圍的藏、回、漢、蒙古族等長期雜居融合、互相學(xué)習(xí)，深受游牧文明、農(nóng)業(yè)文明的影響，逐步形成了一個穩(wěn)定的共同體——撒拉族，在今天的撒拉族生活中仍保留著一些藏族的習(xí)俗。伊斯蘭教是撒拉族的主要信仰，所以宗教對其歷史發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都有較深影響。撒拉族主要居住在青海循化、化隆縣和甘肅積石山大河家一帶，聚集相對比較集中。撒拉族語言屬于阿爾泰語系突厥語族西匈語支烏古斯語組。在長期與當(dāng)?shù)仄渌褡宓慕煌?，政治、?jīng)濟(jì)、文化、生活等方面都吸收了當(dāng)?shù)刂T民族的成分，并借用漢語的詞匯，因撒拉族沒有本民族的文字，很多人都兼通漢語。撒拉族是一個喜愛花的民族，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的撒拉族“花兒”是他們傳遞愛情的一種重要的手段，撒拉族的女孩叫“花兒”，男孩叫“少年”，連起來是“花兒”與“少年”，這是撒拉族傳遞愛情的密語，撒拉族花兒也隨著撒拉族的發(fā)展歷史淵源流傳。

撒拉族雖不是花兒的首創(chuàng)者，卻是培育和發(fā)展花兒藝術(shù)不可缺少的一部分。撒拉族花兒是撒拉族人民用漢語演唱的一種山歌，它以青海地方漢語為基礎(chǔ)，以撒拉族漢語言為特色，在唱詞中帶上撒拉族詞匯或在樂句開頭中加以“哎西”等有撒拉族特色的襯詞。撒拉族花兒流傳廣泛，它的歌詞結(jié)構(gòu)與漢、回族花兒大同小異，但在語言上保持著撒拉族自身的特點，在調(diào)式的內(nèi)部組織上具有多樣化的特征，有著獨特的藝術(shù)特色，富有表現(xiàn)力，撒拉族花兒自由奔放、明亮高亢，表現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)味和鄉(xiāng)土氣息，撒拉人民無論在田間耕作、山野放牧或路途趕車，只要有閑暇時間，都要漫上幾句悠揚(yáng)的花兒，撒拉花兒因長期受藏族民歌的影響，它的演唱極為旋轉(zhuǎn)動聽，再加入當(dāng)?shù)氐囊恍┓窖裕纬闪霜毺氐娘L(fēng)格，也折射出其他民族文化對撒拉族花兒的影響。撒拉族花兒的風(fēng)格與其語言和音樂特征是不可分割的，它的風(fēng)格也使其成為地域標(biāo)志性民歌。撒拉族先民來自中亞，中亞屬于伊斯蘭文化，采用七聲音階，中亞的阿拉伯古典音樂用二十四平均律的音階，其音樂風(fēng)格柔和、持重，距今近千年的歷史對撒拉族音樂文化的發(fā)展有一定影響。③

二、撒拉族花兒曲令風(fēng)格

撒拉族花兒在音樂結(jié)構(gòu)上帶有小調(diào)色彩，有些曲令的唱腔開頭和較長的拖腔中帶有藏族“拉伊”的旋律特點，具有藏族民歌風(fēng)格，撒拉族花兒節(jié)奏上多采取3/4、3/8、6/8節(jié)拍形式，自由而不松散，再加用撒拉語襯句，和其他民族的花兒相比風(fēng)格鮮明、獨樹一幟，撒拉族花兒的歌詞受漢族花兒的影響，一般是四句一首或六句一首，結(jié)構(gòu)形式基本上固定。撒拉族花兒曲令較多，流傳較廣有撒拉令，大眼睛令，孟達(dá)令，三花嫂令，無屯令等。由于撒拉族歌手們的風(fēng)格差異性較大，同一首曲令常常產(chǎn)生出許多旋律變化，有些幾乎形成了新的曲令，而這些新的曲令被通稱為“撒拉令”，這也顯示了撒拉族歌手們多樣化的藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)表現(xiàn)能力。

這是一首青海循化縣的撒拉令，“撒拉八工”是清代撒拉族地區(qū)名，指清乾隆以來位于黃河之南的循化撒拉族地區(qū)，也就是今天的青海循化撒拉族自治縣，又名“撒拉內(nèi)八工”，相對于撒拉“外五工”。“工”是突厥語音譯，是清代少數(shù)民族地區(qū)的行政村落區(qū)劃單位，撒拉族發(fā)祥地在“街子（gaizi）工”，為撒拉八工之一。每個字詞的讀音，都為演唱曲令打下基礎(chǔ)，從歌詞中就能深刻感受到撒拉族花兒獨有的語言特點和獨特的民族文化，撒拉人民說漢語時較多地保留著自己的發(fā)聲吐字。這首撒拉令的節(jié)奏是4/8和3/8，歌詞中受語言影響較多，加入諸多襯詞，在演唱時，有些內(nèi)容會因表達(dá)所需做相應(yīng)的延長，或休止，豐富了撒拉族花兒的藝術(shù)感染力。

這是撒拉族花兒另一曲令——大眼睛令，與譜例1相同的是歌詞中也加入了許多特色的語氣詞，襯詞“哈”“呀”“哩”為旋律本身賦予了別樣的色彩，也給演唱者更多二度創(chuàng)作的空間。“喜鵲盤巢著哩，白牡丹睡著著哩，我把我的大眼睛們哈想著”表達(dá)出年輕人對愛情生活的向往，展現(xiàn)撒拉族豐富多彩的社會生活，側(cè)面地反映他們的思想感情和生活愿望。

《孟達(dá)令》是撒拉族花兒較著名的曲令之一，因具有藏族民歌風(fēng)格，演唱多用顫音（見譜例3），相對于前兩首花兒作品，它的音樂節(jié)奏更加自由，句中加入撒拉語和當(dāng)?shù)胤窖?，形成撒拉族花兒特有風(fēng)格。歌詞“天沒有云彩，雨沒有下，草尖上哪來的露水”簡短的幾句話，生動地描繪了撒拉族人民樸實無華的生活狀態(tài)，對美好生活的向往和追求，呈現(xiàn)出撒拉人民原汁原味、原生態(tài)的風(fēng)貌?！鞍ノ鳌笔侨隼蹇谡Z中常用的語氣助詞，為了便于歌唱，又加了呀、呦、者等襯詞構(gòu)成了與其他民族不同的獨特的“令詞”和演唱技巧?！睹线_(dá)令》是因孟達(dá)鄉(xiāng)地方而得名，當(dāng)時主要流傳在孟達(dá)一帶，演唱時需對曲令有一定的理解和掌握才能唱出曲令獨有風(fēng)格。

譜例4所示的《孟達(dá)令》和譜例3一樣節(jié)奏節(jié)拍較為自由，節(jié)拍在實際演唱中也可根據(jù)每一位歌者不同的處理方式和演唱形式來做相對應(yīng)的調(diào)整，看似相同的旋律和曲調(diào)，卻演繹出千姿百態(tài)，所謂“十曲九不重，重了沒人聽”，唱句中的襯詞對花兒曲令的演唱特色都造成了一定的影響，撒拉族花兒無論是從節(jié)奏、節(jié)拍、語言等方面都體現(xiàn)了濃郁的地方特色。在演唱撒拉族花兒時，必須要了解它的語言形態(tài)和表現(xiàn)形式，“尕妹妹”“駝來了”“潤上個”形象的描繪了撒拉人民的生活常態(tài)，抒發(fā)出撒拉人民豐富、活潑、深邃的情感，使人感到撒拉花兒既具有花兒藝術(shù)的音樂特征，又不失別致的撒拉風(fēng)格，他們豪爽而熱情的歌聲穿山谷、越草原，用最樸實的歌詞唱出最自然的聲音。

通過以上的譜例分析，想要了解撒拉族花兒曲令的風(fēng)格，不僅要掌握獨特的語言和旋律特點，更需要進(jìn)一步的了解它的民族歷史文化，撒拉花兒與當(dāng)?shù)厝嗣裆瞽h(huán)境、勞動方式、宗教信仰有著密不可分的聯(lián)系。獨有的襯詞、襯句多樣豐富，旋律節(jié)奏各顯特色，撒拉人民可以把大自然的一切事物轉(zhuǎn)換為音樂，他們熱愛生活，感恩自然，用最接近大自然的聲音唱出最樸實的花兒，撒拉族花兒在吸收了他民族文化的同時，也發(fā)揚(yáng)了自己本民族的文化，使得撒拉族從語言到文化都呈現(xiàn)出多樣化的特征，撒拉族人民不斷對撒拉花兒進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，演變成如今內(nèi)容形式豐富的曲令，它以撒拉族語言為特色，其他多民族文化影響為裝飾，形成獨特風(fēng)格的撒拉花兒，讓人耳目一新，流連忘返。撒拉族花兒經(jīng)歷了不同時期、不同地區(qū)，數(shù)代人的傳唱，在不斷的創(chuàng)作過程中，留下了眾多經(jīng)典的傳頌作品，它的曲令風(fēng)格值得我們?nèi)鞒邪l(fā)揚(yáng)。

三、撒拉族花兒的文化傳承意義

撒拉族花兒有著悠久的歷史，它傳承到現(xiàn)在留下了眾多原汁原味的撒拉族花兒作品，它集中了歷代撒拉人民的思想和智慧，是撒拉花兒中最動人、最精彩的部分，它記錄的不僅是撒拉人民傳統(tǒng)風(fēng)俗和民間故事，更是折射出他們特有的文化心理積淀和價值觀念，撒拉花兒在藝術(shù)上達(dá)到較高表現(xiàn)水平的同時也包含著深刻的思想性和珍貴的史料性，所傳達(dá)的熱愛生活、樂觀向上的精神給人巨大的鼓舞，他不僅在花兒領(lǐng)域具有多方面的研究意義，同時對于研究撒拉族地區(qū)的歷史、信仰、民俗等問題都具有重要的現(xiàn)實價值。目前，花兒在傳播過程中過主要還是以口頭傳授為主，口頭傳播過程中雖然會有丟失原創(chuàng)做品的可能性，但它也可以及時反映當(dāng)?shù)卮蟊姷囊环N生活方式，為當(dāng)?shù)孛癖娝蛹{，能將花兒具象化，在一傳十、十傳百的傳播過程中可以將原有的花兒豐富起來，創(chuàng)作出新的花兒曲令，這也側(cè)面看出花兒在民眾生活中的頑強(qiáng)生命力。隨著文化的發(fā)展，如今也有許多學(xué)者對花兒進(jìn)行大量的搜集和撰寫，出現(xiàn)了許多“花兒集”，這為花兒的傳播和傳承都有著重要的意義。

花兒本身有著濃郁的原生態(tài)性、民族性和地域性，它的存在有著它們各自的載體，也就是當(dāng)?shù)匮莩▋旱母枵?，他們用自己發(fā)自內(nèi)心的歌聲歌唱出不同風(fēng)格的優(yōu)秀作品?；▋菏怯晌覈艂€民族共同用漢語來演唱的，這個特色在其他民間藝術(shù)中是十分罕見的，更為難得的是，這九個民族在語言、宗教信仰、等生活習(xí)俗方面都不盡相同，但是他們卻能用漢語這一語言進(jìn)行傳唱。④它的演唱特色、語言風(fēng)格也反映出了花兒的民族性。花兒作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有濃郁的文學(xué)性，無論是形式還是內(nèi)容，都承載著不同的文化，簡單的幾個字或者幾句話都能體現(xiàn)出不同時期不同地域的民族民俗文化特點。

花兒是一種民族文化，它的傳承應(yīng)引起我們的高度重視，我們要順其發(fā)展規(guī)律，保留花兒原生態(tài)的藝術(shù)魅力，從大眾文化入手，讓千千萬萬的人民大眾了解花兒藝術(shù)，只有廣大人民群眾積極參與，花兒才會真正的得以傳承，尤其是培養(yǎng)年輕人對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和接納，有計劃的培養(yǎng)花兒繼承人，更要充分注意各民族的民族個性、民族文化，創(chuàng)作出與新時代息息相關(guān)的花兒作品，在保留花兒原有的特色基礎(chǔ)上塑造花兒作品的新形象，大膽創(chuàng)新，甚至可以與中國傳統(tǒng)戲曲、歌劇、舞劇相結(jié)合，從花兒的代代相傳中，我們也可以看出，它的傳承是不斷變革創(chuàng)新的，“花兒皇后”蘇平廣泛吸收各民族的民族音樂特色，將花兒傳統(tǒng)的真假聲結(jié)合，吸取中國傳統(tǒng)民歌的演唱方式，為傳承花兒做出了杰出的貢獻(xiàn)。

結(jié)? 語

花兒如何更好地的傳承，是一個值得深思和探討的問題，近年來，人們逐漸意識到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，也建立了一些相對應(yīng)的保護(hù)措施，花兒也得到了一定程度上的保護(hù)與傳承。但是，花兒作為一種傳統(tǒng)文化，面對當(dāng)下社會的高速發(fā)展，人民群眾對于花兒的接受程度普遍不高，造成這種現(xiàn)象的主要原因是大眾并不了解花兒的起源和發(fā)展，也沒有清晰地認(rèn)識到傳承和保護(hù)花兒的意義，因此，我們在大力宣傳花兒傳承的同時，首先要從它的文化和發(fā)展入手，使它將自己的原生魅力更好地展示給大眾，讓它生生不息的繁衍下去，走向世界，“民族的才是世界的”，讓花兒成為全世界共享的文化遺產(chǎn)。

注? 釋：

①馬成俊.花兒的起源研究.https：//www.sohu.com/a/239525189_796472，2020.02.26

②應(yīng)秀文.河湟地區(qū)民族音樂文化研究——以撒拉族民間音樂為例[J].青海民族研究，2012，（01）：168-172.

③馬清華，張蓮葵.撒拉族花兒曲令風(fēng)格的了解與演唱特點[J].民族音樂，2016，（04）：38-40.

④閆新艷.淺析“花兒”的特點及其傳承與保護(hù)問題[C].西北語言與文化研究（第一輯），2013，3.

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作者簡介：

崔一騫（1995-），女，甘肅蘭州人，南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院2017級碩士研究生，研究方向：民族聲樂。