淺析視錯覺在空間中的虛幻現(xiàn)象

孫佳德

天津財經(jīng)大學珠江學院 藝術(shù)學院

一、形成錯覺和虛幻現(xiàn)象的原理

貢布里希在視覺領(lǐng)域的鉆研十分廣闊，他所研究的范圍涉獵各個領(lǐng)域，包括管理學、信息技術(shù)學和心理學，等等。在貢布里希的理解中，藝術(shù)并不存在于現(xiàn)實生活之中，藝術(shù)只是藝術(shù)家們的情感創(chuàng)作的成品，而這種藝術(shù)的本質(zhì)就是運用各種錯覺效果來欺騙大眾的眼睛。盡管藝術(shù)的確來源于現(xiàn)實生活，但它并不完全等同于現(xiàn)實，它只是部分顯示的重現(xiàn)。創(chuàng)作者往往是根據(jù)自己心里所存在的假設(shè)情景進行創(chuàng)作的，而這種假設(shè)情景本身就是具有一定的錯覺效果，一般這種錯覺的產(chǎn)生也是和人們心里的預(yù)期想法是息息相關(guān)的，而且引發(fā)這種錯覺的產(chǎn)生的原因不單單是一種形象化的預(yù)想。通常情況下，逆向秩序更容易激發(fā)大眾的視覺效果，這種視覺的產(chǎn)生就是預(yù)想形成和最終認證的過程。這種認證就是認證人們的預(yù)期想法是否符合真實的客觀世界。而且在這種過程中，要同時尋找不同事物變換中所存在的共性因素，這也是錯覺效果得以最終呈現(xiàn)的前提性條件。這種認證的過程也揭示了一個真實的結(jié)論：錯覺效果和錯覺藝術(shù)是有著極大差別的。

貢布里希同時也對相關(guān)情景的再現(xiàn)進行了一定的研究，同時結(jié)合了一定的心理學知識，進一步探尋出了可以引發(fā)錯覺效果形成的前提性條件。貢布里希的相關(guān)研究，成功的揭示了錯覺所存在的現(xiàn)實意義和相對科學性，該研究也對后續(xù)的研究提供了一定的理論基礎(chǔ)。

二、虛幻現(xiàn)象的表現(xiàn)

（一）視覺虛幻不等于心理虛幻

首先，相對于視覺虛幻來說，心里虛幻是不具備能夠形成知覺的前提性條件的。知覺往往是指人們對客觀事物所直接產(chǎn)生的感覺，是對客觀事物的真實性反饋。也就是說，能夠引發(fā)知覺形成的前提性條件就是：人們能夠受到外物環(huán)境的刺激，假如不是這種外物環(huán)境刺激作用于感官的話，那么這種感受過程就不能稱之為知覺。什么樣的感受過程可以稱之為心理虛幻呢？心理虛幻常常是指一種由人們大腦所虛構(gòu)的，突然出現(xiàn)在腦海中的東西。但許多人都會把這種虛幻的東西視為一種實際存在的感受，甚至會產(chǎn)生一些憤懣、惶恐和痛苦的情緒。因此，相對于錯覺幻覺而言，人們往往會把心理虛幻視為一種病態(tài)，因為一般產(chǎn)生心理虛幻的人們都難以分辨這種視覺上的錯覺和知覺中的真實性，因此，那種虛幻也會不斷地涌現(xiàn)在他們的腦海中。

其次，審美虛幻的產(chǎn)生是需要一定客觀環(huán)境的刺激的。朗格在《藝術(shù)的本質(zhì)》中曾提及過：虛幻美學本身就是一種自我欺騙的過程。他恰巧表明了虛幻美學是存在客觀刺激的，這就是藝術(shù)，是藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)為大眾提供了能夠激發(fā)視知覺形成的可能性。那么什么是虛幻美學呢？虛幻美學是指個體通過對外事物的真實性體驗后所形成的情緒變化。例如，當你看一部影視之后，你會對視頻本身的畫質(zhì)形成一定的評價，而且也會在自己的頭腦中形成一定的畫面感，這其實就是虛幻美學的形成過程。

最后，虛幻的形成要掌握一定的度量。追其根源，虛幻的確存在一定的美好，但是如果人類個體針對這些虛幻思想形成了一定具有明確的目的性和自發(fā)性，這時個體就會形成一定的病態(tài)狀況。例如，當我們觀看了一本比較有藝術(shù)性的電影作品后，就會對我們所生活真實世界產(chǎn)生一定的幻想，使我們難以分辨現(xiàn)實和虛幻世界。因此，本研究的目的就是幫助人們能夠合理地掌握度量，從而使其能夠發(fā)揮更好的設(shè)計效果。

（二）藝術(shù)中的虛幻空間

藝術(shù)作品普遍在二維空間中展現(xiàn)，例如，畫展、影視作和產(chǎn)品設(shè)計中，上述的設(shè)計都是通過運用二維的方式來展現(xiàn)的。其相似的地方就是大眾的感官都是來源于二維畫面之中的，從而形成一定的虛幻空間，在這種虛幻空間的場景也是形成精神上的虛幻空間。三維世界當中其實是充斥著各種各樣的虛幻空間，任何藝術(shù)的形成在一定程度上已經(jīng)獲取了藝術(shù)家的思想，而在思想的傳播過程當中逐漸形成了意識加自己的思想張力，進而在三維空間當中形成了對整個虛幻空間的真實的藝術(shù)表達。

物理學上的空間應(yīng)當是一個三維的具體表達，而在藝術(shù)家的虛幻空間當中卻以藝術(shù)的意識而存在的。藝術(shù)空間中的虛幻是指藝術(shù)家的各種想法，這種想法在腦海中產(chǎn)生是一種近乎抽象的表現(xiàn)，同時在結(jié)合現(xiàn)實生活中的各種思想形成混合的反饋。藝術(shù)的虛擬空間的能力，或許在一定程度上更能激發(fā)出藝術(shù)家最深層的潛在感受。由此看來，所謂的虛擬世界，可以分為藝術(shù)家和觀看者兩個角度去看待的世界。這兩個角度共同形成了藝術(shù)作品的創(chuàng)作媒介，但是藝術(shù)家所采用的創(chuàng)作方法依然是以自己的虛幻想法而旁觀者創(chuàng)對藝術(shù)作品的感受，這是在自我已有的認知基礎(chǔ)上對虛幻空間的遐想。

（三）虛幻空間與視錯覺的聯(lián)系

1.建立空間的模糊性

由于整個虛幻空間的形式和邊界在一定程度上是具有一定的模糊性的，它是寄托于人的腦海中的某一遐想，但是又很容易陷入到這整個空間的情景認識中，人們通常忽略整個空間邊界性的存在，更多關(guān)注的是虛擬空間的功能和具體形式。然而在虛幻層次上，最主要的一種是針對自我精神方面的挖掘，這在一定程度上又提升了藝術(shù)家對整個空間的認知水平。藝術(shù)家對于空間的過多的虛幻效果，將會使得旁觀者造成對空間的視覺性障礙，成為空間的視覺性盲點，這個一定程度上使得藝術(shù)作品失去了它的欣賞價值。

2.沖出空間的固定性

在空間固定性的特征當中，主要是以整個空間錯覺美來進行視覺上的體驗，但這種體驗并不長久，而是基于相對不穩(wěn)定的藝術(shù)空間的表達方法。如果這一藝術(shù)空間需要進行更加準確的表達，利用旁觀者的感知來進行整個空間的欺騙以達到藝術(shù)的效果，從而實現(xiàn)整個虛擬空間的強大氛圍。在這種環(huán)境之下，需要意識到整個虛幻空間在人的腦海中發(fā)展過程是屬于多樣性的特征，整個思維空間是否切合目前的一些狀態(tài)，是否能夠采用恰當?shù)乃囆g(shù)錯覺，使整個作品顯得更加舒適而有味道，使得整個虛幻空間的功能獲得更好的強化。

3.改變空間的局限性

在虛幻空間的產(chǎn)生過程當中，主要是以人的思想賦予了空間的存在，這種對于虛幻空間的局限性的設(shè)計方法，是否需要有主觀的條件去限制。這個答案是肯定的，我們需要通過一定的思維對虛幻的空間進行進一步的營造，將虛幻的空間限定在特定的藝術(shù)潛細胞內(nèi)。然而在我們目前快速發(fā)展的城市環(huán)境之下，人們對于空間的依賴性逐漸加強，而且人們已經(jīng)將目前諸多交際性的空間用于自我思想情感方面的寄托。尤其在大城市的房屋密集的情況下，由于空間的局限性，使得人們在空間方面的欲望不能延伸，那么采用是錯覺的方法，能夠使人們找到最佳的手段。

三、虛幻空間的應(yīng)用

（一）無限與有限

1.內(nèi)涵與隱喻

虛幻空間具有非常有限的內(nèi)涵和無限的隱喻。我國古代的園林藝術(shù)已經(jīng)將這種領(lǐng)域應(yīng)用于園林藝術(shù)的造景，是園林藝術(shù)與人們的視覺范圍進行緊密的結(jié)合，讓人們通過園林的實際的感觸和自我的情感形成交融，在腦海中形成虛擬的空間印象。園林藝術(shù)里面的景色是貧賤人的身臨其境的意向。園林藝術(shù)利用其場景的面積和空間的有信息，通過其深度和廣度的無限性抓住人們思維的擴展性，人們以物體作為媒介，以自己的認知在天地當中形成整個虛擬世界和實際世界。

2.偶借——巧借——幻化

道家的思想主要是以人與自然之間和諧共處的自然法則。虛擬空間的思想中的借景并不是利用人工手段而形成自然的景的味道。這種強調(diào)的是整個空間的偶然性和不確定性，通過空間的塑造與人個思維進行聯(lián)系，通過空間能夠形成人社會中虛擬空間的印象，從而恰好地解釋巧奪天工。古語“巧奪天工”用來形容技藝遠勝于天，巧借也可以理解為恰當?shù)?、巧妙的借景也許能比偶然所獲得的更擁有變化和精妙。以物觀物，通過事物的形來感悟主體和客體融合的虛幻狀態(tài)。

（二）獲取空間

什么是獲取？就是汲取、拿取的意義，地理學家愛普頓曾經(jīng)提出“瞭望與庇護”理論，在空間環(huán)境中人是作為“獵人”和“獵物”雙重身份，人的行為能表現(xiàn)出他的內(nèi)心需求，當人們滿足當下的空間環(huán)境時一般會表現(xiàn)出停頓的狀態(tài)?！矮@取”是獵人對于空間要求的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)成為了誘因。人們都喜歡無拘束的特性空間。那么“框”就是封閉空間的枷鎖，它好比隱匿的邊界，若影若現(xiàn)的狀態(tài)仿佛輕輕一碰就可以打破冷漠的空間。框景獲取的是空間更是一種情感，是視錯覺下的空間拓展，這種內(nèi)外變化的情景是客觀刺激下的虛幻空間，總有兩個空間互不相通，但會讓旁邊的空間展現(xiàn)在視覺里，這種排列空間突出來也是通過框來獲取空間的過程。

四、虛幻空間的意義

（一）空間觀念的變化

在原來的空間觀中，學者們對其研究的方式大都是運用物理和哲學的相關(guān)知識來展開研究的。人們對于空間的認識也是一個漸進的連續(xù)性的過程，從一開始的簡單空間觀轉(zhuǎn)換到多維的空間觀。直到現(xiàn)在我們還在不斷地對空間觀進行研究和推敲，因此，我們必須知道，現(xiàn)階段我們的認知和研究還存在著一定的不足與漏洞。

哲學家們普遍認為空間就是一種自然轉(zhuǎn)化的過程，它的存在方式與虛幻空間和有限宇宙等的存在是有著極大的相似之處的?？臻g被定義為物體實體的拓展，以空間為基礎(chǔ)的每件物體都具有它的位置，不同物質(zhì)擁有一定可測量的距離是空間自身所特有的一種屬性。

持有多變空間觀的學者們認為：只要可以儲存實物的的地方，都屬于空間的范圍。但是在學術(shù)界還廣泛存在著一種疑問，就是如何區(qū)分空間的絕對性和空間的相對性。目前在經(jīng)典物理學當中，牛頓認為其空間是一個決定性的概念，空間與物體的運動和物體的存在并沒有直接的關(guān)聯(lián)性。但是愛因斯坦將這一空間的思維打破，認為空間具有一定的相對性，而且空間它具有物理屬性的空間。

說到底，我們可以將空間觀比喻成一個儲物器具，而空間中的其他東西都可以當做一種參考物。人們的各種活動都會呈現(xiàn)在空間里的，如果說空間本身存在就只是展現(xiàn)了其所具有的功能性，并沒有其他的作用，那么這就是忽略了空間所具有的本體性質(zhì)。

（二）時空錯位

時間是一種不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展過程，一旦發(fā)生了就不可以再次回頭，因為從出生到死亡是自然規(guī)律，從開始到結(jié)束是生命成長變化的過程。時間的維度表現(xiàn)了事件的先后性和局限性，因此可以說事物的運行過程是一種單向性且線性的變化過程，在同一時間內(nèi)是不可能同時發(fā)生多種事件的。通常來說，空間上的視錯覺是運用多種方法來展現(xiàn)時空的，而且這種轉(zhuǎn)換也只能停留在人類的腦海之中。物理學家迪卡曾經(jīng)將做夢進行解釋，他認為人的夢境是將自己置身于虛擬的世界當中，通過自我的感知，是自我的潛意識與自我的思想緊密結(jié)合，然后一探索夢境所處的虛擬世界的情景。而當自我如夢清醒時，會發(fā)現(xiàn)自我的狀態(tài)與夢境的狀態(tài)似乎具有較大的類似之處，這也反映了人們目前所處的現(xiàn)實空間與虛擬空間在本質(zhì)上具有某種關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性無可奈何。也說明了人類的反應(yīng)和感受是可以在現(xiàn)實與假象之中相互轉(zhuǎn)換的，是可以進行一定的時空轉(zhuǎn)換的。

五、結(jié)語

總而言之，虛幻錯覺對于人們視覺感受的作用有著眾多類型，但是上述我所介紹的類型是比較重要的影響之一。它對于空間概念的理解不僅僅停留在概念本身，更是對其進行了一定程度的轉(zhuǎn)換，與此同時又綜合了人們對聽覺和觸覺反應(yīng)效果，對人類感官形成了一定的聯(lián)動效果。虛幻空間絕不只是對于客觀空間的簡單重現(xiàn)，它是蘊含著一定的思想，絕不是一種刻板的穩(wěn)固狀態(tài)。同時，它又富含著一定的個人情感，而且不會因為時間的變換而消逝。同時它又具有一定的語言表達方式，不只是以一種空間的形式而展現(xiàn)。綜上所述，虛幻空間衍生于客觀空間，又對物象空間賦予更加靈活性的展現(xiàn)。