避諱文化論略

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院 450001）

在中國(guó)古代社會(huì)，避諱是指不直接說出或者寫出帝王、圣賢、尊長(zhǎng)的名字。避諱一般認(rèn)為夏商之前并不存在，陳垣在《史諱舉例》序中寫到：“避諱為中國(guó)特有之風(fēng)俗， 其俗起于周， 成于秦， 盛于唐宋。其歷史垂二千年”。1它經(jīng)歷了從無到有，從有到嚴(yán)的過程，尤其到了封建社會(huì)后期，統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的權(quán)力，將其發(fā)展到了不近人情的地步。因此對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化產(chǎn)生了巨大影響，雖然在民國(guó)時(shí)期廢除了避諱制度，把人們從壓抑的社會(huì)氛圍中解救出來，但是一些思想仍舊根深蒂固，直到現(xiàn)在依然能看到它們的影子。

一、避諱文化的淵源

避諱一說，《左傳》《禮記》都有記載，《左傳·桓公六年》中記載“周人以諱事神， 名，終將諱之”2?？梢娢髦軙r(shí)已經(jīng)有避諱一說。《禮記·曲禮》中提到：“卒哭乃諱……入境而問禁，入國(guó)而問俗，入門而問諱。”3這段文字對(duì)避諱原則進(jìn)行了詳細(xì)地解說，可見最初的避諱是為了維護(hù)封建禮教，而且比較寬松。后來避諱發(fā)展成為一種統(tǒng)治者維護(hù)政權(quán)的工具，尤其是帝王之諱，發(fā)展到了登峰造極的地步，一不小心便會(huì)引來殺身之禍。

其實(shí)語言本身并沒有色彩。一旦語言被賦予了某種意義，便逐漸成為一種固定印象留在人們的思想中。古代人們之所以選擇避諱，一是制度的影響，二是人們趨利避害的心理。古代人們對(duì)許多自然現(xiàn)象無法解釋，只能求助神靈。這與古代中國(guó)的宗法觀念和封建迷信文化密不可分。辛亥革命后，避諱制度廢除，但是避諱的痕跡卻依舊存在。這與人們最初趨利避害的心理并無不同，不同的是現(xiàn)在少了強(qiáng)制性，但是這些避諱成為一種習(xí)俗流傳下來，可見思想的影響。

二、避諱的種類

（一）為尊者諱

為尊者諱一般為國(guó)諱，起初的避諱雖有一定的規(guī)則，但是尚未形成完整的理論，所以并不十分嚴(yán)苛。之后秦統(tǒng)一六國(guó)，漢代大一統(tǒng)，避諱就逐漸成為一種制度，國(guó)諱即皇帝之諱，同時(shí)包含其七世以內(nèi)祖先的名字。在漢代，為了避諱漢高祖劉邦的“邦”字。《漢書·高帝紀(jì)》中記載， 東漢人荀悅的避諱解釋：“諱邦， 字季。邦之字曰國(guó)。”4p1顏師古又進(jìn)一步解釋：“邦之字曰國(guó)者， 臣下所避以相代也?！?p1為避漢明帝劉莊的諱，姓莊的要改為嚴(yán)。清代時(shí)，康熙帝名為愛新覺羅·玄燁，為了避“玄”這個(gè)字的諱，把玄姓改為元。

（二）為親者諱

為親者諱即為家諱，父母祖先的名字，后輩需要避諱，特別是在起名字的時(shí)候，要避開祖先之諱。如漢代的司馬遷，其父名為“談”，所以司馬遷把“談”皆改為“同”。也因?yàn)檫@種避諱，斷送了一些人的前程，如詩人李賀，其父為李晉，因?yàn)椤皶x”與“進(jìn)”同音，無法參加進(jìn)士考試，一生沒有走科舉之路。

（三）為賢者諱

為賢者諱就是避開圣賢的名字，一般來說是至圣人孔子，孔子名丘，所以宋代的人在念到丘的時(shí)候，不能直接讀出，要念為某字。到了清代，把“丘”姓改為了“邱”姓，讀音也發(fā)生了變化。

從以上三種分類我們可以看出古代的避諱主要為音同之字，為了避諱人們也采取了一些方法，一般都是改為同義不同音的字，有些姓氏直接改稱，或者在書寫時(shí)采用空字或者缺筆的方法。

三、避諱的作用與影響

（一）避諱的作用

古代的避諱制度，一開始比較松散，到漢代強(qiáng)化，魏晉時(shí)期形成了一套完整的避諱制度，后來甚至演化到了對(duì)文字草木皆兵的程度，明清時(shí)期大興“文字獄”，隨著皇權(quán)的強(qiáng)化，避諱制度逐漸加強(qiáng)。5清朝時(shí)因考生寫下“維止”兩字，便臆測(cè)出他有謀反之心，遂殺之。這樣的事情在當(dāng)時(shí)有很多，所以人們都謹(jǐn)言慎行，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，不敢有半點(diǎn)逾越。這些避諱制度是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的特權(quán)而制定，是他們維護(hù)特權(quán)的工具。

為尊者諱，尊者代表最高權(quán)利的掌握者——皇帝；為賢者諱，賢者代表良好德行的擁有者——圣人；為親者諱，親者代表家族的最高權(quán)力——家長(zhǎng)。三者合起來都是為權(quán)力服務(wù)的，最高權(quán)力的掌握者負(fù)責(zé)統(tǒng)治國(guó)家，良好德行的擁有者負(fù)責(zé)教育，家族權(quán)力的擁有者負(fù)責(zé)約束。三者雖然有所不同，但是作用是一樣的，都是為了維護(hù)封建秩序。

避諱制度從無到有，到極端發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民眾的統(tǒng)治。行為的控制并不可怕，思想的高度統(tǒng)治才是最可怕的，一旦達(dá)到極端，民眾只會(huì)對(duì)皇權(quán)更加敬畏，沒有反抗之心。避諱就是實(shí)現(xiàn)思想控制的一種工具和手段，將權(quán)力的擁有者和民眾用最簡(jiǎn)單的語言文字區(qū)分，從日常話語中制造一種敬畏感，長(zhǎng)此以往，人們對(duì)權(quán)力擁有者便會(huì)無限崇拜，統(tǒng)治者以此達(dá)到統(tǒng)治目的。

避諱制度對(duì)底層人民并無益處，只是思想上的禁錮，行為上的限制。能從避諱中得到好處的人自然是那些處于高位之人，無論是權(quán)利上處于高位或者德行上處于高位的人，他們擁有了話語權(quán)，便贏得了尊重。他們?cè)跐撘颇蝎@取利益。統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須保護(hù)權(quán)力擁有者的權(quán)威；國(guó)家需要交給圣賢者來治理，那么圣賢者的威信也是需要維持的；古代社會(huì)講究家族制度，那么一個(gè)家族中的長(zhǎng)者也是需要保護(hù)的，這樣權(quán)威才能絕對(duì)掌握在高位者的手中。從根本上說，避諱都是圍繞一個(gè)中心展開的，那就是處于低位的人必須為高位者做出讓步和犧牲。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，當(dāng)然要不遺余力地維護(hù)好高位者的權(quán)威，自然也需要為其合法性找一個(gè)合理的借口，避諱就成為了最好的理由，規(guī)則是由高位者制定，最大的收益者自然是處于高位的人。封建社會(huì)需要避諱來維持秩序。

（二）避諱的影響

避諱制度從創(chuàng)立之初到廢除，一直發(fā)揮著重要的作用，中國(guó)古代社會(huì)利用避諱制度實(shí)現(xiàn)了一定的統(tǒng)治目的，人們的思想受到了極大地影響。一直到民國(guó)時(shí)期，避諱制度才被廢除，但是它的影響卻并不止于此。

避諱制度已被廢除，但是在現(xiàn)代社會(huì)中，命名藝術(shù)仍然不時(shí)受到避諱制度的干擾。在一個(gè)家族中，起名是要避開長(zhǎng)輩的，如果家族龐大，起名便會(huì)成為非常麻煩的事情。相同的字不能出現(xiàn)，又加上同音的字不能使用。老師手中的花名冊(cè)越來越復(fù)雜，這都和避諱脫不了干系。古代可以采取空字或缺筆的方式，但是現(xiàn)在我們不能采取這種方式，因此起名字就成為難題。雖然沒有強(qiáng)制要求，但是人們思想中有這些觀念，可見古代避諱文化的影響。

除了起名，一些民間習(xí)俗也受到了古代避諱制度的影響。比如對(duì)一些數(shù)字和詞匯的敏感，尤其在重大節(jié)日之時(shí)，一些數(shù)字和詞匯就會(huì)并口不談，這也是避諱的一種體現(xiàn)形式。家長(zhǎng)會(huì)叮囑小輩有哪些避諱，小孩子雖然不明白，但是會(huì)照做，長(zhǎng)大后的他們會(huì)繼續(xù)告誡下一代。避諱文化就是在這樣代代相傳中一直流傳至今，雖然沒有法律規(guī)定，但是一些避諱文化已經(jīng)成為人們約定俗成的事情。

避諱制度早已廢除，但是文化的影響力依舊存在。正如胡適先生所說，任何一種學(xué)說都不會(huì)憑空而來。6那么同樣的任何文化也不可能憑空消失，即使這種形式消失了，它的影響依舊存在，我們?cè)诓唤?jīng)意間就會(huì)受到它的影響。避諱作為一種制度存在數(shù)千年，已經(jīng)成為社會(huì)文化的一部分，對(duì)我們的生活產(chǎn)生了相應(yīng)地影響。消除一些不良影響是需要時(shí)間的，只有充分認(rèn)識(shí)到這種文化的本質(zhì)，才能有針對(duì)地解決問題。

四、結(jié)語

避諱文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與中國(guó)古代的文字發(fā)展息息相關(guān)，我們?cè)谔角蟊苤M的同時(shí)，也不能忽略文字本身。避諱文化包含豐富的內(nèi)容，需要我們進(jìn)行全面的調(diào)查才能有所收獲，在此通過簡(jiǎn)單的分類，來了解各種避諱的特點(diǎn)，然后總體把握避諱的作用及其影響。通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)，所有的避諱制度不過是統(tǒng)治階級(jí)的手段，利用避諱來維護(hù)封建統(tǒng)治。社會(huì)不斷地發(fā)展，今天避諱制度雖然消亡，但是一些思想仍然存在，我們需要有所判斷，謹(jǐn)慎對(duì)待。

注釋：

1.陳垣撰.史諱舉例[M].北京：中華書局，1962年7月第1版.

2.楊伯峻.《春秋左傳注》（修訂本）[M].北京：中華書局，2016年11月第4版.第125頁.

3.楊天宇.《禮記譯注》[M].上海：上海古籍出版社，2004年7月第1版.第30頁.

4.班固撰，顏師古注.《漢書》.北京：中華書局，1962年6月第一版.

5.賈馬燕.避諱發(fā)展略論[J].西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，21（05）：30-34.

6.胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，上海古籍出版社，2001年，第24頁.