城市化進(jìn)程下的蒙古族史詩(shī)傳承現(xiàn)狀分析
——以《江格爾》為例

（喀什大學(xué) 844000）

近年來(lái)，隨著“城市化”進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承成為一個(gè)問(wèn)題。如何處理傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)今“全球化”的語(yǔ)境下的機(jī)遇與矛盾成為我們必須討論的話題。尤其面對(duì)一些瀕臨滅絕的少數(shù)民族音樂(lè)文化。筆者在采集各地史詩(shī)時(shí)，走訪了新疆和布賽爾縣，了解了當(dāng)?shù)孛晒抛宓拇砦幕督駹枴贰！督駹枴穼儆谡f(shuō)唱音樂(lè)的一種，是我國(guó)少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)之一，主要流傳于中國(guó)、蒙古、俄羅斯，是蒙古衛(wèi)拉特部落英雄史詩(shī)代表作之一?！督駹枴分饕v述了英雄江格爾帶領(lǐng)蒙古先民與大自然抗?fàn)帲魯耗У墓适隆Ｔ撌吩?shī)通過(guò)對(duì)英雄人物江格爾的刻畫(huà)，反映出蒙古族人民的生活理想和美學(xué)追求，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。該史詩(shī)于2016年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、史詩(shī)《江格爾》傳承的背景

“江格爾”，波斯語(yǔ)音譯“世界征服者”或“世界主宰者”之意。作為蒙古族有代表性的史詩(shī)之一，在新疆維吾爾自治區(qū)布克賽爾縣、和碩縣、和靜縣等地廣泛流傳。其中和布克賽爾縣據(jù)說(shuō)為江格爾的發(fā)源地，該縣為蒙古族自治縣，以農(nóng)牧業(yè)為主要生產(chǎn)方式，人口由蒙、漢、哈三大主體民族和其他19個(gè)民族構(gòu)成。各民族在長(zhǎng)期交流融合中形成了獨(dú)具特色的文化景觀?！督駹枴纷鳛檎f(shuō)唱音樂(lè)的一種，憑著其悠久的歷史和獨(dú)特的魅力在這樣一個(gè)多民族多文化并存的狀態(tài)下脫穎而出、獨(dú)樹(shù)一幟，成為該縣的一張王牌。

二、史詩(shī)《江格爾》的傳承狀況

《江格爾》在新疆衛(wèi)拉特蒙古族和俄羅斯衛(wèi)拉特蒙古卡爾梅克人中非常受歡迎，它是一本百科全書(shū)，全方位的展示了衛(wèi)拉特蒙古人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、民俗、語(yǔ)言等方面的歷史軌跡。關(guān)于《江格爾》的研究，國(guó)內(nèi)國(guó)外有很多文獻(xiàn)，但涉及到音樂(lè)方面的研究極少。固然音樂(lè)與文化是一體的，但作為研究者，不應(yīng)該重文化輕音樂(lè)，或重音樂(lè)輕文化。畢竟作為民族音樂(lè)中的說(shuō)唱音樂(lè)，《江格爾》是一個(gè)音樂(lè)文化的整體，要研究這個(gè)整體就必須弄清它的歷史、它的傳承。

（一）史詩(shī)《江格爾》的來(lái)源及傳承特點(diǎn)

1.來(lái)源

據(jù)現(xiàn)有資料顯示，江格爾最早產(chǎn)生于13世紀(jì)的中國(guó)衛(wèi)拉特蒙古部落，作為史詩(shī)流傳了很久，內(nèi)容擴(kuò)充、結(jié)構(gòu)基本定型，17世紀(jì)時(shí)隨著部落遷徙，逐步流傳于俄羅斯、蒙古國(guó)的蒙古族中。19世紀(jì)起，有相關(guān)文字記錄出現(xiàn)。

2.特點(diǎn)

早期，當(dāng)?shù)孛晒抛宓纳a(chǎn)方式主要為農(nóng)牧業(yè)，人們的生活方式最大的特點(diǎn)是遷徙。單一的生產(chǎn)方式和生活方式?jīng)Q定了《江格爾》的傳承也是單一的民間傳承。民間傳承最明顯的特點(diǎn)表現(xiàn)為口傳心授。

（1）傳承人

《江格爾》的說(shuō)唱者在民間被稱為“江格爾旗”。江格爾旗在民間的社會(huì)地位很高，對(duì)于《江格爾》的傳承有著很大的作用。現(xiàn)今留存的《江格爾》篇章基本都是衛(wèi)拉特蒙古部落的江格爾旗傳承下來(lái)的。過(guò)去交通閉塞、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人們的物質(zhì)生活條件較差，沒(méi)有手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視機(jī)等現(xiàn)代產(chǎn)品，娛樂(lè)的方式較少?！督駹枴氛f(shuō)唱成為當(dāng)?shù)厝俗钪饕膴蕵?lè)方式之一，每逢茶余飯后，當(dāng)?shù)卮迓淅锏娜藗儠?huì)聚集在江格爾旗家中聽(tīng)他們說(shuō)唱《江格爾》。筆者在田野的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)部分民眾甚至給《江格爾》賦予特定的象征意義，他們相信江格爾旗在演唱《江格爾》時(shí)會(huì)有神靈來(lái)聽(tīng)，演唱的越多神靈就越高興，從而就能庇佑人們，這體現(xiàn)了人們賦予特定文化的特定象征意義?！督駹枴返膫鞒邪l(fā)展不是一成不變的，也不是某一個(gè)人的功勞，而是由世世代代的衛(wèi)拉特蒙古人集體創(chuàng)作，再由江格爾旗們加工完善、代代相傳留下來(lái)的。

（2）傳承對(duì)象

史詩(shī)《江格爾》的傳承對(duì)象為衛(wèi)拉特蒙古族的民眾。許多江格爾傳承為典型的家族傳承，傳承對(duì)象大多是自己的家人，甚至往上追溯，其祖上幾代往往都是江格爾旗。以家庭為單位，形成“江格爾”家族式傳承模式。專門的職業(yè)化的傳承在江格爾的傳承對(duì)象中較為少見(jiàn)，大多數(shù)江格爾旗都有自己另外的職業(yè)和身份，而江格爾傳承者只是其中的一個(gè)角色。很多時(shí)候江格爾的傳承跟人們的民俗生活緊密相連，在不同的儀式場(chǎng)合會(huì)有不同的人根據(jù)情況演唱《江格爾》中的某一段落。

（3）傳承環(huán)境

《江格爾》的傳承環(huán)境跟濃郁的游牧文化影響分不開(kāi)。衛(wèi)拉特蒙古人自古以放牧為生，游牧為主，遷徙是其重要的生活方式。在不斷的遷徙中，衛(wèi)拉特蒙古先民將自己民族艱難的抗?fàn)幨贰⑻赜械奈幕y(tǒng)統(tǒng)融入史詩(shī)《江格爾》中，并將蒙古族英勇善戰(zhàn)、勤勞勇敢的精神和特有的審美意識(shí)帶入其中，并通過(guò)江格爾旗形象生動(dòng)的表演，將人們帶入故事，造成“身臨其境”的感覺(jué)。游牧文化、草原文化的影響，使衛(wèi)拉特蒙古人的《江格爾》成為蒙古族英雄史詩(shī)的重要代言。

（4）傳承方式

《江格爾》的主要傳承方式為口傳心授。《江格爾》篇幅很長(zhǎng)，很多江格爾旗在最初的學(xué)習(xí)階段并不是靠記憶全篇歌詞來(lái)學(xué)習(xí)的，而是通過(guò)記憶人物的出場(chǎng)順序、故事情節(jié)等來(lái)進(jìn)行說(shuō)唱。說(shuō)唱的過(guò)程中，在不改變《江格爾》史詩(shī)大體內(nèi)容和框架的情況下，有些江格爾旗會(huì)加入一些自己創(chuàng)作的內(nèi)容，使江格爾的表演帶有一定的即興成分。在表演的過(guò)程中江格爾旗會(huì)說(shuō)唱結(jié)合，時(shí)而速度加快，時(shí)而速度減慢，時(shí)而模仿動(dòng)物的叫聲，時(shí)而加入休止。早期社會(huì)，掌握文字書(shū)寫(xiě)的人很少，許多江格爾旗不識(shí)字，為了傳承的便捷性，語(yǔ)言傳播成為一種主流，因此史詩(shī)《江格爾》的傳承也是以口頭傳承為主。后來(lái)出現(xiàn)了許多文字記錄《江格爾》的典籍。

（二）“城市化”進(jìn)程下《江格爾》的傳承現(xiàn)狀

《江格爾》的傳承是活態(tài)的，并不是一成不變的。《江格爾》的產(chǎn)生、流傳、發(fā)展、傳承都跟其周邊環(huán)境息息相關(guān)。早期當(dāng)?shù)靥赜械纳a(chǎn)方式、生活方式?jīng)Q定了《江格爾》的傳承以民間傳承為主，但近年來(lái)隨著《江格爾》生存環(huán)境的改變，隨著城市化進(jìn)程推進(jìn)，《江格爾》的傳承方式發(fā)生了一定變化——由最初的單一的傳承方式變得更為多元化。除了民間傳承外，政府、學(xué)校、媒體等也加入了傳承隊(duì)伍。除了口頭傳承外，部分傳承者將史詩(shī)《江格爾》用文本的形式記錄下來(lái)。

民間傳承是江格爾傳承的最主要方式，江格爾在民間的傳承中最初是以家庭為單位進(jìn)行的，后來(lái)也出現(xiàn)師徒形式的傳承。此外在蒙古族的各種民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀儀式上，江格爾的表演也成了必不可少之物。近年來(lái)，隨著城市化的進(jìn)程，政府也開(kāi)始關(guān)注“江格爾”的傳承。開(kāi)始推動(dòng)以江格爾文化為中心的“文化強(qiáng)縣”建設(shè)，通過(guò)各類比賽、演出、文化周等形式推動(dòng)江格爾文化鞏固民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，營(yíng)造和諧社會(huì)氛圍，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。許多學(xué)校在相關(guān)部門的引導(dǎo)下將《江格爾》的傳唱引入學(xué)校、引入課堂，從“娃娃”抓起，進(jìn)行傳承。另外有部分學(xué)校專門開(kāi)設(shè)了專門的《江格爾》學(xué)習(xí)班，請(qǐng)相關(guān)的傳承人進(jìn)行教學(xué)，為江格爾的傳承培養(yǎng)后人。部分媒體也對(duì)江格爾的傳承起到一定幫助作用。例如，過(guò)去江格爾的傳承以口耳相傳為主，學(xué)習(xí)者需要靠記憶完成所學(xué)，而現(xiàn)在城市化進(jìn)程中許多現(xiàn)代化的多媒體手段活躍在民間，如手抄本、磁帶、光盤等。

這一些列的多元化的傳承方式打破了原有的單一模式傳承，使傳承面向現(xiàn)代化、多元化、城市化。隨著傳承面的擴(kuò)大，使更多人了解到了江格爾文化。但是同時(shí)也產(chǎn)生一些新的問(wèn)題，這些問(wèn)題處理不好就可能對(duì)原有文化發(fā)生沖擊，導(dǎo)致江格爾文化的變形。

（三）面臨問(wèn)題

在“城市化”的影響下，《江格爾》的傳承方式、傳承機(jī)制、傳承范圍、傳承主體、傳承環(huán)境在逐漸發(fā)生變化，一些問(wèn)題迎刃而出，許多傳承的地區(qū)出現(xiàn)以下現(xiàn)象：

1.現(xiàn)代文明入侵。江格爾是衛(wèi)拉特蒙古人的代表性藝術(shù)形式，是草原文化、游牧文化的產(chǎn)物。過(guò)去的江格爾旗大多住在草原上的敖包中，其特有的生活環(huán)境 、生活方式、生產(chǎn)方式孕育了《江格爾》絢麗的篇章。而現(xiàn)在去過(guò)江格爾傳承地的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們的屋舍由過(guò)去普遍存在的具有民族特色的敖包變?yōu)榱饲宦伞⒊錆M現(xiàn)代化氣息的高樓，好多江格爾旗離開(kāi)了其原有的敖包，住進(jìn)了現(xiàn)代化的樓房中。過(guò)去江格爾的傳承是是由社會(huì)共同承擔(dān)的，而現(xiàn)代的江格爾傳承形式轉(zhuǎn)化為民間獨(dú)立傳承，幾乎沒(méi)有一個(gè)江格爾旗能完整的傳承江格爾的所有篇章。城市化進(jìn)程帶來(lái)的現(xiàn)代文明“入侵”了草原文化，致使原有的文化空間逐步縮小，江格爾的傳承可能面臨變異風(fēng)險(xiǎn)。民族文化只有在其原生的環(huán)境中才能展現(xiàn)出其真實(shí)面貌，一旦脫離了其原有的土壤就容易發(fā)生變異。這體現(xiàn)了原有文明與現(xiàn)代文明的沖突。

2.傳承出現(xiàn)斷層。隨著城市化的推進(jìn)，現(xiàn)代文明的入侵，江格爾的傳承呈現(xiàn)斷層現(xiàn)象。真正對(duì)江格爾說(shuō)唱感興趣、并掌握原汁原味的江格爾說(shuō)唱往往都是上了年紀(jì)的老藝人，年輕一代的人由于常年在外求學(xué)或打工，受現(xiàn)代文化的影響較深，對(duì)傳統(tǒng)的江格爾文化不是很感興趣。有時(shí)會(huì)出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：一個(gè)家庭里爺爺是江格爾傳承人，對(duì)古老的江格爾說(shuō)唱熟練掌握，其兒女相比較江格爾說(shuō)唱，對(duì)現(xiàn)代的一些新民歌較感興趣，到孫子輩上對(duì)江格爾甚至是嗤之以鼻。這種狀況下，“人亡藝絕”成為常態(tài)，一旦老一輩傳承人去世，就再也沒(méi)有人能完整的傳承江格爾。

3.審美尺度改變。當(dāng)代文化消費(fèi)群體的主體是年輕一代。當(dāng)現(xiàn)代文明和草原游牧文明發(fā)生沖突時(shí)，由于人們生產(chǎn)生活方式的顛覆性改變，使得傳統(tǒng)的草原游牧文明被現(xiàn)代流行文化削弱，隨之而來(lái)的流行音樂(lè)也削弱了以江格爾為代表的的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，這一切都是因?yàn)槿藗儗徝莱叨鹊母淖?。年輕一代的審美偏向簡(jiǎn)潔，在年輕一代眼中江格爾這類的史詩(shī)過(guò)于繁雜、沉長(zhǎng)，因此他們更偏向于流行音樂(lè)。

4.商業(yè)化影響。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，原有的江格爾文化被現(xiàn)代商業(yè)化的氛圍包圍。由于這些年對(duì)民族文化的重視，部分商人嗅到了商業(yè)氣息，批量化出現(xiàn)一些速成的“江格爾旗”，為迎合現(xiàn)代文化，迎合商業(yè)需求，將原有的江格爾傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行了“改組”，使得民族文化喪失了原有的面貌、本質(zhì)、內(nèi)涵。取而代之的是“商業(yè)化”裝扮下的江格爾。

三、城市化進(jìn)程下《江格爾》傳承的反思

在城市化進(jìn)程下、現(xiàn)代文明的影響下，傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承面臨的問(wèn)題值得讓人深思。是什么原因造成這樣的狀況？筆者從以下幾個(gè)方面逐一進(jìn)行剖析。

（一）原因

1.外部原因

（1）城市化進(jìn)程——農(nóng)村人口流失。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，城市化已成為一種大的趨向。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生產(chǎn)方式和生活方式的改變，農(nóng)村人口流失較為嚴(yán)重。許多人或是在外打工、或是在外上學(xué)，或是搬進(jìn)了城鎮(zhèn)的高樓，留在村里的人在逐步減少。農(nóng)村人口的流失，一定程度上造成了傳統(tǒng)音樂(lè)文化的流逝。任何音樂(lè)文化只要脫離其原生環(huán)境，即便保護(hù)的再好，也不是真正意義上的原生態(tài)傳承。

（2）外部文化侵蝕——流行音樂(lè)主導(dǎo)。一般情況下，如果一個(gè)族群同講另一種語(yǔ)言的族群發(fā)生經(jīng)濟(jì)、文化、或是政治接觸，而后者在經(jīng)濟(jì)上則比較強(qiáng)盛和發(fā)達(dá)，或是在文化方面較有侵他性，或者是在政治方面較為強(qiáng)大，那么勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生一種現(xiàn)象，那就是經(jīng)濟(jì)、文化較弱的前一個(gè)族群的民眾對(duì)待他們自己的文化態(tài)度會(huì)受到后者的嚴(yán)重影響。近年來(lái)受西方文化和現(xiàn)代文化影響，流行音樂(lè)成為社會(huì)的主流，許多年輕人對(duì)跟隨潮流，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化嗤之以鼻，長(zhǎng)此以往下去，傳統(tǒng)音樂(lè)文化將慢慢消逝。

（3）政治經(jīng)濟(jì)影響——社會(huì)現(xiàn)實(shí)壓力。在城市化進(jìn)程下，政治經(jīng)濟(jì)一定程度上也對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有影響。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。過(guò)去蒙古族在狩獵、游牧文化的影響下創(chuàng)造出自己民族特色的傳統(tǒng)音樂(lè)?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)生著重大轉(zhuǎn)型，而音樂(lè)文化也因此受到影響。城市化使民眾的生活得到改善，遠(yuǎn)離游牧生活，但同時(shí)傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，傳統(tǒng)音樂(lè)文化也隨之改變、消逝。當(dāng)前政府鼓勵(lì)保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)文化，但在實(shí)際中又不得趨于社會(huì)現(xiàn)實(shí)壓力，如面對(duì)政治現(xiàn)實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，越來(lái)越多的年輕人在將普通話作為常用語(yǔ)言的同時(shí)忘記了自己民族的語(yǔ)言。長(zhǎng)此以往，傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展勢(shì)必處于不利地位。

2.內(nèi)部原因

（1）學(xué)習(xí)難度大。以江格爾為例的許多傳統(tǒng)音樂(lè)，其自身結(jié)構(gòu)繁雜、篇目長(zhǎng)大、部分內(nèi)容晦澀難懂、曲調(diào)及歌詞較難掌握。學(xué)習(xí)者必須花費(fèi)更多的時(shí)間和精力才能掌握些許皮毛。相比較而言，現(xiàn)代流行音樂(lè)文化則更通俗易懂，更容易掌握，長(zhǎng)此以往對(duì)于傳承勢(shì)必不利。

（2）“歷史問(wèn)題”遺留。江格爾篇幅長(zhǎng)大、內(nèi)容豐富，以口傳心授為主，但由于過(guò)去經(jīng)濟(jì)、技術(shù)限制，缺乏有效的保護(hù)手段，許多曲目伴隨老江格爾旗的逝世，已永久的消逝，致使流傳今日的篇章并不完善，能完整說(shuō)唱江格爾的傳承人幾乎沒(méi)有。

（二）對(duì)策

針對(duì)城市化進(jìn)程中以江格爾為例的民間傳統(tǒng)音樂(lè)傳承存在的問(wèn)題，筆者認(rèn)為可以從以下幾方面去解決。

1.民間自覺(jué)。傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承主體還是民眾。要想傳統(tǒng)音樂(lè)文化得到較好的傳承，必須要當(dāng)?shù)孛癖娞嵘幕杂X(jué)意識(shí)，這是最基本的。否則，即便政府付出再多努力，學(xué)術(shù)界發(fā)出再多呼吁，一切都將無(wú)濟(jì)于事。文化自覺(jué)意識(shí)能在一定程度上解決族群的文化認(rèn)知能力，使族群能認(rèn)知到自己傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要意義所在，從而積極主動(dòng)的去實(shí)踐。

2.政府牽頭。政府在民間音樂(lè)文化傳承中的作用也是強(qiáng)大的。“一個(gè)國(guó)家或是民族的語(yǔ)言和文化能否得以廣泛的傳承和發(fā)展，在很大程度上取決于該國(guó)家或是民族背后的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量和政治話語(yǔ)權(quán)的支撐?！闭臓款^與支持在一定程度上也能促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承。政府可以通過(guò)制定一些相關(guān)的法律法規(guī)，采取一些有效的行政手段，因地制宜，將文化效益放在首位，而不是只側(cè)重經(jīng)濟(jì)效益，加大對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的扶持力度。

3.學(xué)術(shù)參與。學(xué)術(shù)界的參與在一定程度上也能促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承保護(hù)。學(xué)術(shù)界通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的挖掘和鉆研，為傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承發(fā)展提供智力支持和導(dǎo)向作用。通過(guò)學(xué)術(shù)上的研究，梳理清楚傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展的脈絡(luò)與軌跡，從而提供有價(jià)值的研究材料，促使傳統(tǒng)音樂(lè)研究的良性發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承。

黃翔鵬老先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“傳統(tǒng)是一條河流”。以史詩(shī)《江格爾》為代表的傳統(tǒng)音樂(lè)是一條流淌著民族文化精髓的河流，是一本行走著的“百科全書(shū)”，它承載著一個(gè)民族的文化，展現(xiàn)著一個(gè)民族的從古至今的變遷。在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)一體化、文化全球化的時(shí)代，城市化進(jìn)程已成大體趨勢(shì)，傳統(tǒng)音樂(lè)文化處于這樣一個(gè)大變遷的時(shí)代，必然受到其影響。在城市化進(jìn)程中如何使傳統(tǒng)音樂(lè)文化既順應(yīng)時(shí)代能茁壯成長(zhǎng)，又保留民族本色同時(shí)后繼有人將會(huì)是一個(gè)重要的課題。愿?jìng)鹘y(tǒng)音樂(lè)文化的河流能川流不息，永葆本色！