學(xué)貴“專”“精”“正”
——從《送宗伯喬白巖序》看王陽明的為學(xué)之道

⊙陳海威［杭州電子科技大學(xué)，杭州 310018］

王陽明（1472—1529）,名守仁，字伯安，紹興府余姚人，明弘治十二年進(jìn)士，因曾筑室于會(huì)稽山陽明洞，自號(hào)陽明子，故學(xué)者稱其為陽明先生，亦稱王陽明。歷任刑部、兵部主事、左僉都御史等職位，巡撫南贛，總督兩廣，官至南京兵部尚書，封新建伯。他的一生充滿了傳奇色彩，也是中國歷史上極少數(shù)做到了“真三不朽”的人物，梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)：“他在近代學(xué)術(shù)界中，極其偉大，軍事上政治上，亦有很大的勛業(yè)。”縱觀王陽明的一生，作為軍事家和政治家，他立下不世之功，彪炳史冊(cè)；作為思想家和哲學(xué)家，他開創(chuàng)了儒學(xué)新天地，成為一代心學(xué)宗師，在中國思想史上具有不可替代的地位。

事實(shí)上，除了思想家、哲學(xué)家、軍事家、政治家等身份外，王陽明還有另一個(gè)身份往往被人遺忘，那就是他作為文學(xué)家在文學(xué)史上也具有一席之地，據(jù)門人黃綰撰寫的《陽明先生行狀》記載，王陽明二十七八歲時(shí)，就“與太原喬宇，廣信汪俊，河南李夢(mèng)陽、何景明，姑蘇顧璘、徐禎卿，山東邊貢諸公以才名爭(zhēng)馳騁，學(xué)古詩文?！崩顗?mèng)陽、何景明、徐禎卿、邊貢都屬于明朝文壇精英“前七子”的人物，在文學(xué)界赫赫有名，足見王陽明在文學(xué)創(chuàng)作上的才華，雖然他后來把重心轉(zhuǎn)向了儒家圣人學(xué)說的探索，但其在文學(xué)上的成就仍然值得稱道，在其現(xiàn)存作品中，詩歌、散文、辭賦占的篇幅至少有一半以上，且都有很高的文學(xué)價(jià)值。清人吳楚材、吳調(diào)侯于康熙三十三年選編的《古文觀止》中，王陽明有三篇文章入選，它們分別是《稽山書院尊經(jīng)閣記》《象祠記》《瘞旅文》，除此以外，王陽明許多作品也很值得學(xué)習(xí)，這其中就包括《送宗伯喬白巖序》。

古代文人送別有寫贈(zèng)文的習(xí)俗，這種文章往往圍繞一個(gè)主題展開,多贊頌勉勵(lì)之辭。王陽明也寫了不少贈(zèng)文，《送宗伯喬白巖序》就是其中很有特色的一篇，這篇文章寫于正德六年辛未（1511），王陽明時(shí)年四十歲，在京城任職。經(jīng)過龍場(chǎng)悟道，他的心學(xué)思想已經(jīng)誕生，并快速傳播開來。這篇贈(zèng)序的主人公喬白巖，名喬宇（1464—1531），字希大，號(hào)白巖山人，太原樂平（今山西昔陽）人，明成化二十年（1484）進(jìn)士，歷任戶部左侍郎、右侍郎，拜南京禮部尚書，后改兵部尚書、參贊?rùn)C(jī)務(wù)等。1511年，喬宇將要到南京擔(dān)任吏部尚書（大宗伯），走前專門找王陽明談?wù)搶W(xué)問。二人同朝為官，都是進(jìn)士出身，皆屬品格高潔之士，又有共同的話題，因此相談甚歡。在這篇文章中，王陽明圍繞為學(xué)之道闡述了“學(xué)貴專”“學(xué)貴精”“學(xué)貴正”的觀點(diǎn)，整篇文章文筆流暢，短小精悍，寓意深刻，時(shí)至今日仍有很強(qiáng)的借鑒意義。原文內(nèi)容如下：

大宗伯白巖喬先生將之南都，過陽明子而論學(xué)。

陽明子曰：“學(xué)貴專?！?/p>

先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寢忘寐，目無改觀，耳無改聽，蓋一年而詘鄉(xiāng)之人，三年而國中莫有予當(dāng)者，學(xué)貴專哉！”

陽明子曰：“學(xué)貴精?！?/p>

先生曰：“然。予長(zhǎng)而好文詞，字字而求焉，句句而鳩焉。研眾史，核百氏，蓋始而希跡于宋唐，終焉浸入于漢魏，學(xué)貴精戰(zhàn)！”

陽明子曰：“學(xué)貴正。”

先生曰：“然。予中年而好圣賢之道，弈吾悔焉，文詞吾愧焉，吾無所容心矣，子以為奚若？”

陽明子曰：“可哉！學(xué)弈則謂之學(xué)，學(xué)文則謂之學(xué)，學(xué)道則謂之學(xué)，然而其歸遠(yuǎn)也。道，大路也，外是，荊棘之蹊，鮮克達(dá)矣。是故專于道，斯謂之專；精于道，斯謂之精。專于弈而不專于道，其專溺也；精于文詞而不精于道，其精僻也。夫道廣矣大矣，文詞技能于是乎出，而以文詞技能為者，去道遠(yuǎn)矣。是故非專則不能以精，非精則不能以明，非明則不能以誠，故曰‘唯精唯一’。精，精也；專，一也。精則明矣，明則誠矣，是故明，精之為也；誠，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而況于文詞技能之末乎？”

先生曰：“然哉！予將終身焉，而悔其晚也。”

陽明子曰：“豈易哉？公卿之不講學(xué)也久矣。昔者衛(wèi)武公年九十而猶詔于國人曰：‘毋以老耄而棄予?！壬臧胗谖涔?，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘國士之交警？”

這篇贈(zèng)文以對(duì)話體展開，語言流暢，文筆簡(jiǎn)潔，通過一問一答的形式，說理層層遞進(jìn)，總結(jié)出為學(xué)應(yīng)注意的“?！薄熬薄罢钡膯栴}。

首先，學(xué)貴專。喬白巖說他小時(shí)候?qū)W下棋廢寢忘食，所以進(jìn)步神速，一年稱霸鄉(xiāng)里，三年全城第一。王陽明其實(shí)也有類似的經(jīng)歷，他年輕時(shí)學(xué)習(xí)兵法也很投入，不分晝夜和場(chǎng)合，甚至參加宴會(huì)時(shí)也用果核排兵布陣，正是這種專注和投入，使他深諳兵法之道，打起仗來神出鬼沒。他們二人的經(jīng)歷都說明專心、專注對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。究其原因，專注不僅影響人的思考深度，也影響人的洞察力，人的精力是有限的，如果興趣太廣泛，心思太分散，就會(huì)導(dǎo)致浮光掠影，走馬觀花，對(duì)所學(xué)習(xí)的內(nèi)容不能深入鉆研。相反，如果能專注在一點(diǎn)上，就如同光的聚焦效應(yīng)，當(dāng)一束光被集中在一個(gè)點(diǎn)上，就會(huì)產(chǎn)生極大的殺傷力。成功的人往往具有異于常人的洞察力，能發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不了的細(xì)節(jié)，如魯班發(fā)明鋸子、蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)、牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力、居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳，歷史上這些重大發(fā)明或發(fā)現(xiàn)都是當(dāng)事人專注的結(jié)果。因此，學(xué)貴專非常重要，是一個(gè)人技藝進(jìn)步的秘訣。

其次，學(xué)貴精。喬白巖通過自己學(xué)習(xí)文詞的經(jīng)歷證明精在于深入，能把平凡的事情做到極致的人就是行家，就是大師。中央電視臺(tái)曾經(jīng)連續(xù)推出《大國工匠》系列片，介紹各行各業(yè)的技藝高手和工匠大師，如中國大飛機(jī)制造首席鉗工胡雙錢、中國一汽車集團(tuán)公司鑄造公司模具鉗工高級(jí)技師李凱軍、國家高級(jí)工藝美術(shù)技師孟劍鋒等，他們做的工種也許都很平凡，但卻因?yàn)槠渚康募妓嚝@得大國工匠的美譽(yù)。還有被譽(yù)為日本壽司之神的小野二郎，一輩子只做壽司，但因?yàn)榫礃I(yè)和精湛的手藝，他的壽司享譽(yù)全球。因此，任何一個(gè)行業(yè)，如果能做到精益求精，不斷突破極限，就是了不起的人才，就值得被人尊敬。

最后，學(xué)貴正。王陽明和喬白巖認(rèn)為學(xué)習(xí)更重要的是正，正代表方向抉擇上的正確。專和精非常重要，但前提是正，正就是正道、大道，要以掌握道為根本。說到道，人們很容易聯(lián)想到老子的《道德經(jīng)》：“道可道，非常道；名可名，非常名?！钡浪坪跏堑兰业膶＠?。事實(shí)上，道作為一個(gè)形而上的存在，它是中國傳統(tǒng)文化的靈魂和核心，早在先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，道就是各家學(xué)派談?wù)摰暮诵?，不僅道家追求道，儒家和佛家很多經(jīng)典也都講道。但道似乎又很玄妙，《禮記·中庸》說：“道也者，不可須臾離者也，可離非道也?！钡朗侨庋劭床灰姷?，以至于“百姓日用而不知”，但道的影響卻滲透到日常生活的方方面面，每個(gè)行業(yè)都有自己的道，例如經(jīng)商要有商道，當(dāng)官要懂為官之道，習(xí)武的有武道，學(xué)醫(yī)要有醫(yī)道，做老師講師道，甚至以前上山當(dāng)土匪也要有道，否則你看很多小說中山大王都要豎一面大旗——替天行道。

在古人看來，道與技是相通的，不同的是：道是本體，技是運(yùn)用，道是本源，技是發(fā)用。人一旦掌握了道體，就相當(dāng)于得到了大本大源，就可以隨機(jī)化用；而技藝也有通道的可能，一個(gè)人練習(xí)技藝到了一定境界，也可以達(dá)到入道的目的，例如莊子筆下的庖丁、歐陽修筆下的賣油翁，都是道技合一的典型。因此，在王陽明和喬白巖看來，學(xué)習(xí)大道才是為學(xué)的根本，離開了道就容易迷失方向，純粹的技藝追求也有淪為癖好的危險(xiǎn)。文章最后，喬白巖先生覺得他現(xiàn)在已經(jīng)晚了，但是王陽明說以前衛(wèi)武公九十歲時(shí)還向世人說道：“毋以老耄而棄予”，以此勉勵(lì)喬白巖奮力向上，精進(jìn)不止。

“學(xué)貴專”“學(xué)貴精”“學(xué)貴正”指明了為學(xué)的關(guān)鍵，也暗含了古人對(duì)道的崇尚以及對(duì)“道技合一”境界的追求，這三點(diǎn)對(duì)當(dāng)代工匠精神的培育也具有很好的借鑒意義。所謂工匠精神，簡(jiǎn)單說就是勞動(dòng)者在工作中表現(xiàn)出的敬業(yè)、專注，對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量一絲不茍、精益求精、不斷創(chuàng)新的品質(zhì)。從內(nèi)涵構(gòu)成上看，工匠精神既有物質(zhì)層面的載體，又有精神層面的內(nèi)核，“匠人精神一定是物、心與技的完美結(jié)合，一定是人力與心智力量的綜合體現(xiàn)”。產(chǎn)品可以說是工匠精神的物質(zhì)載體，技術(shù)是工匠精神的實(shí)現(xiàn)途徑，匠心則是工匠精神的內(nèi)在魂魄。只有從匠心入手，才算抓住了問題的根本。而所謂匠心，實(shí)質(zhì)就是匠人通過專注、深入、持之以恒的研習(xí)，逐漸掌握事物背后道理和規(guī)律的過程，這恰恰是“專”“精”“正”的如實(shí)反應(yīng)。當(dāng)然，“?！薄熬薄罢比呖此撇煌?，實(shí)際上是一體三面，正如王陽明所言：“是故非專則不能以精，非精則不能以明，非明則不能以誠，故曰‘唯精唯一’?！币虼?，任何一個(gè)行業(yè)或個(gè)人，要想達(dá)到“道技合一”的高超境界，就必須要在“精”上下功夫，因?yàn)檫@是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，從古到今都沒有例外。

①楊嶸：《王陽明大全集》,中國華僑出版社2014年版,勒口頁。

②④王守仁：《王陽明集》,王曉昕、趙平略點(diǎn)校,中華書局2016年版，第1193頁,第203頁。

③曾美海,羅同昱：《論古代工匠精神的價(jià)值內(nèi)涵》,《貴州社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第4期,第47頁。