《荒野指南》的生態(tài)女性主義解讀

田欣玉

摘? ? 要：本文試以生態(tài)女性主義理論解讀《荒野指南》，阿特伍德不僅鞭笞了剝削自然、壓迫女性的男權(quán)社會制度，還號召呼吁女性抗爭，爭取自由與幸福。她試圖找出女性和自然走出困境的方法，旨在引導人們走上人與自然、人與人和諧相處的道路，喚醒人們對于人與自然、男性和女性之間的平等觀念，并建立和諧融洽的良好關(guān)系，真正地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《荒野指南》;阿特伍德;生態(tài)女性主義

一、作家作品簡介

瑪格麗特·阿特伍德是著名的加拿大作家，被譽為“加拿大文學女王”。從二十世紀六十年代伊始，阿特伍德一直筆耕不輟，創(chuàng)作力極其旺盛。她是一位具有強烈生態(tài)意識和女性意識的作家，她將生態(tài)意識與女性意識完美地結(jié)合在一起，形成了其獨有的生態(tài)女性主義思想。其多數(shù)作品以女性為主角，以其獨特的視角，觀察女性的生存困境，探索女性自我發(fā)現(xiàn)、自我成長之路。她的女性主義思想強調(diào)女性與自然的聯(lián)系，通過回歸自然，女性獲得心靈的凈化與升華。

本文將以阿特伍德的《荒野指南》為文本展開論述，分析其蘊含的生態(tài)女性主義思想。《荒野指南》是一部短篇小說集，出版于1991年。小說集描述了紛繁復雜的現(xiàn)代生活，也對人類心靈的奇妙與神秘進行了卓絕的探索。全書由十個不同的獨立故事組成，且這十個故事由女性作為故事的主角，其中一些以“自然”和“荒野”作為故事背景，蘊含了作者豐富的生態(tài)女性主義思想。

二、女性與自然的相似性

女性與自然之間自古就有著深刻而長遠的歷史文化淵源，這兩者之間的本源同構(gòu)關(guān)系可以說從父系社會創(chuàng)立以前的母神崇拜中就已存在，甚至被當作人類的集體無意識長期流傳下來。生態(tài)女性主義認為自然是神圣的，人類是自然之子，同時女性在創(chuàng)世、改造及掌控自然方面有其獨特的母性特質(zhì)。因此，女性與自然有著一定的相似性。在短篇小說集《荒野指南》中，這種相似性也有所體現(xiàn)。第三篇小說《黑暗中的伊西斯》中的女主角賽琳娜是一位多才多藝的詩人，由于其別具一格的詩歌創(chuàng)作及朗誦天賦，理查德被她深深地吸引，在理查德的眼中，“她的眼睛是青綠色的，瞳孔周圍有一圈暗暗的圓環(huán)，就像是貓的眼睛。她耳朵上戴著金龜子形狀的藍綠色耳環(huán)。她的臉是心形的，皮膚蒼白?！辟惲漳鹊恼w裝扮和氣質(zhì)不禁讓理查德想起了“淡紫色丁香”這個詞。在諸多作品中，作者阿特伍德在描寫女性時常常將其與象征自然的詞匯結(jié)合起來，體現(xiàn)出了女性與自然具有天然的內(nèi)在聯(lián)系及相似性。這種相似性比喻包括大自然中一切美好的存在：動物、植物等。“貓一樣的眼睛”、“淡紫色丁香”，作者在短短幾句里就將賽琳娜與動物和植物聯(lián)系在了一起，體現(xiàn)出了她獨具個性的裝扮及丁香般得體的整體氣質(zhì)。我們都知道，女性詩人屬于文字與創(chuàng)意兼?zhèn)涞穆殬I(yè)，特殊的職業(yè)性質(zhì)使其有別于普普通通、唯唯諾諾的家庭婦女形象，這類用詞及比喻十分符合她別具一格、多才多藝的女性詩人的形象定位。

此外，在第五篇短篇小說《死于風景之畔》中，曼尼托營地用鳥兒的名稱給女孩子們起名字，例如山雀、藍鳥、渡鴉、翠鳥等，根據(jù)孩子們所在的不同年齡組，被冠以不同的鳥類名字。說明女孩子們自身的性格特征十分貼合鳥類的特征，把鳥兒的名字與女孩進行匹配這一情節(jié)也更好地說明了女性與自然具有天然的相似性。

三、壓迫與反抗

生態(tài)女性主義認為，在男性主宰的世界，女性和自然都屬于弱勢群體，都飽受著男性的壓迫與剝削。在作品中，女性遭受著身體和精神上的雙重壓迫，而自然也難逃劫難，動物們慘遭殺害，樹木被大量砍伐，萬物賴以生存的自然環(huán)境也面臨著嚴重的威脅……在男性的觀念中，他們認為人類有權(quán)利為了自己的利益去利用和支配自然，同時，女性在社會中也理應占據(jù)下風，她們比男人地位低，且不應有自己獨立的人格和權(quán)利。因此，女性和自然都在父權(quán)制社會中處于受害者地位，也都承受著來自父權(quán)制的壓迫。

在作品《荒野指南》中，第二篇故事《毛團》中的凱特雖然是一位有追求的事業(yè)型女性，但是在身體上也免不了被當作男人的性玩物，她為了能夠在事業(yè)上做出成績，與雜志社的男性領(lǐng)導保持著長期穩(wěn)定的性關(guān)系，這種長期畸形的婚戀狀態(tài)使她郁結(jié)于心從而患上卵巢囊腫。她一方面像男人一樣追求事業(yè)的成功，一方面卻又在心理上依賴男性。男性將其作為性玩物，是對其身體上的壓迫。她內(nèi)心也向往賢妻良母的生活，有著成為母親的愿望，不惜將手術(shù)割掉的腫瘤裝在浸滿福爾馬林的瓶子里帶回家，甚至給它取名叫“毛團”，將它當作自己的孩子一般對待。在父權(quán)制社會的種種壓迫下，她的身心呈現(xiàn)出了分離的狀態(tài)。

哪里有壓迫，哪里就會有反抗。當阿特伍德發(fā)現(xiàn)女性遭受父權(quán)制社會的迫害后，她就積極塑造一系列與男權(quán)傳統(tǒng)相背而馳的女性——掙脫男性社會對女性的身心壓迫、要求擺脫服從地位、成為具有獨立人格的女性。解放自我、要求擁有與男性平等的權(quán)利與地位，便是這一類女性追求的目標，也是生態(tài)女性主義所推崇的觀點，即女性與男性平等，人與自然平等。比如第一篇小說《真實蠢故事》中，羅奈特主動把自己當成性欲的工具，以性為武器對男性進行獎勵和懲罰。羅奈特在達斯眼中只有肉體，他渴望占有羅奈特的身體。他用“上”字宣稱自己是欲望的主體，而羅奈特只是被控制者?？墒牵孕胁灰坏乃獾搅_奈特的鄙視和拒絕。唐尼為了維護羅奈特的尊嚴，冒著被開除的風險，將用來偷窺羅奈特身體的望遠鏡丟入海里。羅奈特得知后主動獻上自己的身體，獎勵唐尼。羅奈特以性為主的獎懲機制，扭轉(zhuǎn)了女性在性生活上被動等待的角色。通過自我身體解放的方式，她也成為了自己身體的主人。女性通過積極把握性的主動權(quán)，反被動為主動，通過實現(xiàn)身體上的自由支配來挑戰(zhàn)男性性霸權(quán)的地位。她們以性為武器，以身體為武器，敢于正視自我的生理需求，享受性生活的快樂。她們不斷以性和身體為突破口進行自我反抗，挑戰(zhàn)男性的統(tǒng)治地位。

同樣，與女性同等地位的自然也遭受了同等的壓迫，并且也在不斷反抗并給予人類以警示。第七篇小說《灰鉛時代》中，由于人們對自然環(huán)境肆意的破壞，自然的狀況每況愈下，過度的城市化使加拿大重要的城市多倫多環(huán)境惡化，主人公珍妮住地周圍隨處可見空氣的污染，滾滾車流以及排放的汽車尾氣十分刺鼻，空氣指數(shù)急劇下降。人類為了私欲而破壞自然，也導致了自然對人類的反抗和警告。珍妮發(fā)現(xiàn)，人類暴露在污濁的空氣中，久而久之患上了各種致命的疾病，空氣中的病毒隨時都能將人類置于死地。“人們都半死不活的，都過早地接近死亡了”，“一個朋友的朋友死于肺氣腫，另一個死于病毒性肺炎”。于是珍妮開始留意報紙上的新聞，不看則已，一看則讓人不寒而栗。人類一邊面臨生命的威脅，更可怕的是，人類對自然的壓迫已經(jīng)對人類生存的環(huán)境造成了巨大的威脅，甚至給大自然帶來了不可逆轉(zhuǎn)的傷害。“楓樹林因為酸雨而奄奄一息，牛肉里含有激素，魚身體里富集了汞，蔬菜上殘留了農(nóng)藥，水果上灑了殺蟲毒藥，天知道喝的水里有什么”。她想搬出城去，可是又看到了有毒垃圾和放射性廢料的消息，這些東西埋在鄉(xiāng)下的各個地方，被郁郁蔥蔥遮人耳目的樹木掩飾了起來。污染的直接結(jié)果是“生態(tài)危機”，也就是說，是人作為肉體，人作為自然物的危機，這是自然對人類活動中無視自然規(guī)律的一種反抗與警示，因為自然本身并不存在污染的問題，“污染是對人的環(huán)境的污染，是對人的污染，是對人的存在的虛無化;反過來說，無論人類怎樣‘污染自然，最終導致的是人自身的不存在，而不是自然的不存在。自然自在地存在著，你無論怎樣行動，都只是確證了它的存在。”人類表面上是破壞了自然，實際上是害了自己。人類的生存環(huán)境與生存條件變得越來越差，這背后的罪魁禍首都是人類自己。

這一切是父權(quán)制社會對自然的壓迫與剝削帶來的結(jié)果，也是自然的警示，它用實際行動在警告我們要警鐘長鳴，要心存敬畏。它讓人類因污染的空氣導致疾病死去，它讓牛肉里含有激素，魚身體里富集汞，蔬菜上殘留農(nóng)藥，還有酸雨的形成……這一切都是它無聲的反抗，反抗人類的暴行。

四、結(jié)論

女性和自然都飽受著父權(quán)制社會殘酷的壓迫與剝削，阿特伍德正是通過對女性和自然的悲慘遭遇以及對二者反抗的敘述，旨在使人類社會得到警醒，引導人們走上人與自然、人與人和諧相處的道路，喚醒人們對于人與自然、男性和女性之間的平等觀念，并建立和諧融洽的良好關(guān)系，真正地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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