道教雕塑造像發(fā)展

彭飛耀

摘? ? 要：縱觀道教雕塑造像的產(chǎn)生和發(fā)展歷史，同佛教、道教以及民間三方面的影響脫不開關(guān)系。在長期的發(fā)展過程中，道教造像在神像的形式、形象、風(fēng)格、組合等多個方面均受到佛教、道教、民間等因素的不同影響，在不同的歷史時期出現(xiàn)了不同的外顯。此外，除了時代特征外，道教雕塑造像還存在著明顯的地域特征?；谝陨媳疚膹牡澜痰袼茉煜竦钠鹪?、佛教對道教雕塑造像的影響、道教文化對道教雕塑造像以及民間文化對道教雕塑造像四個方面展開對道教雕塑造像發(fā)展的研究。

關(guān)鍵詞：道教;雕塑;造像

一、引言

造像在漢語中的釋義為造作一切形象，但一般特指雕塑形式的造像。道教最初并非像今日這樣，擁有眾多的神像以供信眾瞻仰朝拜。最初的道教并沒有神像，僅有神位或者壁畫的形式留存。道教神像的起源和發(fā)展，要歸功于佛教的影響，佛教流傳入我國引發(fā)了造像熱潮，在佛教造像熱潮的影響下，道教也開始了造像的歷程。道教造像發(fā)展至今，存續(xù)完好，具有較高宗教和藝術(shù)價值的造像，包括有老子碑、泉州老君像、太原龍山石窟以及四川石門山道像等。道教雕塑造像的發(fā)展，同佛教影響、民間文化以及道教文化息息相關(guān)，在不同歷史時期和不同的地域展現(xiàn)出了不同的特點?；诖吮尘埃疚木头鸾?、民間以及道教對道教雕塑造像的發(fā)展產(chǎn)生的影響進行闡述和研究。

二、佛教影響

在魏晉南北朝時期，道教由當時的貴族士大夫進行了由內(nèi)之外的形象、內(nèi)涵等的改造，道教體系成型。在這一過程中，道教造像也受佛教影響，形成了道佛文化結(jié)合的道教造像特征。具體來看，早期的道教雕塑造像與佛教雕塑造像無論是在神像面目、服飾乃至手部動作，均有較多的相似點。如果是對道教和佛教都不太了解的普通民眾，看到這個時期的道教和佛教造像，會難以辨別。宋代以前的信眾對道佛二教的神像持并重態(tài)度，因此也多在觀廟之中將道佛二教的神像造在一起，當時的文人詩作和地方縣志對這一情況也屢屢有記載留存后世。若要精準區(qū)分這一時代的道教雕塑造像和佛教雕塑造像，唯有從造像的服裝上面著手，道教雕塑造像身穿道裝，頭上帶有道冠，而這些服飾佛教造像上是沒有的。此外，還可從造像下方的題記當中尋出端倪，例如道教雕塑造像下方的題記中，往往會出現(xiàn)“道民、道女供養(yǎng)”之類的字眼。

從地域分布來看，早期（北魏-唐）的道教和佛教造像集中分布在陜西地區(qū)，中期（隋唐-宋）則開始在今四川等地集中分布，道教雕塑造像所在也并非今天意義上的宮觀和廟宇，而是道教石窟之中，除了道教雕塑造像的集中，還伴有道佛雕塑造像的共存乃至道佛儒雕塑造像的共存。道教雕塑造像首次獨立出現(xiàn)是在今山西由宋元朝之時成型的龍山道教石窟，具有明顯的全真派道教風(fēng)格。從材質(zhì)上來看，道教雕塑造像形式由不同的造像材質(zhì)打造而成。例如造像碑石和道窟之中的龕為石頭材質(zhì);在宮觀和廟宇之中的造像多為銅質(zhì)，財力稍薄弱地區(qū)則是土質(zhì)為主;民間祭祀所用的道教雕塑造像，主要為土木材質(zhì)，少數(shù)情況下為陶瓷材質(zhì)。

三、道教影響

說到道教雕塑造像的發(fā)展，則不得不談道教文化的形成，這對于道教雕塑造像的發(fā)展有重要意義。

道教的發(fā)展也經(jīng)歷了漫長的歷程。如今的道教是崇拜多神明（區(qū)別基督教類的單神明崇拜）的原生宗教形式。其教義宗旨為“求取今生的長生不死、濟世救人”，有別于佛教的寄于來世，道教看中的是今生今世，無論濟世救人也好，還是求得大道長生也罷，都是今世之事。道教的前身是道家，道家起源于春秋戰(zhàn)國時期，道教是葛玄真人在道家學(xué)說基礎(chǔ)上形成的宗教體系，一直到南北朝時期道教的神仙體系、宗教體系等才逐漸完備。

道教的早期雕塑造像外形，通常身著寬大的道袍，骨相清奇面容俊秀，衣物細節(jié)出眾，平梯式衣紋層層疊疊，錯落有致。道教為統(tǒng)治者所扶持，是在隋唐之后，上行下效之下，道教雕塑造像形式、審美、風(fēng)格等開始發(fā)生巨大變革，在基于道教內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，前人們對道教雕塑造像的藝術(shù)形象和內(nèi)在文化傳遞不斷的改造和提升，道教雕塑造像藝術(shù)得到了穩(wěn)固發(fā)展。在外在表現(xiàn)上，由早期單純的骨清秀像逐步發(fā)展為自然本真，造像外形更顯自然，衣紋更顯簡潔大方。道教雕塑造像技藝發(fā)展至明清時期，造像風(fēng)格由自然古樸轉(zhuǎn)向細膩的藝術(shù)化層次，設(shè)計和做工更顯匠心。如今的道教雕塑造像則是要以道教文化和道教審美為出發(fā)點進行造像，需嚴格按照道教經(jīng)典中對神祗形象和內(nèi)涵的解析進行造像，造像存有不恭敬之心或有違例的情況，則會被鬼神懲罰。道教的宗旨前文提到，注重今生今世的濟世救人和得道長生，本身存有“出世”的心態(tài)，進行濟世和修行，求得是大道和永恒。從道教宗旨和教義可以看出，道教是包容萬物胸懷寬廣的，沒有拘泥任何的立場，這一點也反映在了道教雕塑造像的材質(zhì)使用上。道教雕塑造像的材質(zhì)沒有特定要求，或土木或金石或瓷制，只要所造之像符合道教雕塑要求的精神內(nèi)涵，符合道教神像規(guī)儀即可。

四、民間影響

道教雕塑造像起源于佛教雕塑造像，伴隨道教教義和內(nèi)涵的豐富和發(fā)展，道教雕塑造像的內(nèi)在意義和外在審美造型、風(fēng)格等也發(fā)生了翻天覆地的變化。此外，道教雕塑造像的發(fā)展還受著濃濃的民間和地域影響。早在北朝時期，道教雕塑造像便在民間廣泛發(fā)展，從現(xiàn)存的數(shù)量不多的北朝道教雕塑造像的題記來看，那一時期大部分道教雕塑造像均由民間群眾以及少部分的地方官吏集資制作。這種非官方的出資制作，在藝術(shù)審美、造像內(nèi)容以及雕刻形式等方面均有著濃濃的民間味道。還有明顯民間和地域特色的道教雕塑造像，當屬其余隋唐時期的巴蜀道教雕塑造像，這一時期的道教雕塑造像從形象上來看，雖然依稀能夠感受到民間的特色，但就造像反應(yīng)出的形與神，已經(jīng)頗具道教文化中特有的超凡脫俗之意。幾乎同時期發(fā)掘的太原龍山道教雕塑造像，無論從審美還是從傳遞的宗教、文化內(nèi)涵來看均有異曲同工之妙。太原龍山道窟的道教雕塑造像基本為長方臉、眉眼斜入鬢角，面相古樸高潔，頗具出凡之意。相比以往時期的神祗造像，該時期的造像服裝貼近于同時代道士服裝，凸顯了造像風(fēng)格的民間性和寫實性。此外，道教造像的民間性還體現(xiàn)在道教雕塑造像并非嚴格按照道教神仙體系進行造像，出于信仰和人力、財力等問題，人們在造像時往往選擇道教神仙體系當中的最高神或者最與人們相關(guān)的神祗造像。

參考文獻：

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