“在瞬間中創(chuàng)造永恒”

楊青

【摘要】在高等教育深化改革的推動(dòng)下，在校教育不再是教育活動(dòng)的全部，教育活動(dòng)的開(kāi)展走上多元化發(fā)展的全新道路，正逐漸朝著社會(huì)化、生活化的方向發(fā)展，并且取得了一定的教育成效。基于此，本文以貴州侗戲?yàn)槔?，通過(guò)分析其基本內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，深入探討了貴州侗戲的教育價(jià)值形成相關(guān)內(nèi)容，將教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育方式四種要素的關(guān)系進(jìn)行了梳理，希望可以進(jìn)一步促進(jìn)貴州侗戲的傳承與發(fā)展，充分體現(xiàn)出貴州侗戲的教育價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】貴州侗戲;教育價(jià)值;地方文化;傳承;發(fā)展

【中圖分類號(hào)】G64 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1002-767X（2020）11-0055-02

【本文著錄格式】向娟.貴州侗戲的教育價(jià)值形成的相關(guān)探討[J].北方音樂(lè)，2020，06（11）：55-56.

引言

侗戲是國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是侗族的藝術(shù)瑰寶，充分體現(xiàn)出侗族人民的個(gè)性特點(diǎn)以及藝術(shù)傳承。但是，侗戲經(jīng)過(guò)多年的傳承與發(fā)展，受到社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)和外來(lái)文化的入侵影響，其傳承的效果逐漸降低，漸漸地被邊緣化。侗戲的教育價(jià)值受到升學(xué)率和教育理念的影響也經(jīng)常被忽略，也缺少足夠的教育資源和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行支撐，從而導(dǎo)致侗戲的教育價(jià)值越來(lái)越低，急需得到有效的解決，促進(jìn)侗戲教學(xué)價(jià)值的形成。

一、侗戲的起源與發(fā)展

侗戲是貴州地區(qū)少數(shù)民族侗族特有的戲曲種類，是在侗族大歌中的“嘎窘”和“擺古”的基礎(chǔ)上結(jié)合了貴州花燈、湖南祁劇等地方戲種的曲目腔調(diào)以及戲劇表演技法形成的藝術(shù)表演形式，侗戲表演中包括了說(shuō)、唱及舞蹈等多種表演藝術(shù)，是一種綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)形式[1]。侗戲的具體產(chǎn)生時(shí)間無(wú)從考證，但通過(guò)民間調(diào)查和傳說(shuō)，研究學(xué)者普遍認(rèn)為侗戲是由一名叫做吳文彩的貴州居民創(chuàng)作而成的。最早的侗戲《梅良玉》和《李旦鳳姣》[2]均改編自漢族戲劇曲目，具有濃重的漢族戲曲氣息，但是得到了侗族人民的廣泛喜愛(ài)，并由此傳承和發(fā)展下去。

二、貴州侗戲的教育價(jià)值

（一）侗族文化傳承與發(fā)展的載體

侗戲的教育價(jià)值一方面體現(xiàn)在藝術(shù)本身，是對(duì)侗戲表現(xiàn)形式和創(chuàng)作內(nèi)容的認(rèn)可和重視，另一方面是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)貴州地區(qū)歷史文化、人文氣息的一種涉及和研究。貴州侗戲教育價(jià)值的形成對(duì)于現(xiàn)代的高等教育發(fā)展及素質(zhì)教育改革與創(chuàng)新均起到了積極的促進(jìn)作用，有助于中華民族歷史文化的大融合，有助于國(guó)人樹(shù)立強(qiáng)大的文化自信，從而全面提高素質(zhì)教育的效率與質(zhì)量。任何形式的教育活動(dòng)都是需要進(jìn)行人與人的“交往”和“陶冶”的，是教育主客體之間的多級(jí)聯(lián)系和多重合作，而不是教育者和受教育者之間的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)[3]。貴州侗戲在劇本創(chuàng)作、排練和演出的過(guò)程中需要每一個(gè)參與者都付出足夠的努力，在表演的過(guò)程中獲得藝術(shù)認(rèn)可，同時(shí)也學(xué)到相應(yīng)的知識(shí)。侗戲既是一種藝術(shù)表演形式，又是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，其教育價(jià)值也體現(xiàn)在此，參與侗戲制作和演出的演員均可以從中獲得藝術(shù)體驗(yàn)和演出技巧，并且獲得了與侗族有關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)和習(xí)俗，有助于其更如了解貴州侗族地區(qū)人民的情感意識(shí)和價(jià)值觀等。

（二）無(wú)形的教育情境

貴州侗戲的教育價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在侗族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展上，更是一種區(qū)別于在校教育的無(wú)形教育情境。貴州侗戲的教育活動(dòng)在形式上更加靈活多變，內(nèi)容上更加貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與人們的生活習(xí)俗緊密相連并且融為一體，更容易被受教育者所接受和理解。侗族是我國(guó)少數(shù)民族中的一員，具有獨(dú)特的生活習(xí)慣和傳統(tǒng)文化，然而，在我國(guó)的教育過(guò)程中，針對(duì)在校學(xué)生進(jìn)行的基礎(chǔ)教育主要是語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等具體的學(xué)科，把教育當(dāng)作一種工具去培養(yǎng)學(xué)生思考問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，而沒(méi)有涉及到地方文化方面。為此，侗族文化的傳承與發(fā)展就需要依托于侗戲，通過(guò)侗戲的表演將有關(guān)于侗族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣等表現(xiàn)出來(lái)，并且以戲劇的形式傳遞給下一代[3]。在此過(guò)程中，侗戲的教育價(jià)值既滿足了人們對(duì)于生活的實(shí)際需求，又將教育的活動(dòng)有機(jī)地融入到侗族群體的日常生活中，實(shí)現(xiàn)了教育和文化傳承的共同發(fā)展。侗戲的傳承離不開(kāi)教育，只有通過(guò)教育者將侗戲的劇本制作、表演技巧等內(nèi)容傳授給受教育者，才能夠?qū)崿F(xiàn)侗戲的更新和傳承發(fā)展。反之，教育也需要利用侗戲來(lái)豐富教育內(nèi)容和形式，以此適應(yīng)人們?nèi)找孀兓慕逃枨?，?shí)現(xiàn)素質(zhì)教育深化改革的最終目標(biāo)。

三、貴州侗戲教育價(jià)值形成的基本要素

（一）教育者

侗戲是一種貴州侗族地區(qū)所特有的地方戲種，是一種局部普遍的社會(huì)活動(dòng)，具有周期長(zhǎng)、參與成員多、活動(dòng)主客體關(guān)系復(fù)雜等特點(diǎn)。從教育的角度來(lái)看，侗戲具有傳承侗族傳統(tǒng)文化、育民于樂(lè)的作用，是一種相對(duì)綜合性的教育過(guò)程。侗戲價(jià)值形成過(guò)程中出現(xiàn)的教育者，其身份和地位與學(xué)校里的教師既相同又存在較大差異，侗戲的教育活動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著，并且一直伴隨在人們的身邊，滲透在人們的日常生活和工作的各個(gè)環(huán)節(jié)中，這也是與傳統(tǒng)學(xué)校教育最本質(zhì)的差別[4]。貴州侗戲的中的教育者可以是戲師、演員，也可以村寨的老人，教育者的身份多種多樣，生活中隨處可見(jiàn)，與侗戲教育的綜合性有著高度的契合。

戲師是貴州侗戲活動(dòng)中最重要的參與者，他既是侗戲的組織者，又是侗戲的管理者，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是侗戲的總導(dǎo)演，負(fù)責(zé)侗戲的劇本、排練以及演出等各個(gè)環(huán)節(jié)內(nèi)容，需要全程參與侗戲。戲師通常由一個(gè)村寨或者宗族中具有較高文化水平的人擔(dān)任，并且?guī)熗较鄠鳌驇熜枰邆漭^高的侗戲演技，同時(shí)要掌握傳授技藝的方法，需要同時(shí)掌握編歌、演戲、唱戲等技能;戲師的任務(wù)就是掌握劇本、安排演員和調(diào)度演出，是侗戲教育價(jià)值形成中必不可少的要素。除了戲師以外，“鬼師”、演員及當(dāng)?shù)氐木用窈陀^眾等也在某些場(chǎng)合上充當(dāng)著教育者的角色，都為侗戲的教育價(jià)值形成做出了巨大的貢獻(xiàn)。

（二）受教育者

貴州侗戲的表演除了可以作為一種消遣娛樂(lè)的方式以外，還是比較重要的教育活動(dòng)，人的可教育性是侗戲教育價(jià)值形成的基礎(chǔ)，同時(shí)也是侗戲教育活動(dòng)開(kāi)展的前提。從侗戲的傳承與發(fā)展進(jìn)程方面來(lái)看，侗戲的受教育者主要是侗戲演員和觀眾兩類人群[5]。其中侗戲演員是接觸侗戲最多、最為了解侗戲的一類人，侗戲的演員需要在戲師的組織下進(jìn)行侗戲劇本的創(chuàng)作和推敲，并需要在有限的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行排練和舞臺(tái)調(diào)整，做好為觀眾表演的一切準(zhǔn)備。侗戲的演員大多數(shù)來(lái)自貴州當(dāng)?shù)氐墓臉腔蛘咦谧逯械闹星嗄昴凶樱@是因?yàn)樾轮袊?guó)成立之前侗戲中是沒(méi)有女子演員的，也不允許女性參加侗戲的表演，是民族習(xí)俗和文化背景所造成的。貴州侗戲在選擇演員的時(shí)候沒(méi)有具體的要求和制度，通常以個(gè)人的喜好為主，但要在一定程度上兼顧人物劇情的實(shí)際需要和背景特點(diǎn)，青年男子可以自愿參加。侗戲演員通常代表了自己的村寨，因此，需要在排練的過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)演出技巧和歌唱技藝等，是侗戲教育價(jià)值形成中最為重要的受教育者，也是教育深化改革的先行者和實(shí)踐者[6]。侗戲觀眾是侗戲教育價(jià)值形成過(guò)程中的直接受益者，侗戲觀眾主要是本村寨的人員和侗戲走出去以后的即時(shí)觀眾，在素質(zhì)教育全面改革的背景下，侗戲的教育價(jià)值形成為教育內(nèi)容的豐富和教育方式的創(chuàng)作提供了更多的可能，也有助于傳統(tǒng)文化進(jìn)入課堂，為我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供充足且持久的動(dòng)力支持。

（三）教育內(nèi)容

貴州侗戲的教育內(nèi)容是針對(duì)侗戲教育者和受教育者而言的，學(xué)校教育的內(nèi)容主要表現(xiàn)在教材和與教育內(nèi)容相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)上，總結(jié)起來(lái)就是各種工具書(shū)和知識(shí)的匯總。傳統(tǒng)的課堂教育發(fā)展到今天，取得了很好的效果，但是也遇到了發(fā)展的瓶頸，急需找到正確的發(fā)展方向，對(duì)現(xiàn)有的教育內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充和拓展，從而豐富現(xiàn)代教育內(nèi)容、開(kāi)闊受教育者的眼界[7]。貴州侗戲的教育內(nèi)容要比課堂教育豐富得多，涉及的范圍也更為廣泛，除了包括侗戲的劇本和表演技法等以外，還包括了很多當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活以及風(fēng)俗習(xí)慣等，可以具體的表述為生產(chǎn)教育、德育教育以及藝術(shù)教育和體育教育和宗教信仰教育等。結(jié)合貴州當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)現(xiàn)狀，侗族人民信仰的“薩”神，侗族具有專門(mén)的供奉“薩”神的儀式，還有用來(lái)歌頌的侗歌，在侗戲的劇本中也有相應(yīng)的宗教內(nèi)容，是侗戲教育內(nèi)容的重要組成部分。與此同時(shí)，侗戲的教育內(nèi)容更多的是來(lái)源于生活，經(jīng)過(guò)后期的加工和美化而形成侗戲劇本，并由演員表演出來(lái)。所以，侗戲的教育內(nèi)容中包含了大量與當(dāng)?shù)鼐用裆詈蜕a(chǎn)工作息息相關(guān)的內(nèi)容，侗戲中處處彰顯了侗族人民的性格特點(diǎn)和生活習(xí)慣。侗戲在傳承和發(fā)展的過(guò)程中也在不斷地變革與創(chuàng)新，融入了很多現(xiàn)代的文化知識(shí)和科技教育內(nèi)容，只有這樣才能與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)侗戲的長(zhǎng)期發(fā)展。

（四）教育方式

貴州侗戲的教育方式與一般的戲劇基本一致，主要有口傳教育和示范教育兩種形式。侗族具有自己的語(yǔ)言，但是沒(méi)有文字，早期的侗戲教育均由戲師向受教育者進(jìn)行口頭傳授，隨著我國(guó)文化的統(tǒng)一和教育改革，侗戲的教育方式才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脻h字記錄侗音的方式[8]。即便如此，侗戲在排練的過(guò)程中依然使用口傳教育的方式進(jìn)行交流，漢字的應(yīng)用僅僅作為一種保存本文的功能存在。侗戲中的人物情節(jié)需要表演者身臨其境地去感受侗戲的具體意蘊(yùn)和所要表達(dá)的情感。為此，戲師需要親自示范劇情人物，幫助演員掌握人物的特點(diǎn)和劇情走向，體驗(yàn)人物的情感和劇情的演繹背景，從而在表演的過(guò)程中為觀眾營(yíng)造一個(gè)真實(shí)的場(chǎng)景，使得觀眾獲得良好的觀看體驗(yàn)。

四、結(jié)論

綜上所述，教育作為人傳遞文化與知識(shí)的工具，必須要符合教育的發(fā)展規(guī)律，并且要貼近人的生活實(shí)際，以此才能獲得更好的教育效果。所以，在素質(zhì)教育全面深化改革的背景下，教育者要看到貴州侗戲所具有的教育價(jià)值，并且通過(guò)深入研究和實(shí)踐嘗試去獲得侗戲教育價(jià)值形成的方式，精準(zhǔn)把握侗戲教育價(jià)值的四個(gè)要素，合理地進(jìn)行教育調(diào)整和安排，從而促進(jìn)侗戲文化的傳承與發(fā)展，也為教育的改革創(chuàng)新提供幫助，加快傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合，創(chuàng)造良好的教育改革新平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)

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[8]陳誠(chéng).侗戲的傳承與保護(hù)之我見(jiàn)[J].戲劇之家，2018（14）：46.

作者簡(jiǎn)介：向娟（1983—），女，湖南懷化人，懷化學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。