《論語(yǔ)》中孔子的生命觀探析

許令

摘 要：以孔子為代表的儒家先賢們?cè)趯?duì)生命問(wèn)題進(jìn)行思考與探索的過(guò)程中，形成了早期的儒家生命觀。從《論語(yǔ)》中可以看出孔子珍視自然生命的存在，向往社會(huì)生命的和諧，崇尚精神生命的不朽，這在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》; 儒家生命觀

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1008-1216（2020）04B-0107-03

生命觀指的是人對(duì)整個(gè)生命過(guò)程所持的全部看法和基本態(tài)度，是對(duì)生命的存在、生命的意義、生命的價(jià)值等方面的認(rèn)知與理解。生命于人而言，不僅有自然生命，還有社會(huì)生命和精神生命。以孔子為代表的儒家先賢們?yōu)槭箓€(gè)體的生命活出意義活出精彩而對(duì)生命問(wèn)題進(jìn)行了不懈的思考與探索，在此過(guò)程中形成了早期的儒家生命觀。儒家生命觀的內(nèi)涵十分豐富，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想主要記載在《論語(yǔ)》之中。我們以《論語(yǔ)》為主要研究載體，從自然生命、社會(huì)生命、精神生命三個(gè)維度探析其中蘊(yùn)含的生命觀。

一、珍視自然生命的存在

（一）愛(ài)物重生

儒家認(rèn)為天地孕育了自然萬(wàn)物，且使萬(wàn)物和諧相處，各安其道，這是天地的偉大之處，人是自然的一分子，應(yīng)當(dāng)敬畏自然、尊重自然、仁愛(ài)萬(wàn)物。孔子對(duì)于自然界的萬(wàn)物哪怕是動(dòng)植物的生命都是愛(ài)護(hù)的，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是取物有時(shí)，也就是順應(yīng)天時(shí)，遵循自然時(shí)節(jié)的更替變化規(guī)律，按照動(dòng)植物的生長(zhǎng)周期來(lái)合理取物?？鬃诱J(rèn)為，不遵循時(shí)令和節(jié)氣的砍樹(shù)和殺生就是一種不孝。二是取物有節(jié)，就是有節(jié)制地取用自然資源?？鬃由硖庁氋v之時(shí)，為了祭祀或是生存之需，也是有限度有原則地捕獵。如《論語(yǔ)·述而篇》（以下所引《論語(yǔ)》只注篇名）中說(shuō)孔子“釣而不綱，弋不射宿”，意為孔子釣魚(yú)不使用大繩斷水網(wǎng)魚(yú)的方式來(lái)取魚(yú)，射鳥(niǎo)卻不射歸巢的鳥(niǎo)兒，可見(jiàn)孔子反對(duì)滅絕式的漁獵行為，這說(shuō)明孔子取之有度的思想，也是對(duì)自然生命愛(ài)護(hù)的體現(xiàn)。

與動(dòng)植物相比，孔子更重視人的生命。《鄉(xiāng)黨》篇中記載了孔子家“廄焚”一事。馬廄發(fā)生了火災(zāi)，孔子知道此事后問(wèn)：“傷人乎？”而“不問(wèn)馬”。不是先問(wèn)馬的死傷情況或馬廄的損毀情況，而是先問(wèn)傷到人了沒(méi)，可見(jiàn)孔子認(rèn)為人的生命比馬更珍貴?？鬃淤F人，因而也更珍惜人的生命的存在。在棲身地點(diǎn)的選擇上，孔子說(shuō)“危邦不入，亂邦不居”（《泰伯》篇），“危邦”（危險(xiǎn)的國(guó)家）與“亂邦”（禍亂的國(guó)家）都有可能讓生命受到威脅，主張人們遠(yuǎn)離這些地方，由此可見(jiàn)，孔子對(duì)生命安全的重視。因此，孔子不愿與“暴虎馮河，死而無(wú)悔者”為伍（《述而》篇），認(rèn)為赤手空拳和老虎搏斗以及不用船只就渡大河的人，不珍惜生命，行事草莽輕率，不能與之共事。在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上，《衛(wèi)靈公》篇記載，衛(wèi)靈公問(wèn)軍隊(duì)如何布陣的事情，孔子回答：“軍旅之事，未之學(xué)也?！笨鬃幽氖遣欢畱?zhàn)術(shù)呢？ 只是他清楚戰(zhàn)爭(zhēng)意味著生靈涂炭，所以他不愿談?wù)搼?zhàn)術(shù)，并且“明日遂行”，第二天就離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。由此可見(jiàn)，孔子反對(duì)戰(zhàn)事，這體現(xiàn)了他珍愛(ài)生命。

（二）愛(ài)惜身體

孔子重視養(yǎng)生之道，關(guān)注身體健康?！多l(xiāng)黨》篇中記述了孔子對(duì)飲食衛(wèi)生的要求和飲食禁忌。例如食材加工標(biāo)準(zhǔn)：“食精”“膾細(xì)”;例如七不食：不食“食餲”（糧食霉臭）、“魚(yú)餒肉敗”（魚(yú)肉腐爛）、“色惡”（顏色難看）、“臭惡”（氣味難聞）、“失任”（烹調(diào)不當(dāng)）、“不時(shí)”（不合時(shí)令）、“割不正”（肉分解不當(dāng)）、“不得其醬”（沒(méi)有搭配得當(dāng)?shù)尼u）。例如“四禁忌”：“肉不勝食氣”（吃肉量不超過(guò)主食量）、“酒不及亂”（喝酒量不至醉）、“不食沽酒市脯”（不吃買來(lái)的酒和肉干）;“姜不多食”（姜不多吃）?？鬃犹岢鲞@些要求和禁忌，無(wú)疑是為了避免病從口入，以減少疾病對(duì)健康的威脅。此外，孔子在《季氏篇》中提出“三戒”：“少時(shí)戒色”“壯時(shí)戒斗”“老時(shí)戒得”，強(qiáng)調(diào)維護(hù)身體的健康。

二、向往社會(huì)生命的和諧

（一）仁者愛(ài)人

“仁”是儒家十分重要的思想，據(jù)楊伯峻先生考證，“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了109處之多，孔子把“仁”作為處理人際關(guān)系調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的總則。

在“仁”的涵義上，《論語(yǔ)》中并沒(méi)有明確的定義，孔子在不同的場(chǎng)合，因人因時(shí)結(jié)合一些事例，給出“仁”在很多方面的具體表現(xiàn)形式，如孝、禮、義、信、和、忠、恕等等，而這些優(yōu)秀品行又規(guī)定成為了道德規(guī)范條目，故“仁”有“全德”的美稱。雖然“仁”在不同的語(yǔ)境中有著不同的內(nèi)涵，但孔子在《顏淵》篇中對(duì)樊遲給出了最為直截了當(dāng)?shù)慕忉尅皭?ài)人”，后世儒者都順此闡發(fā)。“愛(ài)人”是“仁”的基本內(nèi)涵，愛(ài)人就是關(guān)心和愛(ài)護(hù)他人，也是人際關(guān)系和諧的必然要求，這一核心要義貫穿于整部《論語(yǔ)》之中。

在“仁”的實(shí)施對(duì)象上，首先是“愛(ài)親”?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇之《學(xué)而篇》就借有子之口指出“孝悌為仁之本”，“孝”指的是尊敬父母，悌指的是尊重兄長(zhǎng)，孝悌是仁的基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為，“子生三年，然后免于父母之懷”（《陽(yáng)貨》篇），父母對(duì)子女有生養(yǎng)之恩，這是中國(guó)傳統(tǒng)道德中“孝為先”的根本原因。“孝”強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的回報(bào)，既要盡心盡力養(yǎng)，也要真心實(shí)意敬，“悌”則是兄友弟恭相處和睦令父母開(kāi)心放心。家庭是社會(huì)最小的平臺(tái)，孝悌是維系家庭和諧的基礎(chǔ)，而從這種與生俱來(lái)的血緣親情和親密關(guān)系出發(fā)培養(yǎng)的愛(ài)人之心，具有堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，也容易實(shí)現(xiàn)，所以行仁愛(ài)從愛(ài)親人開(kāi)始，這樣“君子篤于親，則民興于仁”（《泰伯》篇）。然后是“泛愛(ài)眾”，也就是由愛(ài)親人的等差之愛(ài)到愛(ài)他人的無(wú)等差之愛(ài)?？鬃釉诟髦T侯國(guó)四處奔走宣傳的仁政也可理解為仁者行政，“博施于民而能濟(jì)眾”，實(shí)現(xiàn)政通人和。最后是“博愛(ài)”，這是比“泛愛(ài)眾”更為廣和深的愛(ài)。不僅愛(ài)人，還愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)萬(wàn)物，憂國(guó)憂民就是博愛(ài)精神的一種寫(xiě)照。

在仁的行為方式上，“夫子之道，忠恕而已”（《里仁》篇）。忠是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》篇），即自己想要站得住做得到也要使別人能夠站得住做得到。恕是“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》篇），即自己不想要的也不要給別人，忠恕之道就是“仁之方”。除此之外，孔子認(rèn)為人際關(guān)系的和諧需要一些好品質(zhì)，如“與朋友交，言而有信”（《學(xué)而》篇），“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《子路》篇），“敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”（《顏淵》篇）等等，也就是做人要誠(chéng)實(shí)守信、行為端莊、做事嚴(yán)謹(jǐn)、待人真誠(chéng)等。人生活在社會(huì)之中，就應(yīng)當(dāng)作出與生命的社會(huì)性相匹配的言行，以維護(hù)社會(huì)生命的和諧。

（二）為仁以禮

孔子認(rèn)為，“禮之用，和為貴”（《學(xué)而》篇）。作為外在行為規(guī)范的禮，它的可貴之處在于使人際關(guān)系變得和諧。就個(gè)人而言，禮能夠使人在情感表達(dá)、處理事情的時(shí)候有個(gè)特定的度，符合社會(huì)要求，使自己的身心處于和諧舒適的狀態(tài);就群體來(lái)說(shuō)，每個(gè)人在群體中的角色和地位不同，都有各自的特殊性和獨(dú)立性但又相互依存，通過(guò)禮的調(diào)節(jié)，能夠使人相處和諧;就國(guó)家而言，禮有正名定分、分等定序的特性，也被統(tǒng)治階層看作是治國(guó)安邦的政治手段?？鬃拥摹罢保褪抢眄樃鞣N名分關(guān)系，使之符合禮的規(guī)范。

孔子十分強(qiáng)調(diào)禮的作用，認(rèn)為“不知禮，無(wú)以立”（《堯曰》篇），人不懂得禮，就無(wú)法在社會(huì)上立足，這是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“禮”和實(shí)踐“禮”是人安身立命的最基本條件?！岸Y”作為社會(huì)行為規(guī)范，和“仁”一起構(gòu)成道德的內(nèi)外兩個(gè)方面，仁是內(nèi)在的情感依托，禮是外在的表現(xiàn)形式，二者緊密結(jié)合?！翱思簭?fù)禮為仁”（《顏淵》篇），孔子把“仁”引入到“禮”中，用出自內(nèi)在道德之心的仁對(duì)只囿于外在苛刻形式的周禮實(shí)行了改造，從而“禮”不再流于形式，而是“仁”心的自覺(jué)流露。

在家庭交往方面，對(duì)待父母“孝”的表現(xiàn)形式是：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”。但孔子認(rèn)為僅僅有“禮”的外在形式是不夠的，還要有內(nèi)心的“敬”?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎”（《為政》篇）？如果認(rèn)為孝敬父母贍養(yǎng)好他們就夠了而沒(méi)有內(nèi)心的尊敬，那與動(dòng)物有啥區(qū)別呢？在社會(huì)交往方面，“忠恕之道”“和而不同”“見(jiàn)利思義”等都是儒家推崇的人際交往方式。從內(nèi)在來(lái)講，“忠恕”“和”“義”都是用待己之心來(lái)待他人的推己及人的仁愛(ài)之情;從外在來(lái)講，都是人在社會(huì)交往中表現(xiàn)出來(lái)的行為規(guī)范。在國(guó)家政治方面，“為政以德”“為政以正”“節(jié)用愛(ài)人”等都是儒家推崇的治國(guó)理政方式。從內(nèi)在講，“德”“正”“愛(ài)”是執(zhí)政者應(yīng)該具有的品行;從外在講，是執(zhí)政者內(nèi)在的品德在政治領(lǐng)域中治理國(guó)家的具體表現(xiàn)。

正因如此，儒家強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記·大學(xué)》），希望通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng)讓社會(huì)生命變得和諧。如果每個(gè)人都能“克己復(fù)禮”，那么“天下歸仁”（《顏淵》篇）。

三、崇尚精神生命的不朽

（一）士志于道

《說(shuō)文解字》釋“志”為“心之所之”，也就是內(nèi)心所向往的，這與我們現(xiàn)在所說(shuō)的“理想”非常接近?？鬃硬粌H強(qiáng)調(diào)重視生命，還強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大的理想，他認(rèn)為“志”是很重要的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》篇）。那么，人應(yīng)該追求什么呢？

孔子在《述而》篇中主張“志于道”，也就是將“道”作為志向，“道”中蘊(yùn)含著孔子的至高理想?！暗馈痹凇墩撜Z(yǔ)》的50多個(gè)章節(jié)中都有提及，可見(jiàn)“道”的重要性?！暗馈倍嘤米髅~，在《論語(yǔ)》中可釋為“道路”這一本義，也可釋為方法、仁義、主張等抽象義。《論語(yǔ)》從處世之道、君子之道、仁義之道、理想之道、先王之道等方面對(duì)“道”做了闡述，這些“道”都和人有關(guān)?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省保腥轮Q，是人的內(nèi)在品格，需要“禮”這一外在的行為規(guī)范才能體現(xiàn)出來(lái)。因此，我們認(rèn)為，“道”是“仁禮”之道?？鬃印爸居诘馈?，就是把弘揚(yáng)和實(shí)踐“仁禮之道”作為奮斗一生的人生理想和價(jià)值追求。

孔子一生都在為推行“仁學(xué)”而努力，以復(fù)周禮為己任。他認(rèn)為“為仁由己”，主張“克己復(fù)禮”，希望通過(guò)個(gè)人修身，使“仁”深入人心，并將“禮”喚醒。他希望通過(guò)每個(gè)人的“仁禮兼?zhèn)洹?，重建禮樂(lè)文明，恢復(fù)“仁禮相融”的和諧社會(huì)。為此，他顛沛流離，游說(shuō)列國(guó)，卻四處碰壁不得志。但是孔子并沒(méi)有因?yàn)槠D辛和失敗而放棄自己的理想，更沒(méi)有放棄自己的生命，而是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”（《述而》篇），“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”（《憲問(wèn)》篇）?！短┎菲醒裕骸笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”讀書(shū)人不可以不剛強(qiáng)沒(méi)有毅力，因?yàn)橐詫?shí)現(xiàn)仁德為己任要到死方休，任務(wù)重而路途遙遠(yuǎn)。孔子以悟“道”的境界來(lái)衡量生命，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》篇）。在他看來(lái)，“仁”的理想價(jià)值要高于人的生命價(jià)值，“志士仁人，有殺身以成仁，無(wú)求生以害人”（《衛(wèi)靈公》篇）。這也是儒家人生價(jià)值觀的重要表現(xiàn)，為了自己的理想，必要時(shí)可以舍生取義殺身成仁，讓精神生命永恒。

（二）修身為本

儒家注重道德的教化作用，明確提出“以修身為本”的理念。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，孔子想要復(fù)周禮重構(gòu)和諧社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)這一理想，他認(rèn)為先要“正名”（《子路》篇），而“正名”的根本在于“正人”，“正人”的根基在于“修己”，“修己”即是“修身”。修身是將道德意識(shí)和道德品質(zhì)灌輸?shù)饺说念^腦，內(nèi)化為人的觀念和習(xí)慣，并代代延續(xù)下去的行為，其實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)理想人格，提升人的精神生命境界，使人成為品德高尚的人。

孔子強(qiáng)調(diào)“修己”的目的是為了“安人”“安百姓”，這是孔子修身的終極目標(biāo)和價(jià)值追求，這源于天下失范、道德淪喪所激發(fā)出來(lái)的憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)?！靶藜骸币浴鞍踩税舶傩铡?，也被儒家看作“內(nèi)圣外王”的先聲。“己”指向在的自己，“人和百姓”指向外在的社會(huì)和國(guó)家，他人安百姓安也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)和國(guó)家的治理?！皟?nèi)圣”是修身的個(gè)體成就—人格至善至美，“外王”是修身的社會(huì)功用—家齊國(guó)治天下平?！安┦┯诿穸軡?jì)眾”（《雍也》篇）是孔子認(rèn)為修身所能達(dá)到的“內(nèi)圣外王”的最高境界。

內(nèi)有圣人之德、外施王者之政的“內(nèi)圣外王”是常人難以企及的高度，所以孔子說(shuō)“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)君子者，斯可矣”（《述而》篇）?！墩撜Z(yǔ)》中“君子”出現(xiàn)的頻率與“仁”大體持平，可見(jiàn)“君子”是孔子理想中的修身人格典范，是通過(guò)個(gè)體的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和努力所能達(dá)到的高度。從《論語(yǔ)》的表述中，君子型的理想人格有很多品質(zhì)：如立志弘道、品德高尚、博學(xué)多思、文質(zhì)彬彬、自強(qiáng)不息、明辨義利等等。君子是孔子修身思想在現(xiàn)實(shí)中的最高人格標(biāo)準(zhǔn)。如何成為君子？原則有四個(gè)。一是“志于道”，樹(shù)立弘揚(yáng)仁禮之道的理想和目標(biāo)。因?yàn)樾奚硪皇氯沃囟肋h(yuǎn)，有志向才有精神動(dòng)力。二是“據(jù)于德”，為人處世以道德為根據(jù)。雖然志向要高遠(yuǎn)，但是行為要以道德為根據(jù)，有所為有所不為。三是“依于仁”，待人待物要依傍仁愛(ài)之心。有了仁，道和德才能發(fā)揮更好的作用。四是“游于藝”，游憩于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這六藝之中。也就是要不斷學(xué)習(xí)，使自己獲得知識(shí)和技能。此外，《論語(yǔ)》為我們提供了很多的修身方法，如勤學(xué)善習(xí)、學(xué)思結(jié)合、反求諸己、克己慎獨(dú)、慎言力行等等?？鬃影褌€(gè)體的修身與個(gè)人理想、社會(huì)價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，以喚起人們的道德感和責(zé)任感，成為激勵(lì)后人奮發(fā)向上、積極有為的精神動(dòng)力。

總之，孔子力行愛(ài)物重生、愛(ài)惜身體，珍視自然生命的存在;主張仁者愛(ài)人、為仁以禮，向往社會(huì)生命的和諧;認(rèn)為士志于道，修身為本，崇尚精神生命的不朽。孔子的生命觀在今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度課題“儒家生命觀視域下的護(hù)理專業(yè)學(xué)生人文關(guān)懷教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XJK18CDY010）的研究成果。

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