中國特色社會(huì)主義的人學(xué)實(shí)踐

[內(nèi)容提要] 當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)主義與資本主義雖共處于全球化進(jìn)程中，但兩者的發(fā)展邏輯迥異。在資本主義社會(huì)中，資本邏輯主宰人的個(gè)性，造成人與自然、社會(huì)與自我精神的異化。中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國的實(shí)踐，在人的發(fā)展形態(tài)上屬于人的自由個(gè)性初步顯現(xiàn)的階段。中國特色社會(huì)主義致力于以人的邏輯駕馭資本邏輯，并在資本邏輯與人的邏輯之間保持適度張力，既遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律合理地利用資本，又充分發(fā)揮自身制度優(yōu)勢促進(jìn)人的現(xiàn)代化，因而在實(shí)踐中有利于促進(jìn)人與自然、社會(huì)和自身的和解，進(jìn)而能夠進(jìn)一步推動(dòng)人的自由全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 中國特色社會(huì)主義;人學(xué);資本邏輯;人的全面發(fā)展

[作者簡介] 何喜均，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

人的自由全面發(fā)展是馬克思對(duì)未來社會(huì)的價(jià)值指認(rèn)，是馬克思共產(chǎn)主義思想和人學(xué)理論共同的價(jià)值旨?xì)w，是馬克思主義思想價(jià)值維度的表征，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)人的發(fā)展的根本指引。中國特色社會(huì)主義作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的最生動(dòng)、最有前途的一支力量，始終以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值指歸。馬克思在揭示資本通過占有勞動(dòng)控制全社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，提出用人的邏輯取代資本邏輯，以解決人的生存困境和發(fā)展境遇。[1]在對(duì)資本邏輯的批判和人的邏輯的建構(gòu)中，馬克思分析了人與自然、社會(huì)和自身三者的關(guān)系，批判資本主義社會(huì)自然異化、社會(huì)關(guān)系異化和人自身意義的消解，并且揭示了完整的人的全面發(fā)展之路。經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，資本邏輯宰制全球，中國特色社會(huì)主義從中如何保持資本邏輯和人的邏輯之間的張力，從而推動(dòng)人的全面發(fā)展[2]，在現(xiàn)時(shí)代顯得尤為重要。本文通過當(dāng)代中國與資本主義國家人性發(fā)展橫向比較，揭示中國特色社會(huì)主義對(duì)人的全面發(fā)展的提升和促進(jìn)。

一、 推動(dòng)人與自然的和諧共生

人是自然存在物，人的自然屬性是“現(xiàn)實(shí)的人”存在的基礎(chǔ)，也是把人學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。作為徹底的唯物主義者，馬克思恩格斯肯定人是自然存在物，但反對(duì)把自然屬性看作人的唯一屬性，把人生物化或自然化。人的自然屬性確證了人與動(dòng)物的同一性。人不僅來源于自然，而且依賴自然，這和動(dòng)物并無二致。恩格斯明確指出，人是“從最初的動(dòng)物中，主要由于進(jìn)一步的分化而發(fā)展出了動(dòng)物的無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動(dòng)物的形態(tài)，而在這些脊椎動(dòng)物中，最后又發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在它身上自然界獲得了自我意識(shí)，這就是人”[3]?？梢?，人是自然界經(jīng)過長期的進(jìn)化，發(fā)展到動(dòng)物階段后的結(jié)果。人是自然界之子，人與自然存在天然的血緣關(guān)系。馬克思指出，人不僅來源于自然，而且其生存、發(fā)展離不開自然。人通過與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，維持自身的生存和發(fā)展。自然界是人的理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，是人的直接生活資料和生命活動(dòng)對(duì)象的來源，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”[4]161。自然界即使不是人身體的有機(jī)組成部分，也是人的無機(jī)組成部分?！叭丝孔匀唤缟?。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵4]161人從自然界孕育而生并發(fā)展進(jìn)化而來，人超拔于自然，貌似掙脫了自然母體，但仍需要從自然母親那里獲得維持肉體生存的物質(zhì)和能量?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[4]161馬克思在此重申，人是自然界的產(chǎn)兒，人與自然界的關(guān)系就是自然界自身的關(guān)系。從邏輯推理來看，人與自然界的聯(lián)系，也就是人與人的聯(lián)系。離開人的自然界是想象的自然界，也是最終要消失的自然界，只有處于人類歷史發(fā)展中的自然界，才是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。人的現(xiàn)實(shí)的自然界的發(fā)展過程，也就是人與自然之間關(guān)系的變遷過程。離開自然界的人也是不可想象的。人與自然的關(guān)系變遷大致經(jīng)歷了“人對(duì)自然的動(dòng)物式臣服—人對(duì)自然的主體膨脹式征服—人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一”[5]122三個(gè)階段。

工業(yè)社會(huì)使人憑借科技手段把自然視為“真正的有用物”[6]，人在自然面前確立了主體地位。馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)，人與自然關(guān)系全面異化的邏輯背后，隱藏著資本對(duì)人的支配。資本的邏輯帶來的是生產(chǎn)的無限擴(kuò)大和消費(fèi)的無限擴(kuò)張，前者導(dǎo)致生態(tài)殖民主義，后者表現(xiàn)為消費(fèi)主義，二者又息息相關(guān)。生態(tài)殖民主義首先是對(duì)自然界的破壞。如馬克思恩格斯所描述的，資本主義生產(chǎn)方式盲目掠奪造成“地力枯竭”，人的自然排泄物“污染了泰晤士河”，工業(yè)生產(chǎn)消耗大量的氧氣，排放出有毒的“碳酸氣”[7]，這一切對(duì)生態(tài)的破壞最終都阻礙了人的發(fā)展。生態(tài)殖民主義也是發(fā)達(dá)國家對(duì)發(fā)展中國家的生態(tài)侵略和掠奪。比如，20世紀(jì)90年代，全世界造紙所耗費(fèi)的木材是50年代的2倍，美國、日本和歐洲紙的消耗量占全世界的2/3，而造紙所用的木材幾乎全部來自第三世界國家。世界森林大面積減少，其中2/3被毀，至今還以每年1600萬公頃的速度減少。生態(tài)危機(jī)的始作俑者是發(fā)達(dá)的資本主義國家，但受害最大的卻是發(fā)展中國家?！叭澜缑磕晁烙诳諝馕廴镜?70萬人中的90%在第三世界，另外每年還有2500萬人因農(nóng)藥中毒，500萬人死于污水引起的疾病?！盵8]生態(tài)殖民主義既是資本主義基本矛盾在全球化時(shí)代的表現(xiàn)，也是導(dǎo)致當(dāng)今社會(huì)人與自然關(guān)系緊張的直接原因。生產(chǎn)的無限擴(kuò)大導(dǎo)致產(chǎn)品過剩，為了追逐剩余價(jià)值、使生產(chǎn)延續(xù)下去，資產(chǎn)階級(jí)就必須不斷刺激消費(fèi)，進(jìn)而，如何刺激人的消費(fèi)欲望乃至制造虛假需要便成為資本的重要任務(wù)，消費(fèi)主義由此而生。鮑德里亞說，廣告上電影明星穿了一個(gè)晚上的連衣裙洗也不洗便扔掉，“這種奢華的浪費(fèi)、這種高尚的浪費(fèi)被大眾傳媒推到了前臺(tái)，從文化上只是進(jìn)一步地促進(jìn)了一種直接納入經(jīng)濟(jì)過程的更為根本更為系統(tǒng)的浪費(fèi)”[9]。這種“奢華”和“高尚”的浪費(fèi)加快了人向自然索取的速度和廣度，超越了自然資源承受的限度，打破了生態(tài)平衡，最終導(dǎo)致資源危機(jī)。人的欲望是沒有限度的，人的消費(fèi)永遠(yuǎn)得不到滿足，但自然資源的承受是有限的，資本對(duì)資源的破壞速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然自身的修復(fù)速度。

生態(tài)殖民主義和消費(fèi)主義是資本主義基本矛盾在當(dāng)今世界顯現(xiàn)的癥狀，前者是“資本主義在地域空間和外部環(huán)境上的蠶食”，后者是“資本主義對(duì)于人的生命本身的蠶食”。[10]二者的共同結(jié)果是導(dǎo)致人與自然同一愈加分裂，人的發(fā)展受到阻礙。生態(tài)殖民主義和消費(fèi)主義的破解之道，就是打破資本邏輯，重建人的邏輯，這在現(xiàn)有的資本主義框架內(nèi)是無法解決的。

置身全球化浪潮和市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，再加上社會(huì)主義初級(jí)階段的國情，中國仍面臨著外有生態(tài)殖民主義侵略、內(nèi)有消費(fèi)主義肆虐的嚴(yán)峻局面。中國需要利用資本大力發(fā)展生產(chǎn)，滿足人民對(duì)美好生活的需要，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)，中國的經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，城市化和工業(yè)化迅速推進(jìn)，但是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果是依靠成本較低的勞動(dòng)力等要素，通過高投入、高消耗、偏重?cái)?shù)量擴(kuò)張的發(fā)展方式取得的。這種重?cái)?shù)量輕質(zhì)量、高消耗低效率、高投入低產(chǎn)出的發(fā)展方式導(dǎo)致中國社會(huì)面臨著資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞的困境。資本主義國家主要是通過殖民擴(kuò)張，從殖民地國家掠奪資源、傾銷商品進(jìn)而轉(zhuǎn)嫁危機(jī)來完成工業(yè)化的。而中國現(xiàn)代化是在全球生態(tài)環(huán)境的承載力告急、外部的資源和能源優(yōu)勢不再的背景下推進(jìn)的。與此同時(shí)，中國作為社會(huì)主義國家，自身的規(guī)約性和價(jià)值規(guī)范不允許向別的國家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)災(zāi)難。中國面臨的外部環(huán)境和社會(huì)主義的內(nèi)部約束都增加了其應(yīng)對(duì)生態(tài)困境的難度，因此中國目前處于環(huán)境保護(hù)壓力最大的階段。近年來，隨著人民群眾生活水平的提高，中國人民對(duì)環(huán)境質(zhì)量的要求越來越高，環(huán)保意識(shí)也越來越強(qiáng)，環(huán)境污染因此成為與違法拆遷、勞資糾紛并列的群體事件的三大誘因之一。1996年以來，環(huán)境群體性事件年均增長29%，據(jù)全國環(huán)境統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，從2012年到2017年，全國各類環(huán)境突發(fā)事件2657起。[11-12]環(huán)境問題和社會(huì)穩(wěn)定、人的發(fā)展日益密切，全民對(duì)生態(tài)環(huán)境問題高度關(guān)注，這些都考驗(yàn)著中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政智慧。

中國是社會(huì)主義國家，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，全心全意為人民服務(wù)，帶領(lǐng)全國人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而努力奮斗。中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到自身的使命，從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的生態(tài)困境入手，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的關(guān)鍵性問題。在生態(tài)文明理念方面，我國提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，把生態(tài)良好納入全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容，把生態(tài)文明建設(shè)納入社會(huì)主義總體布局，把美麗中國作為生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)。特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)既關(guān)乎當(dāng)代人民的福祉，更關(guān)乎中華民族的未來。習(xí)近平同志把保護(hù)生態(tài)環(huán)境提高到保護(hù)眼睛和對(duì)待生命的高度，指出樹立生態(tài)紅線理念。他把人與自然和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧比作“兩座山”，指出“既要綠水青山，也要金山銀山”，兩者是辯證統(tǒng)一的，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境都是為了民生，應(yīng)該通過解決生態(tài)問題、防止環(huán)境污染，“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民幸福生活的增長點(diǎn)”。[13]在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐方面，中國不斷完善環(huán)境立法，僅2018年就推進(jìn)藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、碧水保衛(wèi)戰(zhàn)、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，并制定出臺(tái)了一系列法規(guī)，完善了生態(tài)文明建設(shè)法治體系。環(huán)保執(zhí)法督察更加嚴(yán)格，2018年處理環(huán)境行政處罰案件18.6萬起，偵破環(huán)境犯罪刑事案件8000余起，受理環(huán)境公益訴訟案件1800多起。開展生態(tài)保護(hù)和修復(fù)，2018年初步劃定京津冀、長江經(jīng)濟(jì)帶和寧夏等15個(gè)省份生態(tài)保護(hù)紅線，國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)增至474個(gè)，完成2010—2015年全國生態(tài)狀況遙感調(diào)查評(píng)估等。正是中國生態(tài)文明建設(shè)的先進(jìn)理念和卓越實(shí)踐，使西方的一些有識(shí)之士相信中國能夠解決人與自然的發(fā)展困境，實(shí)現(xiàn)二者和諧共生。

二、 促進(jìn)人與人的關(guān)系和諧

人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一。“離開自然性的人是一種幽靈形式的存在，離開社會(huì)性的人是一種抽象形式的存在?！盵5]126人生而具有自然性，但僅有自然性，人還無法稱其為人。“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是人的合乎人性的存在?！盵4]187人和動(dòng)物都具有自然性，使人的自然性成為人性并和動(dòng)物相區(qū)別，就在于人的自然性經(jīng)過了社會(huì)的改造，從而脫離了純粹的自然性，以揚(yáng)棄了的形式從屬于人的社會(huì)性。馬克思曾經(jīng)把吃、喝和性行為稱作真正人的機(jī)能，那是以這些機(jī)能和其他活動(dòng)相聯(lián)系為前提的，如果脫離開以勞動(dòng)所決定的其他活動(dòng)，僅僅抽象地談?wù)撨@些機(jī)能，那就還是動(dòng)物的機(jī)能。人的自然性和社會(huì)性都屬于人性的內(nèi)容，人的自然性不能把人與動(dòng)物區(qū)別開來，人的社會(huì)性最終把人與動(dòng)物區(qū)別開來，人的社會(huì)性是人性中決定性的屬性。人的本質(zhì)廣義上屬于人性，但從狹義上說，二者不是同一層次的問題。如果說人性是將人與動(dòng)物做靜態(tài)的比較，人的本質(zhì)不僅將人與動(dòng)物做動(dòng)態(tài)的比較，而且在社會(huì)實(shí)踐中將人與人相比較。從人與動(dòng)物動(dòng)態(tài)比較的意義上，馬克思把勞動(dòng)視為人的本質(zhì);從人與人相比較的意義上，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的勞動(dòng)不同于動(dòng)物的活動(dòng)，人的勞動(dòng)以群體勞動(dòng)彌補(bǔ)個(gè)體勞動(dòng)的不足。因此，提到人的勞動(dòng)本質(zhì)，應(yīng)該考慮到一定社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)對(duì)其的影響。由此可見，人的本質(zhì)是一定社會(huì)關(guān)系下勞動(dòng)的規(guī)定性，是把人的研究和社會(huì)的研究相統(tǒng)一，是內(nèi)容和方法相統(tǒng)一。人的主體性是人的本質(zhì)的進(jìn)一步發(fā)展、深化。人的本質(zhì)是從一般意義上討論人的勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的，既包括非資本主義條件下人的自由自覺勞動(dòng)，也包括資本主義條件下人的異化勞動(dòng)。人的主體性則是具體分析人的勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，真正的主體性勞動(dòng)肯定人能動(dòng)的、自覺、自為的勞動(dòng)。有論者稱，人性、人的本質(zhì)和人的主體性同屬于廣義的人的本質(zhì)的范疇，人的本性是人的本質(zhì)的最低層次，人的勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系是中心層次，人的主體性是最高層次。[14]

人的主體性既包括主體和客體之間的關(guān)系，又包括主體與主體之間的關(guān)系，后者被學(xué)界稱為主體間性和主體際性。真正的主體性只有在主體之間的相互交往中才可能發(fā)生，因此主體間性不僅是主體性的主要構(gòu)成部分，也是主體性實(shí)現(xiàn)的前提。正如馬克思所說：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵4]724從這個(gè)論述出發(fā)，我們分析人的社會(huì)關(guān)系，首先要考察人的主體間性。

在資本主義生產(chǎn)方式中，異化勞動(dòng)導(dǎo)致人與人之間社會(huì)關(guān)系的異化。工人的勞動(dòng)給自己帶來貧窮，給資本家?guī)碡?cái)富;給自己帶來痛苦，給資本家?guī)硇腋?使自己成為被統(tǒng)治者，使資本家成為統(tǒng)治者。勞動(dòng)產(chǎn)品本來是勞動(dòng)者本質(zhì)力量的對(duì)象化，是勞動(dòng)者主體地位和主體能力的確證，然而在異化勞動(dòng)的私有制下，人的本質(zhì)力量的對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失并受對(duì)象的奴役。勞動(dòng)者成為資本家賺錢的工具。此時(shí)，人與人之間的關(guān)系不再是“天然尊長的形形色色的封建羈絆”，而只剩下“赤裸裸的利害關(guān)系”，“冷酷無情的‘現(xiàn)金交易”。[15]其表現(xiàn)為資本邏輯統(tǒng)治下的商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。資本的逐利性，表象是理性的，本質(zhì)上是盲目的，資本作為邏輯的東西，必須要在主體身上得以體現(xiàn)，資本家就是資本邏輯的主體承擔(dān)者。資本的盲目性和擴(kuò)張性，都通過資本家的貪婪反映出來。資本家作為資本的人格化，不能從倫理和道德規(guī)范去理解，而應(yīng)該從資本主義生產(chǎn)關(guān)系去理解。資本家作為資本的所有者，“只有在越來越多地占有抽象財(cái)富成為他的活動(dòng)的惟一動(dòng)機(jī)時(shí)，他才作為資本家或作為人格化的、有意志和意識(shí)的資本執(zhí)行職能”[16]。資本作為勞動(dòng)創(chuàng)造出來的價(jià)值，不僅使得勞動(dòng)者只能成為勞動(dòng)者，也使得資本家只能成為資本家。在馬克思時(shí)代，他曾經(jīng)指出，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立使得社會(huì)貧富分化。進(jìn)入21世紀(jì)，雖然資本主義社會(huì)完善社會(huì)保障體系、人權(quán)保障體系，但是中產(chǎn)階級(jí)嚴(yán)重萎縮，貧富差距擴(kuò)大的趨勢依然嚴(yán)峻。以美國為例，2012年美國全國收入的22.5%集中于1%的家庭手中，這是1928年之后的最高值?，F(xiàn)在美國全國超過70%的財(cái)富被10%的人擁有，全國財(cái)富的一半被最富有的1%的人擁有。與此同時(shí)，美國中等收入家庭占全部家庭的比例從1971年的61%下降到2016年的49.4%，低收入家庭的比例從25%增加到29%，高收入家庭的比重從14%增加到21%。[17]社會(huì)貧富分化拉大，導(dǎo)致社會(huì)沖突增加，2011年9月美國爆發(fā)了“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)后，西方許多發(fā)達(dá)資本主義國家都爆發(fā)了沖突。

資本邏輯統(tǒng)治下，每個(gè)人都以自身為主體，而將他人和他物視為客體。在競爭的環(huán)境下，這是必然的結(jié)果，正如美國哲學(xué)家大衛(wèi)·雷·格里芬所說：“把他人，尤其是婦女和‘未開化者當(dāng)客體對(duì)待的傾向，……把世界的某些部分僅僅當(dāng)作全然缺乏內(nèi)在價(jià)值和神圣性的客體，這種做法卻又使得人們很容易習(xí)慣于把他人，尤其被許多歐洲男性視為‘更自然的、不具有充分人性的婦女和有色人種當(dāng)作客體來看待?！盵18]當(dāng)代困擾資本主義社會(huì)的種族問題、移民問題皆根源于此。

中國自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)快速增長，人的社會(huì)交往方式隨之發(fā)生了重大的變化。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，人的利益由同質(zhì)化向多樣化轉(zhuǎn)變，利益主體由單一性向多元化轉(zhuǎn)變，利益實(shí)現(xiàn)方式由計(jì)劃走向市場。實(shí)際上，中國社會(huì)利益格局的分化和重組，必然帶來利益沖突和利益矛盾。黨中央審時(shí)度勢，于十六大提出了“社會(huì)更加和諧”的目標(biāo)，并于十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)。黨的十八大以來，隨著新發(fā)展理念和以人民為中心的發(fā)展思想的深入貫徹，自由個(gè)性的交往方式已經(jīng)初步顯現(xiàn)，人的發(fā)展呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭。

20世紀(jì)90年代，歐盟學(xué)者提出“社會(huì)質(zhì)量”理論，用社會(huì)全面發(fā)展代替單一經(jīng)濟(jì)增長。按照“社會(huì)質(zhì)量”測量，中國社會(huì)城鄉(xiāng)居民收入穩(wěn)步增長，尤其是低收入家庭收入增長明顯。城鄉(xiāng)居民的家庭住房自有率上升，人均建筑面積增長。社會(huì)保障體系進(jìn)一步完善，覆蓋城鄉(xiāng)居民的社保體系基本建立。就業(yè)形勢穩(wěn)定，就業(yè)公平情況良好。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)公眾中的認(rèn)同感增強(qiáng)，并成為社會(huì)成員的道德標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)準(zhǔn)則。社會(huì)人際信任水平較高，特別是對(duì)親友、鄰居和同事構(gòu)成的熟人圈和對(duì)專業(yè)技術(shù)人員（如教師和醫(yī)生）的信任度達(dá)到80%以上，對(duì)中央政府的信任度達(dá)到90%以上。社會(huì)歧視水平較低，這為社會(huì)融合和包容奠定了良好的基礎(chǔ)。隨著改革全面深化，社會(huì)公正程度上升，社會(huì)公眾的公平感明顯上升;人民對(duì)政府部門的工作滿意度較高，對(duì)社會(huì)參與和政治參與意愿較高。[19]

中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢和正確舉措推動(dòng)了“人類本身的和解”，人與人的和諧是人與自然和諧的基礎(chǔ)，只有人與自然、人與社會(huì)和諧相處的社會(huì)，人才能自由全面發(fā)展。中國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，良好的發(fā)展勢頭不能掩飾當(dāng)前發(fā)展中存在的不足。值得注意的是，中國社會(huì)還存在對(duì)弱勢群體的包容性較低、公眾對(duì)社會(huì)和政治的實(shí)際參與程度不高等問題，這些不足都阻礙、限制著人的發(fā)展步伐和程度，亟須在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中通過深化改革加以解決。

三、 提升人的精神境界

馬克思指出，人是自然存在物，也是精神存在物。人是個(gè)體存在物，也是社會(huì)存在物。人之所以區(qū)別于動(dòng)物，重要原因之一是其精神性。動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的，它無法意識(shí)到自己的生命活動(dòng)。也就是說，動(dòng)物的全部生命活動(dòng)都是自然發(fā)生的。但是“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”。正是“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”。[4]162人的精神是確證和享受人的本質(zhì)的一種生命活動(dòng)。人的精神起初受制于物質(zhì)，僅僅表現(xiàn)為“對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)”，表現(xiàn)為“對(duì)處于開始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)”。分工的出現(xiàn)使人的精神超拔于物質(zhì)，使“它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”。[4]534人的精神雖然不能脫離人的物質(zhì)，卻具有理想性和超越性。人的精神生活作為人“安身立命之本”，為人的日常生活世界澆筑了“存在的意義”，并作為一束“普照的光”照亮人前行的道路。精神生活追求意義的步伐永無止息，其不斷上升和遞進(jìn)表現(xiàn)為精神層次和精神境界。[20]馬克思雖然指出人追求生命的真善美隨著社會(huì)的發(fā)展永無止境，但他并沒有明確劃分其層次。中國哲學(xué)家馮友蘭將人生境界定義為“人的理解和自我意識(shí)使人感到他正在做的事情的意義”。他指出，人行動(dòng)的多樣性賦予意義的多樣性，而多樣性“意義的總體構(gòu)成了人生境界”。[21]他以“覺解”與否及程度，將人生境界從低到高劃分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。張世英以為人生境界是“人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度”[22]。他以“在世結(jié)構(gòu)”為標(biāo)準(zhǔn)，把人生境界劃分為欲求境界、求實(shí)境界、道德境界和審美境界。他們雖然依據(jù)不同劃分標(biāo)準(zhǔn)將人生境界劃分為不同的內(nèi)容，但他們所謂的“人生境界”就是人的精神境界。他們都堅(jiān)持了馬克思主義唯物史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人的精神境界不是純粹精神領(lǐng)域的事情，而關(guān)乎人的實(shí)踐關(guān)系，并隨著人的實(shí)踐水平的提升不斷遞進(jìn)和提升。

現(xiàn)代資本主義的現(xiàn)代化過程，是資本邏輯宰制下的歷史進(jìn)程。馬克思曾經(jīng)指出，資本邏輯的運(yùn)演給人類帶來了高度的物質(zhì)文明，但在精神文明和人的尊嚴(yán)的提升方面卻乏善可陳。資本邏輯打破了人的自然性與精神性之間的張力，破壞了個(gè)體性與社會(huì)性之間的統(tǒng)一，使西方的精神文化走進(jìn)了歷史的“黑暗胡同”，使西方人乃至現(xiàn)代人墮入物化的困境和個(gè)體化的窘境。首先，人的自然性與精神性的割裂導(dǎo)致精神生活物化。人的精神生活是人的自然生命的理性認(rèn)知，也是人的自然生活的意義寄托。在物化時(shí)代，精神生活放棄了高揚(yáng)的超越性，而依附于世俗的物欲，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的花樣翻新，各種世俗文化進(jìn)一步推動(dòng)了精神生活的感性化。精神生活的感性化是精神生活物化的表現(xiàn)形式之一。精神生活的物化使人的精神生活擺脫了理性的約束，而臣服于非理性的駕馭。精神生活的豐富性、持久性、審美性被感性刺激的片面性、及時(shí)性和粗陋性所代替。于是，“本質(zhì)的人性降格為通常的人性，降格為作為功能化的肉體存在的生命力，降格為凡庸瑣屑的享樂。勞動(dòng)與快樂的分離使生活喪失了其可能的嚴(yán)肅性;公共生活變成了單純的娛樂;私人生活則成為刺激與厭倦之間的交替，以及對(duì)新奇事物不斷的渴求，而新奇事物是層出不窮的，但又迅速被遺忘。沒有前后連續(xù)的持久性，有的只是消遣。”[23]精神生活物化的另一表現(xiàn)是精神生活的“亞健康”?，F(xiàn)代性的物化世界紛紛擾擾、流動(dòng)易變，所有的感覺被占有所取代，所有價(jià)值被交換所衡量，這一切都導(dǎo)致人在生活中奢談高尚、無視意義。現(xiàn)代人常常掛在嘴邊的“煩躁、焦慮、無聊、孤獨(dú)”等詞語便是人日常精神生活的真實(shí)表征。有論者指出：“如果說浮躁所呈現(xiàn)的乃是未經(jīng)反省地直接認(rèn)同于物化世界，并且直接表現(xiàn)為外觀上的功利主義，那么焦慮，連同煩、畏怯等，則顯示出主體因不滿而試圖擺脫，但又無力擺脫物化世界的精神處境?！盵24]精神生活的種種癥候既是物化世界的反映，又是對(duì)物化世界的抗?fàn)?，最后連抗?fàn)幰渤蔀槲锘澜绾戏ㄐ缘拿髯C，這更增加了人的失落感和絕望感，使人感到孤立無援、失望之至。其次，人的個(gè)體性與社會(huì)性的割裂使人深陷個(gè)體化困境。市民社會(huì)打破了傳統(tǒng)的共同體，推崇人的個(gè)體性，詆毀人的社會(huì)性。個(gè)體化社會(huì)中，人們沒有共同的生活經(jīng)驗(yàn)，無法確立共同的奮斗目標(biāo)，無法采取共同的行動(dòng)，因此“個(gè)體不得不面對(duì)穩(wěn)定的壓力，即不得不憑借個(gè)體的力量去解決不斷變化的社會(huì)條件帶來的不可預(yù)測性、非連續(xù)性和空虛”[25]。個(gè)人面對(duì)重大問題和系統(tǒng)性問題的無力導(dǎo)致自身想象力的喪失，不得不退回到自己私人狹小的空間孤芳自賞，對(duì)于社會(huì)公共事務(wù)的熱情便蕩然無存。失落感和無力感長期累積導(dǎo)致人不再奢談公共生活，而以自我價(jià)值為社會(huì)價(jià)值，整體社會(huì)價(jià)值出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)。現(xiàn)代人的精神生活危機(jī)并沒有超出馬克思所闡述的人的異化之困境，如果說有所發(fā)展，便是資本邏輯超出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域全面侵蝕人的社會(huì)生活領(lǐng)域，尤其是人的精神生活領(lǐng)域。在資本邏輯的生命力依然旺盛的現(xiàn)實(shí)條件下，生活在資本主義社會(huì)中的個(gè)體要想超越這一處境，憑借自身力量是絕無可能的。

中國特色社會(huì)主義制度內(nèi)含的價(jià)值優(yōu)勢為人的全面解放指明了方向，更好發(fā)揮政府作用的前提下發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，把資本的作用限制在生產(chǎn)力領(lǐng)域，不得向其他領(lǐng)域滲透。中國人的精神境界經(jīng)過40多年改革開放取得了極大的提升。首先，人的自我意識(shí)覺醒，主體性提升。改革開放40多年以來，尊重和保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利成為全社會(huì)的共識(shí);國人個(gè)體意識(shí)覺醒，個(gè)人在政治生活和社會(huì)生活中的地位得到承認(rèn)和尊重;主體意識(shí)明晰，主動(dòng)關(guān)心公共事務(wù)，關(guān)注政治體制改革和社會(huì)生活中的重大問題，個(gè)人對(duì)大型活動(dòng)關(guān)注和參與的積極性、主動(dòng)性極大提高。其次，人的發(fā)展呈現(xiàn)多樣化。人們的就業(yè)多樣化，隨著取消統(tǒng)一分配工作制度，人們不再滿足于“鐵飯碗”，個(gè)人的優(yōu)勢、特長和興趣得到尊重;否定了平均主義，打破了“大鍋飯”，個(gè)人的主動(dòng)性得到了激發(fā)。再次，人的自由時(shí)間增加。馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)把人的全部時(shí)間都作為勞動(dòng)時(shí)間，指出要用自由時(shí)間克服異化時(shí)間。他認(rèn)為，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[26]。中國于1994年實(shí)行“隔一周五天工作制”;1995年實(shí)行五天工作制，每日工作八小時(shí);1998年和2008年實(shí)行長假和節(jié)假日休假制度，國人的自由時(shí)間不斷增加。自由時(shí)間為人的個(gè)性發(fā)展和能力提高創(chuàng)造條件。最后，社會(huì)對(duì)人的評(píng)價(jià)趨向多元化。改革開放以來，隨著社會(huì)利益關(guān)系多元化，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念也發(fā)生了分化，社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制也發(fā)生了變化。社會(huì)管理部門鼓勵(lì)個(gè)人追求現(xiàn)代生活方式，管理的領(lǐng)域逐漸縮小，服務(wù)的領(lǐng)域逐步擴(kuò)大，這極大地提高了人們的幸福感、滿足感和獲得感。

人的精神生活是價(jià)值觀的核心內(nèi)容。一個(gè)國家核心價(jià)值觀的構(gòu)建與人們對(duì)這種核心價(jià)值的認(rèn)同，決定著一國人民的精神狀態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國價(jià)值觀念，就是中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀念，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?！盵27]161隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，大力弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其成為全體中國人的價(jià)值追求和精神支柱，增強(qiáng)國人的理論認(rèn)同和情感認(rèn)同，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為國人的行為準(zhǔn)則，顯得尤為重要。黨的十八大以來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)成為反映全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”。[27]168，我們相信，以此引領(lǐng)當(dāng)前國人的精神生活，一定能夠達(dá)到人的精神生活“詩意的棲居”之理想狀態(tài)。

在馬克思的論域中，人類社會(huì)的發(fā)展沒有終點(diǎn)，人的發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)，人的實(shí)踐活動(dòng)永無止境，由人的實(shí)踐決定和確證的人的精神境界的提升永無止境，二者在人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)中彼此聯(lián)系、相互作用。我們應(yīng)該在推動(dòng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中提高人的精神境界，在提升人的精神境界的同時(shí)，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐不斷向前發(fā)展。

中國特色社會(huì)主義從馬克思主義視域看來，仍處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段;從人學(xué)發(fā)展階段來看，處于自由個(gè)性初步顯現(xiàn)的階段;從世界歷史發(fā)展來看，仍處于以人的邏輯駕馭資本邏輯的階段。

因此，我們應(yīng)該立足當(dāng)前發(fā)展實(shí)際，尊重人與社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中既推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，又推進(jìn)人的全面發(fā)展。

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（編輯：王貴賢）

*本文系2019年度教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)政治文化研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19YJA710065）的階段性成果。