陸游山水游記中的憂患意識(shí)

楊萍 高志明

摘 要：陸游《入蜀記》等山水游記中的憂患意識(shí)具有獨(dú)特的魅力，無(wú)論是從景物的描寫，民風(fēng)民俗的描繪還是對(duì)歷史事件的反思，都體現(xiàn)出陸游自身的洞察力和表現(xiàn)力，這種對(duì)人民和國(guó)家的高度憂患意識(shí)具有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)以后的游記創(chuàng)作和文人價(jià)值觀的構(gòu)建產(chǎn)生了一定影響。

關(guān)鍵詞：山水游記;憂患意識(shí);現(xiàn)實(shí)意義

基金項(xiàng)目：湖北文理學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目：從《入蜀記》來(lái)看陸游山水游記的憂患意識(shí)（項(xiàng)目編號(hào)：X201910519052）。

陸游以心懷天下、愛(ài)國(guó)憂民著稱，他出生于兩宋之交，之后的南宋面臨著金人入侵，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生的局面。在這種社會(huì)背景下，作為從小接受著來(lái)自儒家文化體系和家族忠君愛(ài)國(guó)思想教育的陸游，他與別的文人的最大區(qū)別，就是增添了這一份對(duì)現(xiàn)實(shí)生活清醒的感知能力和觀察力。他滿懷著對(duì)生活，對(duì)百姓，對(duì)國(guó)家的憂患意識(shí)，當(dāng)這種憂患意識(shí)無(wú)處發(fā)泄時(shí)便轉(zhuǎn)換成一種內(nèi)在動(dòng)力投射到他的文學(xué)創(chuàng)作中，在他的文學(xué)作品里除卻大量流傳廣泛的詩(shī)詞之外，山水游記也成了他表達(dá)思想情感的重要渠道。

在《入蜀記》中，大篇幅的內(nèi)容是對(duì)地域地理、歷史等做出的考據(jù)查證，也正是如此從而導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代人對(duì)這部游記的關(guān)注點(diǎn)更多的是放在地理、政治、旅游、風(fēng)俗的視角上，但是不可忽略的是在創(chuàng)作的歷程中陸游雖在游山玩水，游歷于祖國(guó)的大好河山之中，但是他在文字中透出的想要收復(fù)中原，讓人民安居樂(lè)業(yè)的主觀情緒一直貫穿在整部日記體式的游記里。正如他所說(shuō)的“位卑未敢忘憂國(guó)”，即使是面對(duì)著官途不順命運(yùn)多舛的處境，他仍然沒(méi)有放棄他的憂思，他在入蜀的路程中對(duì)風(fēng)土人情的描繪，對(duì)歷史人物的緬懷和對(duì)歷史事件的剖析等，都注入了自己的政治理想和期望。正是這種救世情懷，使陸游的戰(zhàn)斗精神和愛(ài)國(guó)氣息在當(dāng)今社會(huì)仍具有社會(huì)價(jià)值，值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)。

1 憂患意識(shí)的定義

憂患意識(shí)的基本含義可以用八個(gè)字簡(jiǎn)單概括：居安思危、有備無(wú)患。這種思想意識(shí)在中國(guó)發(fā)源早，影響遠(yuǎn)，如出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》中的經(jīng)典名句“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”就是古人最早表現(xiàn)出憂患意識(shí)的句子。孔子在《系辭傳》中引用否卦爻辭說(shuō)：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！痹谶@里孔子便是著重地強(qiáng)調(diào)了憂患意識(shí)的重要性，人有憂患意識(shí)才能更好的生存，統(tǒng)治者有了憂患意識(shí)才能更好的服務(wù)于國(guó)家的治理工作，使人民安家樂(lè)業(yè)、國(guó)家穩(wěn)定繁榮，正如老話所說(shuō)：“其亡其亡，系于苞?！保挥兄?jǐn)記危亡的危險(xiǎn)，這樣才能像系結(jié)在叢生的桑樹上一樣不可動(dòng)搖。

而隨著社會(huì)的發(fā)展，人民思想意識(shí)的改變，憂患意識(shí)的含義也逐漸更加深層化，當(dāng)今的憂患意識(shí)從廣義上來(lái)說(shuō)是指一個(gè)人將自己的利益置身事外，而將內(nèi)在的關(guān)注點(diǎn)放在世界、社會(huì)、國(guó)家、人民的前途命運(yùn)上。從狹義的角度來(lái)看憂患意識(shí)的精神在于不滿足當(dāng)下，尤其當(dāng)出現(xiàn)現(xiàn)狀與個(gè)人意志背道而馳時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生更加深刻的批判和反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，憂患意識(shí)是一種主觀精神的內(nèi)化力量，蘊(yùn)含著個(gè)體的主觀能動(dòng)性的建構(gòu)和新意義以及對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)性預(yù)見(jiàn)。[1]

陸游接受朝廷任命趕往夔州的路程中經(jīng)歷了浙、蘇、皖、贛、鄂、渝六省市，在五個(gè)多月的漫長(zhǎng)時(shí)間里，陸游細(xì)致地描寫了沿途的人文景物，分析歷史事件，總結(jié)歷史得失，以史為鑒，產(chǎn)生深刻的歷史性反思，盡管自身也處于困境當(dāng)中，但是陸游仍將大的關(guān)注點(diǎn)放在人民和國(guó)家身上，急切的盼望著國(guó)家統(tǒng)一，這種憂患意識(shí)與當(dāng)時(shí)文人普遍有的風(fēng)氣不同。

宋代文學(xué)受理學(xué)思想影響，文人大多在作品中強(qiáng)調(diào)“文以載道”的思想，他們的憂患意識(shí)更多的具有一種虛空性，文人大多在創(chuàng)作中大篇幅論述規(guī)范化的政治理論，將道德標(biāo)準(zhǔn)和政治意識(shí)運(yùn)用得過(guò)于模式化和僵硬化，缺乏作者自身深層次的自我反思和熱烈的情感表達(dá)，這種表面化的憂患意識(shí)也缺乏個(gè)人自身的實(shí)踐性，缺少對(duì)真實(shí)生活進(jìn)一步的見(jiàn)聞感受。僅僅限于憂患而未能遠(yuǎn)見(jiàn)，沒(méi)有對(duì)當(dāng)下局勢(shì)的合理對(duì)策，使這份憂思像空中樓閣可望不可及。而在《入蜀記》中陸游則表現(xiàn)出了對(duì)百姓真實(shí)生活的憂思，對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)朝廷的熱切期盼。最重要的是他充分的發(fā)揮了個(gè)人的主觀能動(dòng)性，對(duì)國(guó)家發(fā)展富有先見(jiàn)之明，并做出了應(yīng)有的應(yīng)對(duì)措施，將國(guó)家和人民的利益至上，這種憂患意識(shí)與現(xiàn)當(dāng)代的憂患意識(shí)相契合，它不只是一種簡(jiǎn)單化的思想意識(shí)，而是一種內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)著國(guó)家、人民有利的一面積極推動(dòng)。

2 《入蜀記》中憂患意識(shí)的具體表現(xiàn)

2.1 在壯麗秀美的大好河山中，表達(dá)對(duì)土地的憂思

面對(duì)祖國(guó)秀麗崢嶸的山水美景，陸游的心情自由開闊，于是他在《入蜀記》中寫道：“七月十四日，晚，晴。開南窗觀溪山。溪中絕多魚，時(shí)裂水面躍出，斜日映之……及飲之，水味果甘，豈信以肥故多魚邪？溪東南數(shù)峰如黛，蓋青山也。”

游記中關(guān)于山水景物的描寫有的篇幅短小，對(duì)景物匆匆略過(guò)，有的篇幅較長(zhǎng)，如過(guò)烽火磯和過(guò)下牢關(guān)等，無(wú)論是哪種表達(dá)，陸游的主觀感受都穿插其中隨著景物的描寫緩緩的展現(xiàn)出來(lái)。陸游邊走邊看邊感受，一路行來(lái)，雖飽受旅途之苦，但在偉大的造物主面前，陸游由衷地發(fā)出了驚嘆、欣喜之情，多用“真佳處”、“真壯觀”、“奇之”、“異之”、“恨不能一到”等帶有強(qiáng)烈感情色彩的詞語(yǔ)，真誠(chéng)地表達(dá)對(duì)祖國(guó)大地上那些綺麗山河的熱愛(ài)和贊美。[2]鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)： “物之感人，故搖蕩性情”。景物在一定程度上也反應(yīng)出詩(shī)人的感受，陸游寄情于山水之間，面對(duì)這時(shí)國(guó)家軟弱的外交政策和戰(zhàn)亂頻繁的現(xiàn)實(shí)處境，陸游對(duì)祖國(guó)土地的喜愛(ài)甚一分，就對(duì)敵人入侵的憂患更深一分。聯(lián)想到陸游的那句“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，便能理解陸游對(duì)土地的深沉熱愛(ài)原因，這片土地也包含著陸游的殷切期望，他盼望著能收復(fù)失地，不愿意再看到祖國(guó)的大好河山被敵人的馬蹄踐踏。

2.2 在對(duì)百姓的生活描寫中，表現(xiàn)出對(duì)人民的擔(dān)憂

陸游不僅對(duì)自然景觀進(jìn)行細(xì)致描寫，對(duì)路途中所見(jiàn)的百姓生活場(chǎng)景也進(jìn)行了刻畫，從百姓穿搭，出行以及他們的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式等多個(gè)角度，為我們展現(xiàn)出一幅幅百姓生活的畫卷，這些人文風(fēng)俗的記敘中有集市熱鬧繁榮景象，也有面對(duì)北方蒙古的威脅而戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生的場(chǎng)景，這一方面表現(xiàn)出富有特色的地域風(fēng)情，表現(xiàn)出陸游對(duì)百姓的喜愛(ài)，另一方面陸游也看到了百姓被壓迫的苦難生活，表現(xiàn)出對(duì)人民深切的同情與憐憫，對(duì)他們所在環(huán)境的憂思。

在文中關(guān)于百姓艱苦生活的描寫細(xì)致入微，引入深省，“但井邑極于蕭條，邑中才百余戶，自令廨而下皆茅茨，了無(wú)片瓦。”街市上蕭條冷落，縣里只有一百多戶人家，而且除了縣令辦公場(chǎng)所其他地方都是茅草屋，寥寥幾句側(cè)面表現(xiàn)出這時(shí)的民生凋敝，百姓貧窮艱苦，“自建炎兵火后，廢壞滌地，漕司租與民，歲入錢數(shù)千?！佼€之園，廢為蔬畦者，尚過(guò)半也，可為太息?！睉?zhàn)火破壞后的居住地破敗蕭條，可以想象到百姓流離失所的景象，在《入蜀記》中“兵火”“軍營(yíng)”多次被提到，如清涼廣慧寺“氣象甚雄，然壞于兵火”，有畫像的定林庵“今庵經(jīng)火，尺椽無(wú)復(fù)存者”，而保寧、戒壇二寺“今已廢為大軍甲仗庫(kù)”，舊閣的旁邊也“今廢為軍營(yíng)。”[3]戰(zhàn)火對(duì)文物造成巨大的破壞，一代代沉甸甸的歷史積淀在戰(zhàn)爭(zhēng)面前不堪一擊，文物尚且破壞如此，生活在這個(gè)時(shí)期的百姓定當(dāng)苦不堪言，難以生存。陸游對(duì)歷經(jīng)戰(zhàn)火影響的百姓感到痛心難過(guò)，這種難以抒懷的心境構(gòu)成了陸游對(duì)百姓的深切擔(dān)憂。

2.3 在對(duì)歷史事件和歷史人物的追憶中，表達(dá)出對(duì)國(guó)家的反思

《入蜀記》根據(jù)日期來(lái)記錄船只一路上所經(jīng)過(guò)的地點(diǎn)，無(wú)論是風(fēng)景名勝還是人文風(fēng)俗，一個(gè)個(gè)所經(jīng)地點(diǎn)最能引起陸游反思的還是那一件件所發(fā)生過(guò)的歷史事件。這些相關(guān)的歷史事件，一為遠(yuǎn)事，即六朝隋唐之事;一為近史，即北宋之事。無(wú)論近史還是遠(yuǎn)事，又多涉戰(zhàn)亂，透出一種滄桑之感。[4]這些事情與南宋的處境都有幾分相似點(diǎn)，他在懷古的同時(shí)也給予自己的看法與遠(yuǎn)見(jiàn)，“以史為鏡而知得失”，總結(jié)前朝經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)不過(guò)是為了吸取教訓(xùn)免走彎路，促進(jìn)國(guó)家發(fā)展。

在歷史事件分析上陸游提出了自己的見(jiàn)解，過(guò)三山磯、烈州、慈姥磯、采石鎮(zhèn)，泊太平州江口這段路程里，陸游大篇幅議論，特別是針對(duì)三山磯存在過(guò)的那段歷史，詳細(xì)地描寫出關(guān)于南唐滅亡的過(guò)程，面對(duì)李煜引以為傲的長(zhǎng)江天險(xiǎn)面前，南唐人樊若冰向趙匡胤提議在采石磯這里搭建浮橋，最終宋朝大軍通過(guò)長(zhǎng)江滅了南唐，陸游在分析結(jié)果時(shí)說(shuō)道：“國(guó)朝遂下南唐者，實(shí)天意也，若冰何力之有……雖微有冰，有不亡者乎。”，在很多文人對(duì)樊若冰的唾棄中陸游能清醒地認(rèn)識(shí)到樊若冰只是南唐覆滅的加速器而不是根本原因。根本原因在于南唐主李煜的軟弱無(wú)能，一味妥協(xié)而不居安思危，聯(lián)想到南宋與金簽訂的“隆興和議”，這時(shí)的南宋與南唐同樣的昏庸軟弱，雖說(shuō)簽訂了和議，但這并不代表著局面能一直穩(wěn)定，表面的歌舞升平下面暗潮洶涌，陸游對(duì)南唐歷史的大篇幅描述，也是希望朝廷統(tǒng)治者能對(duì)局面引起重視，吸取南唐滅亡的教訓(xùn)，一味的妥協(xié)終究不是好的對(duì)策。

陸游對(duì)所見(jiàn)的地勢(shì)也做出合理分析，從軍事角度來(lái)看待地形特點(diǎn)及防守要點(diǎn)，如“過(guò)龍灣，浪涌如山，望石頭山不甚高，然峭立江中，繚繞如垣墻。凡舟皆由此下至建康，故江左有變，必先固守石頭，真控扼要地也?！?，“固守”、“真控”兩詞語(yǔ)氣強(qiáng)烈的表明石頭的重要性，希望給朝廷以警醒 ，在接下來(lái)的論述中陸游結(jié)合例子，表明戰(zhàn)略位置的關(guān)鍵性“真形勝之地，若異時(shí)定都建康，則石頭當(dāng)仍為關(guān)?！┏羌饶厢?，秦淮乃橫貫城中，六朝立柵斷航之類，緩急不可復(fù)施。然大江天險(xiǎn)，都城臨之，金湯之勢(shì)，比六朝為勝，豈必依淮為固邪？”這里提到歷史上有名的案例：在秦淮河上立柵斷航，以抗敵兵的措施。這些措施最后都以失敗告終，這一歷史經(jīng)驗(yàn)結(jié)合《續(xù)資治通鑒·南宋紀(jì)九十八》中有關(guān)建都于建康的爭(zhēng)議：“臣固嘗三次以建康為請(qǐng)，蓋倚山帶江，實(shí)王者之都……陛下不狩于建康而狩維揚(yáng)。所以致今日之警也。”陸游在此點(diǎn)明建康無(wú)論是不是都城都不能放松警惕性，陸游在回顧事件時(shí)不止是停留在表層，更多的具有現(xiàn)實(shí)意義。

同時(shí)面對(duì)宋朝的危難局面，他也指出了兵力的重要性，如“觀大軍教習(xí)水戰(zhàn)。大艦七百艘，皆長(zhǎng)二三十丈。上設(shè)城壁樓櫓……觀者數(shù)萬(wàn)人，實(shí)天下之壯觀也”，看到練兵場(chǎng)面的宏偉壯觀陸游自身感到自豪與喜悅，這從側(cè)面也表現(xiàn)出陸游對(duì)練兵的看重，軍事實(shí)力的強(qiáng)盛是能否對(duì)抗金兵的重要參考。

回望歷史是為了更好的往下走，即使對(duì)朝廷的軟弱性懷揣諸多不滿，陸游也在政治上積極提出意見(jiàn)，希望通過(guò)自己的反思使南宋更好地發(fā)展下去。

在政治主張上，比起主和派陸游更希望來(lái)抗戰(zhàn)，陸游經(jīng)過(guò)湖北秭歸時(shí)，拜訪了屈大夫祠廟和明妃祠堂，屈原的忠君愛(ài)國(guó)，王昭君為大我而犧牲小我的氣節(jié)，都讓陸游忍不住夸贊。陸游一路上看過(guò)不少歷史文人生活的舊址，杜甫和諸葛亮都是窮盡一生都沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的典型，陸游與他們的感同身受一定程度上說(shuō)明他的愛(ài)國(guó)忠君思想，國(guó)家沒(méi)有統(tǒng)一他就永懷缺憾，陸游路過(guò)縣西，巴東縣，對(duì)抗擊遼國(guó)侵略者的寇準(zhǔn)的贊賞，對(duì)為社稷力戰(zhàn)而死的公孫述的贊揚(yáng)與叛國(guó)的樊若冰的抵制，那句“正其叛主之罪而誅之，以示天下，豈不偉哉？”，深刻諷刺了為利賣國(guó)的小人，他對(duì)那么多有民族氣節(jié)的歷史人物尊崇，也是希望看到朝廷和文人更多的投入到抗金事業(yè)中。

由此可以看出，陸游是真正憂國(guó)憂民，具有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他在赴任路程中一路考察地理風(fēng)情，在游山玩水間也不忘緬懷歷史，抨擊時(shí)政，《入蜀記》記錄了這個(gè)階段陸游的思想感情和政治需求，雖然很多不是直接正面來(lái)論述，他的側(cè)面表達(dá)也比很多詩(shī)人要來(lái)得更加熱烈真實(shí)，他敢于發(fā)聲，不畏發(fā)聲，已經(jīng)是很多文人難以達(dá)到的高度。

3 憂患意識(shí)的影響和意義

關(guān)于地理考察方面的著作，從較早的荒誕不經(jīng)的《山海經(jīng)》，到現(xiàn)實(shí)可靠性較強(qiáng)的《水經(jīng)注》，而作為我國(guó)第一部游記類專著，陸游的山水游記《入蜀記》在其中起著一定的推動(dòng)作用。

《水經(jīng)注》缺乏情感的豐富性，酈道元寫作《水經(jīng)注》時(shí)更多地將關(guān)注點(diǎn)放在山川河流，地理考察方面，局限于客觀性描寫，而在陸游的《入蜀記》中，對(duì)祖國(guó)大好河山的細(xì)致考證與作者主觀情感相融合，他在其中表現(xiàn)出了憂國(guó)憂民的意識(shí)，這種創(chuàng)作方式影響到后代的創(chuàng)作，對(duì)后人的創(chuàng)作具有示范性和參考性，到了明代徐霞客的《徐霞客游記》則對(duì)陸游的這種日記體式山水游記進(jìn)行了內(nèi)在繼承，他對(duì)政治形勢(shì)的觀察，對(duì)人文景物的關(guān)注，使他的作品富有人文精神。

《入蜀記》中憂患意識(shí)的影響力我們也可以從別的文人點(diǎn)評(píng)中來(lái)窺見(jiàn)一二?！端膸?kù)全書》中對(duì)《入蜀記》進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)：“游本工文，故于山水風(fēng)土，敘述頗為雅潔。而于考訂古跡，尤其留意……非他家行記徒流連風(fēng)景，記載瑣屑者比也?！边@段話指出了陸游山水游記的特色，不局限于風(fēng)土人情的描繪，對(duì)很多歷史人物及其古詩(shī)詞進(jìn)行了考察。他在考察中借古諷今，具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和主戰(zhàn)意識(shí)，在主觀化的情緒表達(dá)中，將個(gè)體的政治道德注入其中，這與同時(shí)期渴望收復(fù)中原，期盼國(guó)家統(tǒng)一的文人政治道德相一致，將國(guó)家命運(yùn)與實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)人價(jià)值緊緊聯(lián)系在一起，個(gè)體與群體通過(guò)這種統(tǒng)一目標(biāo)形成一個(gè)集體，展現(xiàn)了南宋剛建的美學(xué)風(fēng)格。

一種文化思想如果經(jīng)歷了歷史的沉淀還能對(duì)當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生影響，那它無(wú)疑是一種優(yōu)秀的文化思想，《入蜀記》中陸游的憂患意識(shí)不僅是我們民族的一種文化意識(shí)也是一種政治道德，它與很多其他的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想一起構(gòu)成了我國(guó)當(dāng)代民族精神的內(nèi)涵。

憂患意識(shí)是當(dāng)代人成長(zhǎng)成材過(guò)程中必不可少的學(xué)習(xí)因素，這是培養(yǎng)個(gè)人道德體系的需要，當(dāng)代人要正確地認(rèn)識(shí)我國(guó)處于的國(guó)際局勢(shì)，要有民族危機(jī)感和社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和歸屬感，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將國(guó)家利益置于個(gè)人利益之上，這是憂患意識(shí)的內(nèi)在要求，也是當(dāng)代人需要了解的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

《入蜀記》寫作之時(shí)，陸游已處于南宋文人政治中心的邊緣，被貶到貧窮偏遠(yuǎn)的夔州。陸游并沒(méi)有放棄自己的政治主張，在游山玩水的考察路程中一如既往地關(guān)心國(guó)家大事關(guān)心人民，所作詩(shī)文皆撫今追昔，以史為鑒。他自身是表達(dá)獨(dú)立的個(gè)體，但其作品中價(jià)值觀的構(gòu)建符合南宋文人群體性要求，在切合社會(huì)的感悟生活中，將自身與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)結(jié)，這種高度憂患意識(shí)與充分體現(xiàn)了他偉大的愛(ài)國(guó)、愛(ài)民的崇高思想，對(duì)這一時(shí)期及以后的文人群體和美學(xué)典范產(chǎn)生影響。這種憂患意識(shí)是民族精神必不可少的組成部分之一，經(jīng)過(guò)一代代歷史沉淀仍對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)構(gòu)建仍有其積極作用。

參考文獻(xiàn)

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[3]藺若晨.從《入蜀記》看陸游的愛(ài)國(guó)情結(jié)[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，17（02）：86-88.

[4]李杰.論《入蜀記》的游記特征[D].山西師范大學(xué)，2012

作者簡(jiǎn)介

楊萍，湖北武漢人，湖北文理學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院17漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

高志明，湖北仙桃人，湖北文理學(xué)院文傳學(xué)院教師，博士。