影視作品中的大眾化與高雅化現(xiàn)象研究

【摘要】關(guān)于文化這個概念，在當(dāng)前影視劇作中有大眾化和高雅化兩種現(xiàn)象問題的議論，本文著眼于影視作品中的大眾化與高雅化現(xiàn)象問題展開探討，并結(jié)合個人在這方面的一些實踐工作經(jīng)驗提出幾點思考。

【關(guān)鍵詞】大眾化；高雅化；影視作品

【中圖分類號】J905 【文獻標(biāo)識碼】A

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進步，現(xiàn)代化影視藝術(shù)傳播方式發(fā)生著巨大變化，影視藝術(shù)的發(fā)展趨勢也正在朝著大眾化方向發(fā)展。就當(dāng)下影視藝術(shù)傳播情況來看，傳播手段、渠道由原本的熒屏正朝著網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展，藝術(shù)表現(xiàn)形式更加趨向于“快餐式”向邁進?，F(xiàn)代影視作品傳播比較普遍性的表現(xiàn)在商品化、標(biāo)準(zhǔn)化，以偶像崇拜、泛娛樂化為重要手段，也表現(xiàn)出有組織化、機械復(fù)制程度高等特色。在大眾化走向中，也有一股反向而動的潮流在涌動，這就是以近來央視一些重點打造節(jié)目為代表，如《經(jīng)典詠流傳》《國家寶藏》《中國詩詞大會》等，節(jié)目品質(zhì)呈現(xiàn)高雅化，將文化抬高到某種程度，以文化底蘊打造雅俗共賞的佳作，所以欣賞它們的人稱之為高雅，換言之，這種影視作品文化學(xué)習(xí)已經(jīng)上升到了某種層次。但是從播出層面來說，上述“高雅化”的節(jié)目作品，仍然屬于大眾化傳播范疇，只是在“快餐式”文化消費中，它們以高品質(zhì)的堅守展示出了“雅與俗”的共賞性融合，值得深入研討。

一、大眾化是文化的發(fā)展方向之一，但不是全部

“文化”就是指一個民族經(jīng)過長期積淀而形成的生活方式，它主要指人的思維、行為、宗教等，它最突出的特點便是繼承性。文化藝術(shù)“大眾化”的思想源起于后現(xiàn)代主義藝術(shù)，具有藝術(shù)大眾化傾向的藝術(shù)作品致力于表現(xiàn)普通民眾的生活，探討藝術(shù)與生活的關(guān)系，特別強調(diào)藝術(shù)家與觀眾的互動性，強調(diào)觀眾對藝術(shù)作品的參與性。依照毛主席說的，需要建設(shè)“民族的和科學(xué)的以及大眾的”文化，而大眾文化居于三化之首。究竟什么是大眾化？首先要說，它是人民的心聲和利益的象征，并且需要滿足大眾化的需求和喜愛傾向的具體要求，一定要符大眾化的審美需求及價值習(xí)慣，進一步吸引大眾化的注意和參與，即我們通常所說的文化內(nèi)容和產(chǎn)品，它應(yīng)該可以完全代表民族文化的傳統(tǒng)高度和特色，又可以吸納并將現(xiàn)代化科學(xué)成果有效的體現(xiàn)出來。與此同時，其又可以攀登到一個民族文化的高度及高峰位置，具體將科學(xué)文化進步前沿的價值傾向體現(xiàn)出來，如此，只是一味地講大眾化，自然是不夠的。

我們目前的電視或者影視劇作品在各個電視臺都能看到的都是些和生活息息相關(guān)的內(nèi)容，包括電視劇、電影，也包括一些綜藝節(jié)目，原因是這類節(jié)目比較貼近于人們的生活，所以觀眾也比較多，比如前段時間播出了電視劇《都挺好》，就深受大眾喜愛。除此之外，像之前播出的戰(zhàn)爭系列主題電視劇《亮劍》等，收視率都不錯，什么是大眾化，這就是大眾化，只要大眾喜歡，它就是一部好作品。

隨著市場經(jīng)濟和全球語境的影響，大眾審美文化總趨勢正處于一個由所謂的高雅化、經(jīng)典化、精品化向大眾化、娛樂化、商品化的轉(zhuǎn)型期。這樣就給我們多年來所形成的美學(xué)觀念和美學(xué)追求的精神圍墻以極大的沖擊，也導(dǎo)致了審美的模糊和紊亂：什么樣的藝術(shù)才是美的藝術(shù)？什么樣的影視作品才是精品？在當(dāng)下審美文化的轉(zhuǎn)型期，只有堅持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向和判斷立場，創(chuàng)作出適應(yīng)人民大眾的審美需求，被時代所吸納、共容的藝術(shù)作品才能是美的藝術(shù)和精品。

二、“俗”并不可怕，可怕的是俗的東西猖狂蠻橫，占領(lǐng)一切平臺

據(jù)傳播學(xué)的“使用與滿足”理論，受眾是由特定“需求”的個人，他們的媒介接觸活動是基于特定需求動機來“使用”媒介，從而使這些“需求”得到滿足的過程。

隨著經(jīng)濟社會的繁榮，影視作品“大眾化”的商業(yè)性不斷凸顯，自律性就會隱退，警醒我們思考中國當(dāng)前影視作品的出路，嘗試將精英藝術(shù)與大眾藝術(shù)共存一種狀態(tài)，要讓兩者有機結(jié)合，將創(chuàng)作者的自律性處于主導(dǎo)的主動地位，藝術(shù)的商業(yè)性處于被支配的被動地位。而影視作品與現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合，形成具有明確變化及發(fā)展內(nèi)涵的大眾傳媒方式，而其傳播形式的現(xiàn)代化又加劇了其傳播效應(yīng)的大眾化，在現(xiàn)代化與大眾化的雙重驅(qū)動下影視作品的內(nèi)容及質(zhì)量得到了有效提升與發(fā)展。

在社會進一步發(fā)展的今天，影視藝術(shù)傳播開始走出高雅的殿堂，朝著更加大眾化的方向發(fā)展。其實，從本質(zhì)上來說，影視藝術(shù)是源于生活的，本來就是屬于大眾文化的范疇。但是影視藝術(shù)在大眾心中的地位一直是處于可望不可即的地位，如今隨著影視藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化深入，影視藝術(shù)開始貼近大眾生活，日趨普及，但也帶來了不少的問題。就當(dāng)前來說，最主要的問題就是剔除那些淺薄、空思想且又低俗的文化產(chǎn)品，包括拳頭加枕頭還有沉渣泛起的視聽及閱讀作品。當(dāng)然，另外也包括譬如炒作和謾罵以及小團體的門戶之爭等，這些文化基本都替代了較之認真的文化批評。此外，關(guān)于封建迷信殘渣的泛起，基本就是在打著文化開發(fā)的幌子從油鍋里撈錢，像那些文化搭臺和經(jīng)濟唱戲的一些低俗做法等，還有文化事業(yè)當(dāng)中的假冒偽劣，譬如一些假冒的文物的現(xiàn)身。還有文化旗幟下的起哄和花架子：比如小學(xué)生著古裝讀經(jīng)。還有傳媒制造速成的明星，在此基礎(chǔ)上傳媒文化公信的力度逐漸喪失。此外就是文化、藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域激起的不正之風(fēng)，包括搶手和抄襲問題以及紅包交易現(xiàn)象等。

這里怎么體現(xiàn)“高雅”這個詞匯，也有一些電視節(jié)目以做公益、做慈善為主，或者以一些比較健康的內(nèi)容為主，而在這些內(nèi)容當(dāng)中恰恰就在庸俗的影視世界脫穎而出，這就是高雅的具體表現(xiàn)，它和“庸俗”這個詞匯是呈現(xiàn)對立面的，完全屬于兩種不同的展現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)風(fēng)格。

三、經(jīng)典藝術(shù)到大眾文化的審美趣味轉(zhuǎn)化

“英雄情結(jié)”和“明星效應(yīng)”成為影視審美的普遍現(xiàn)象，影視藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播呈產(chǎn)業(yè)化發(fā)展態(tài)勢，影視藝術(shù)的大眾化趨勢有著一定的積極意義，但也帶來影視藝術(shù)的低俗化和庸俗化、崇高人文精神的缺失、社會批判功能及教化功能弱化等種種問題，值得我們深刻反省。

在文化領(lǐng)域中，技術(shù)和市場的介入促使當(dāng)令的社會發(fā)展呈現(xiàn)出來一種極其明顯的文化泛化及審美泛化的具體發(fā)展趨勢，具體就表現(xiàn)在它屬于是大眾化文化在崛起及其生活日常的有效轉(zhuǎn)型。針對這樣深刻的世俗化且廣泛化的自由化發(fā)展浪潮，所謂高雅文化其所具備的至高無上的地位和以往傳統(tǒng)的研究學(xué)科視野統(tǒng)統(tǒng)都經(jīng)受了強大的沖擊力，而且以往比較傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)的創(chuàng)造方式及其審美批評理念也不能夠再緊密地迎合于新興的大眾文化和大眾藝術(shù)。如此由比較經(jīng)典的藝術(shù)美逐漸演化為進一步陶冶和關(guān)注身體感覺及欲念的快感美學(xué)，那么，由以往較為經(jīng)典的“人”的代言再到當(dāng)代文化的大眾化體驗，再緊接著由比較經(jīng)典的藝術(shù)文字想象逐漸演化到大眾文化的圖像復(fù)現(xiàn)，另外也從經(jīng)典的藝術(shù)觀念幻象逐步演化到大眾文化的身體喜劇。如此說來，經(jīng)典美學(xué)快速地就進入了其自身由當(dāng)代化的轉(zhuǎn)型以及現(xiàn)實性的重構(gòu)，對其文化立場以及理論視域等均作出了比較全面的調(diào)整。

藝術(shù)本身就是一種高雅的文化表現(xiàn)形式，它真正體現(xiàn)的是一種靈魂美，而如何體現(xiàn)經(jīng)典的藝術(shù)到大眾文化的審美情趣的轉(zhuǎn)化呢？比如影視作品當(dāng)中很多述說與藝術(shù)類相關(guān)的作品，而這些作品恰恰就是融合了影視作品表現(xiàn)的審美趣味性，然后再結(jié)合藝術(shù)本身具備的高雅性質(zhì)特征，這樣最終實現(xiàn)了藝術(shù)向大眾文化的審美情趣的有效轉(zhuǎn)化，即從高雅化、經(jīng)典化走向大眾化、娛樂化。大眾文藝中的精英群體就在形式與趣味上向通俗文藝靠攏，創(chuàng)作出滿足人們消費文化的文藝作品。

“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，這就是總的創(chuàng)作原則。

四、結(jié)束語

隨著計算機及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展與普及，影視藝術(shù)創(chuàng)造與傳播過程當(dāng)中也不斷引入數(shù)字化技術(shù)，促進了影視藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化。而影視藝術(shù)傳播渠道的現(xiàn)代化，又使影視藝術(shù)更加趨于大眾化，使其成為大眾文化的重要組成部分。本文討論了影視作品傳播的大眾化特征，試圖闡明影視藝術(shù)傳播的大眾化方向和探索路徑。然而，在不斷發(fā)展的技術(shù)支撐下，人類對文明和文化投入進去的自信已經(jīng)達到了一種高潮，甚至出現(xiàn)前所未有的爆棚，對于技術(shù)的進步和市場邏輯的橫行，這些問題都推翻了神圣的佛學(xué)神像，基于這種自由化的發(fā)展浪潮的基礎(chǔ)上，對于高雅文化至高無上的地位及其傳統(tǒng)的研究學(xué)科視野都遭受了極其強大的沖擊力，技術(shù)和市場則在當(dāng)下領(lǐng)域的強力介入中展現(xiàn)出了一種極其明顯的文化泛化和審美泛化，并且已經(jīng)形成了一種發(fā)展趨勢。

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作者簡介：張小玲（1975-），女，漢族，湖南常德，本科學(xué)士，導(dǎo)演中級，研究方向：影視。