鄉(xiāng)村宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)

包鈺 王瑩

【摘要】我國的鄉(xiāng)村宗教文化遺產(chǎn)不僅數(shù)量大、分布廣泛，而且由于受社會變遷與城鎮(zhèn)建設(shè)的影響較小等原因，大多保留著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，但另一方面，對這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)程度較差、價值挖掘不夠深入等問題也十分突出。湖北省黃袍山蘭若寺便是我國鄉(xiāng)村宗教文化遺產(chǎn)的典型代表之一，本文運(yùn)用歷史法與SWOT分析法，對這座鄉(xiāng)村小廟進(jìn)行深入的探究與分析，進(jìn)而嘗試對黃袍山蘭若寺的保護(hù)與發(fā)展提出針對性的策略，將對建立具有中國特色的鄉(xiāng)村宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)范式有所裨益。

【關(guān)鍵詞】宗教文化遺產(chǎn)；鄉(xiāng)村小廟；黃袍山蘭若寺

【中圖分類號】B911 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

2005年12月22日，國務(wù)院發(fā)出《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》。這是新中國成立以來，把物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)整體進(jìn)行保護(hù)的首個文件，明確提出了構(gòu)建科學(xué)有效的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的指導(dǎo)思想以及“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的基本方針。[1]

我國文化遺產(chǎn)中的宗教文化遺產(chǎn)具有的民族性、時代性和地域性尤為突出，使對宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法呈現(xiàn)多樣化、復(fù)雜化的趨勢，其中對鄉(xiāng)村地區(qū)的宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅是宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)，更可以作為宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)的典型。我國鄉(xiāng)村的宗教文化遺產(chǎn)不僅數(shù)量大、分布廣泛，而且由于受社會變遷與城鎮(zhèn)建設(shè)的影響較小等原因，大多都保留著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，但另一方面，對其保護(hù)程度較差、價值挖掘不夠深入等問題也十分突出。黨的十八大以來，總書記多次就堅(jiān)定文化自信、保護(hù)文化遺產(chǎn)發(fā)表重要論述，他指出：“我們講要堅(jiān)定文化自信，不能只掛在口頭上，而要落實(shí)到行動上。歷史文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的，我們一定要完整交給后人”，“要保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“要保護(hù)好前人留下的文化遺產(chǎn)”，[2]為我們保護(hù)與傳承好宗教文化遺產(chǎn)提供了依據(jù)、指明了方向。因此，對鄉(xiāng)村宗教文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)有效的保護(hù)既是對現(xiàn)實(shí)問題的解決，更是對歷史文化的傳承。本文選取湖北省黃袍山蘭若寺為研究對象，擬對該問題進(jìn)行探討。

一、黃袍山蘭若寺概述

（一）黃袍山的自然與人文環(huán)境

蘭若寺（亦稱來佛寺）位于黃袍山望湖村高山湖西南，具有得天獨(dú)厚的自然與人文環(huán)境。

就自然環(huán)境而言，黃袍山地處幕阜山脈中段，又名盤古大山、大盤山、仙圣山?！锻ǔ强h志》云：“黃袍山，俗呼黃茅山，幽泉怪石。舊傳有仙曬黃袍于此。”[3]《讀史方輿紀(jì)要》第76卷也有記載：“大盤山，（通城）縣東四十里。山嶺縈紆廣遠(yuǎn)，因名?！盵4]黃袍山是湖北十大名山之一、湖北省生態(tài)自然保護(hù)區(qū)，主峰華羅寨海拔約1200多米，地形陡峭，風(fēng)景秀麗。

就人文環(huán)境而言，黃袍山處于湘、鄂、贛三省的交界處，地理位置優(yōu)越，古今名人輩出，人文古跡眾多。漢代，張良退隱于此，今黃袍山仍留存著其創(chuàng)辦的“伐桂書院”、古道觀等遺跡；唐初，黃袍山有父子兩侍郎金同慶、金興政，現(xiàn)存有幕阜書院、防御古監(jiān)樓、夜窩臺等遺跡；唐朝后期有地方鄉(xiāng)紳張十萬在華羅寨開山立寨，現(xiàn)存古兵寨遺址；北宋時期，方氏家族一門三尚書，現(xiàn)存方瓊紀(jì)念館、方瓊墓地，另還有黃庭堅(jiān)退隱黃袍山的“魯直第”等；明朝有進(jìn)士汪潤田故居與劉塘湖故居；現(xiàn)代以來，更有羅榮桓元帥早期革命紀(jì)念館（通城縣蘇維埃政府舊址）、湘鄂贛黃袍山革命烈士陵園、英雄母親黃菊媽陵園等紅色人文景觀。此外，黃袍山佛道淵源深厚，不僅有蘭若寺、福龍寺、白玉寺、普救寺、南臺寺等佛教寺廟，還有良山道觀、八仙道觀、吳芮祈天臺遺址等道教遺址。

（二）蘭若寺概況

廣泛查閱現(xiàn)存各縣志，僅清同治五年（1866）《通城縣志》第十九卷“廟宇”所載“巽宮汪坊圖”[3]對蘭若寺的所在方位作了簡單的記述。該縣志卷首的《圖考》[3]將通城縣疆域按照八卦的方位分為九宮，分別為乾宮、坤宮、巽宮、艮宮、震宮、兌宮、坎宮、離宮與中宮，“巽宮”指東南方位；在巽宮的大圖中即畫出了“汪坊”的方位，[3]第二卷“疆域”又記：“汪坊”“距城四十五里”（約23.895公里；清朝光緒以前沿襲隋唐制度，一里相當(dāng)于現(xiàn)代的0.531公里）[3]。對當(dāng)?shù)貧v史、地理進(jìn)一步考察，可以查證“汪坊”是指汪姓家族聚居的地區(qū)，即潤田村（因明代出了汪姓進(jìn)士汪潤田而得名，明代又出進(jìn)士汪宗翰）附近；“坊”和“圖”都是清代縣以下的行政區(qū)劃名[6]6，該縣志中另有佘坊圖、油坊圖等。

時至今日，蘭若寺僅存重建于明清時期的中寺，寺門正上方有一近代人所掛牌匾，上書“蘭若寺”三個大字。又從當(dāng)?shù)鼐用窦笆貜R人的口中得知，“蘭若寺”正是這座寺廟的真實(shí)名字。在通城方言中，“蘭”和“來”發(fā)音有相似之處，因而這座寺廟也有“來佛寺”之稱。《永嘉證道歌》曰：“入深山，住蘭若，岑崟幽邃長松下，優(yōu)游靜坐野僧家，闃寂安居實(shí)瀟灑。”蘭若是“阿蘭若”的省稱，梵文Aranya，為佛教名詞，原意是森林，引申為“寂靜處”“空閑處”“遠(yuǎn)離處”，即躲避人間熱鬧之地，可供修道者居住靜修之用。由于深契佛理，我國多見以“蘭若”為名的寺廟，如河南省扶溝縣蘭若寺、山西省太原市晉源區(qū)赤橋村蘭若寺、山西省忻州市繁峙縣蘭若寺、大理蘭若寺和江西省吉安市永豐縣蘭若寺等。

（三）廟內(nèi)外石碑

黃袍山蘭若寺現(xiàn)存的中寺，其室內(nèi)墻壁被白石灰粉刷過，右側(cè)的墻壁中嵌有一塊石碑，碑文大體清晰，主要記載了同治七年（1868）當(dāng)?shù)赜凶R之士出資重修該寺并記述功德的事。經(jīng)辨認(rèn)如下（文中“□”為未辨明字）：

粵自漢明帝始立佛門，佛之由來久矣，吾境大盤山中，寺厥名蘭若。崇祀佛祖，諸神無地不恩，無微不顯，真所稱佛中之龍象也。奈僧不克善，盡以變賣，凡我首士等援邀各助馀伐之。費(fèi)公存管積，修整廟宇，裝彩神光，兼之修造廂房兩間。至咸豐七年丁巳年，價買土名水口硚上田種五斗，大小四坵。上寺門首西邊日字塘水，長沖脫水蔭注，又買方家葭土地坵田種五斗五升，大一坵。承中脫水蔭注又買本寺門首棗樹丘田種三斗，大小二丘。下寺門前塘水蔭注，又屋右側(cè)土名小椿樹坵。下寺門首大椿樹，坵田四斗，大一坵。承上寺西邊塘水蔭注，又金銀沖泉水分派蔭注共田□石七斗五升。其田實(shí)秋叁斗五升□。合契內(nèi)載明秋隨田完納以及田地一并付寺供奉。香燈之資有僧等屢年臘月初八，迎接頭目聚手盤歡而恭祝合堂。神圣千秋庶幾神其有感佑福不淺矣。謹(jǐn)序日后不許私忘。計□頭目于后。批典押。搃首黃谷魁所管契□。頭首：夏位華、黃正□、吳浚源、夏福章、丁以和、黃清香、黃裘凡、續(xù)見堂、黃立文、夏安國、黃印初、黃介爾、黃升平、黃俠□、夏浴文、夏特吾、夏星照。同治七年戊辰年興三月吉日。公□。

在這塊石碑下面倚靠著另一塊獨(dú)立石碑，由于時代久遠(yuǎn)和受風(fēng)化的影響，磨損比較嚴(yán)重，但也有幾十個清晰可辨的文字，最上端是“永古千秋”四個字，下邊的文字經(jīng)辨認(rèn)應(yīng)當(dāng)是：“漢來廟宇維新□壯善，神之赫濯……因大盤山蘭若寺先朝建立至……□年奈僧命□難以保守，□僧明……圖圖內(nèi)會□派□頭□損……廟宇穴□，栚一副上下前□左右……契內(nèi)載明因而募化仁人解囊相助以保佛祖□香煙而神圣賜福無韁……目救后”，接著是寫的是人名和錢數(shù)，有“黃燕居一千”“黃慶云一千”等，最左端落款為“道光丙午年季冬”。據(jù)此推斷，記載的大概是道光丙午年即1846年冬募資修護(hù)這座寺廟并記述功德的事。

在離該寺200米處山路邊的一塊巨石上，也豎立著一塊石碑，該碑有明顯斷裂后修復(fù)的痕跡，碑中出現(xiàn)“蘭若寺住持”“申甲年”“隆慶六年”等清晰字跡。經(jīng)查證，隆慶皇帝為明朝第十二帝，隆慶六年為公元1572年，距1572年最近的甲申年是1584年，該碑大概是對明代重修蘭若寺的有關(guān)事項(xiàng)及功德的記載[5]。

二、蘭若寺的歷史興衰

漢武帝在位時，以開放之姿容納八方之物。大漢使者張騫遣副使出使大夏經(jīng)身毒（今印度國的一部分），又因黃袍山地處皇城之偏遠(yuǎn)，便由身毒人在此建設(shè)寺廟、宣揚(yáng)佛教、施行教化，名為蘭若寺，是華夏四海九州最早的佛教寺廟之一。沿黃袍山大盤山來佛寺側(cè)的古道及山窩相繼建起了上寺、中寺、下寺、觀音（又稱東庵，女性佛教信士集聚之地）等四寺，寺廟建筑面積宏大，信徒眾多，香火旺盛。[7]

唐宋時期，黃袍山蘭若寺受到名人雅士的推崇。據(jù)傳，唐朝臣相金興政、北宋詩人黃庭堅(jiān)和北宋抗金英雄方瓊等歷史名人為蘭若寺書寫過“佛源”“佛宗”“佛祖”等石刻，[7]但現(xiàn)已遺失。之后，蘭若寺經(jīng)歷了中國佛教史最嚴(yán)重的四次法難，即“三武一宗”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗及后周世宗）的滅佛活動，蘭若寺遭到嚴(yán)重破壞。北宋年間，蘭若寺又經(jīng)歷一次重修，才得以恢復(fù)與繼續(xù)發(fā)展。

黃袍山蘭若寺習(xí)武健身的歷史久遠(yuǎn)，自漢到唐都有武僧的記載。黃袍山上一位夏姓村民這樣說：“少林寺第34代弟子釋延康是俄羅斯總統(tǒng)普京女兒的武術(shù)教練，也是我們湖北通城人，但他也許不知道，河南嵩山少林寺的武術(shù)中有一支派是源于黃袍山的蘭若寺，作為少林武術(shù)發(fā)源地的通城人，我們今天卻要去河南學(xué)習(xí)武術(shù)，這就是中國人所說的‘30年河?xùn)|、30年河西吧?！边@些無不見證著蘭若寺那段燦爛的歲月。[3]

從北宋到清代，蘭若寺逐漸損壞衰落，房屋損毀嚴(yán)重、土地大面積縮減，幸于明隆慶年間和清咸豐道光同治年幾度重修。從廟內(nèi)兩塊石碑，可見道光二十六年與同治七年當(dāng)?shù)厥考澞假Y集地重修蘭若寺之事，但蘭若寺畢竟飽經(jīng)風(fēng)雨，難復(fù)當(dāng)年。

據(jù)守寺老人所言，近代以來的戰(zhàn)爭與動亂對寺廟造成一定損害。1958年，當(dāng)?shù)孛癖妼⑺聫R中的木質(zhì)佛像燒毀，將金屬佛像熔化鑄鋼，最終只剩大殿上的三尊佛像，這一切對蘭若寺造成近乎毀滅性傷害。[7]目前，蘭若寺來客稀少、香火不盛，僅偶爾有零星游人前來瞻仰上香。保存相對較好的部分只有中寺，但中寺也有近一半房屋倒坍，另一部分于清朝后期重修，分上下兩層，現(xiàn)存正殿一間，廚房、住室數(shù)間，屋頂有破漏。正殿長桌正中間供奉著一尊較大的佛像，兩邊左右分布著數(shù)尊小的佛像，都受風(fēng)化影響，掉色、磨損痕跡明顯，后側(cè)的墻壁上懸掛著幾塊殘破的紅布，上面有模糊的字跡，寫著“有求必應(yīng)、西天如來佛祖、南無觀音上士、上界玉皇大天尊”等文字，應(yīng)是用來祈福的。更令人惋惜的是，蘭若寺內(nèi)已無僧人，暫由與它一墻相隔的一戶當(dāng)?shù)卮迕耥槑д湛?。黃袍山蘭若寺不遠(yuǎn)處有多棵至少1500年以上樹齡的紅豆杉、銀杏等古樹，也許是古時的佛教信士們所植，這些古樹也被稱為“黃袍山活著的歷史”。蘭若寺左側(cè)古道上行百余米，有一塊由后人修補(bǔ)過的千年古佛石碑，在古道附近可見古石橋、古石埂、古石梯、古石道、古石洞等遺存，但古道邊的古茶樓、古驛站、古街道、古客棧都已不見。[7]

1985年，黃袍山蘭若寺被定為縣級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2016年，縣委書記熊亞平、縣長劉明燈等縣領(lǐng)導(dǎo)在塘湖、黃袍調(diào)研，首次發(fā)出打造黃袍山國家3A景區(qū)強(qiáng)音，塘湖、黃袍多處景點(diǎn)啟動建設(shè)（蘭若寺列入規(guī)劃）；同年，通城古裝美女與美景攝影活動在潤田大屋啟動開拍（蘭若寺納入拍攝范圍）。2018年4月，由政府招標(biāo)、光合文旅控股股份有限公司負(fù)責(zé)的黃袍山風(fēng)景區(qū)PPP項(xiàng)目開工慶典隆重舉行。開工慶典上，光合文旅董事長王明榮強(qiáng)調(diào)：“我們有決心把黃袍山建設(shè)成為通城縣全域旅游的一個重要組成部分，建成一個數(shù)據(jù)旅游、行業(yè)旅游的典范。”這一項(xiàng)目占地面積約17.32平方公里，投資2.65億元，主體工程總建筑面積約44630平方米。建設(shè)了“一紅一綠”景觀帶，“一紅”為建設(shè)元帥廣場，包括羅榮恒早期革命活動紀(jì)念館、通城革命烈士陵園、通城革命博物館、革命傳統(tǒng)教育基地等；“一綠”為建設(shè)大盤山公園，包括大盤山門樓、蘭若寺、千年紅豆杉等旅游景點(diǎn)，并配套建設(shè)了中心廣場、康養(yǎng)中心等；建設(shè)種植灌溉、景觀照明、給排水、供電、消防等景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施及道路工程等。2019年6月，首屆中國·湖北黃袍山（通城）全國自行車戶外公開挑戰(zhàn)賽在黃袍山風(fēng)景區(qū)開賽，吸引了全國各地600多名選手參加。湖北咸寧通城縣委書記熊亞平表示，將以此次自行車賽為契機(jī)，在黃袍山打造一條全國獨(dú)一無二的專業(yè)自行車體驗(yàn)運(yùn)動賽道，倡導(dǎo)“體育+旅游+扶貧+N”的模式，建設(shè)自行車運(yùn)動小鎮(zhèn)，使其成為全國有特色的鄉(xiāng)村旅游目的地。黃袍山風(fēng)景區(qū)的開發(fā)，使蘭若寺的周邊環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施得到極大改善，知名度也得到較大提高。

三、SWOT分析

（一）優(yōu)勢分析

黃袍山蘭若寺作為我國典型的宗教文化遺產(chǎn)之一，不僅具有游賞娛樂、文化教育、慈善救濟(jì)等方面的發(fā)展?jié)摿?，而且其自身所具?yōu)勢也較為明顯，具體可從文物本體和周邊環(huán)境兩方面進(jìn)行分析。

從文物本體來說，一方面，蘭若寺歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，有很多珍貴的歷史遺跡，值得我們?nèi)ヌ骄浚涣硪环矫?，蘭若寺未經(jīng)充分的開發(fā)，不僅保證了其作為宗教文化歷史映像的真實(shí)性和完整性，使其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵得到了較好的延續(xù)，而且給我們對蘭若寺的探究留下了較大的空間。

從周邊環(huán)境來說，一方面，黃袍山本身的自然與人文地理?xiàng)l件得天獨(dú)厚，自然和人文景觀資源豐富、種類多樣，有利于打造古色人文、紅色文化、佛道宗教、綠色生態(tài)等多個獨(dú)具地方特色的文化旅游品牌；另一方面，近年來政府開始重視對黃袍山風(fēng)景區(qū)整體的打造與建設(shè)，并且初具成效，蘭若寺周邊的基礎(chǔ)設(shè)施得到極大改善，為進(jìn)一步發(fā)展打下了良好基礎(chǔ)。

（二）劣勢分析

蘭若寺地處偏遠(yuǎn)、破敗嚴(yán)重，與輝煌時期相比十不存一，大大加重了保護(hù)與修繕的成本負(fù)擔(dān)，再加之蘭若寺距離經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城市距離較遠(yuǎn)，對于蘭若寺文化歷史底蘊(yùn)的宣傳力度不足，難以形成較強(qiáng)的吸引力，充足穩(wěn)定的客源得不到保障，更難吸引投資商與其他社會力量的資金投入。另外，蘭若寺周邊各景點(diǎn)的分布得較為散亂，各景點(diǎn)間的山路陡峭，交通薄弱，周邊基礎(chǔ)設(shè)施的開發(fā)不夠完善，眾多資源亟待進(jìn)一步合理有效的整合。

從另一層面來說，佛教文化內(nèi)涵較為晦澀難懂，需要較長的接觸與熏陶才能獲得認(rèn)同，佛教文化的認(rèn)同群體縮減成為佛教文化遺產(chǎn)衰落的重要因素之一[8]。無獨(dú)有偶，蘭若寺所面臨的修繕費(fèi)用負(fù)擔(dān)嚴(yán)重、多景點(diǎn)未形成整體優(yōu)勢、得不到廣泛認(rèn)同等問題也普遍存在于我國為數(shù)眾多的鄉(xiāng)村宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)過程之中。

（三）外部機(jī)會

近年來，國家對保護(hù)宗教文化遺產(chǎn)的重視、政府政策的支持、消費(fèi)者收入的增加、文化旅游消費(fèi)群體數(shù)量的增加、文物保護(hù)技術(shù)的提高等都成為利于蘭若寺保護(hù)與開發(fā)的外部機(jī)會。

十八大以來，黨和國家積極推動宗教文化遺產(chǎn)資源普查，探索建立宗教文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫、保護(hù)名錄體系，探索設(shè)立宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用專項(xiàng)資金，建立宗教文化遺產(chǎn)管理體制；湖北省文化和旅游廳積極探索鄉(xiāng)村振興實(shí)際策略，開展鄉(xiāng)村文化旅游節(jié)、鄉(xiāng)村文化調(diào)研、文藝演出等形式的活動；經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展使人民的收入大幅提高，并更注重享受型與發(fā)展型消費(fèi)的投入，消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷改善，宗教文化旅游的需求有顯著上升；科學(xué)技術(shù)水平不斷提高，并擴(kuò)展到文物修復(fù)、建筑復(fù)原等領(lǐng)域。

（四）面臨威脅

現(xiàn)今蘭若寺面臨的最大威脅便是現(xiàn)有的保護(hù)力度不足、保護(hù)措施亟待完善，再加之近年來周圍環(huán)境的巨大變化，其仍難脫離完全沒落的可能。進(jìn)一步分析原因，一方面是對于蘭若寺背后的歷史文化及經(jīng)濟(jì)價值挖掘得不夠深入，未能引起足夠的重視；另一方面是受基礎(chǔ)差、地形險峻等原因影響，開發(fā)難度大、成本高。

其次，近現(xiàn)代以來，蘭若寺本身僧人數(shù)量減少，與外界交流減少甚至基本斷絕，使佛教文化的發(fā)展與創(chuàng)新受到阻礙，進(jìn)一步削減了以佛教文化為特色和主題的蘭若寺的生命力。此外，宗教文化遺產(chǎn)具有本身的特殊性，必須把握好開發(fā)時的度，既要把宗教文化遺產(chǎn)展示好，又要防止造成“宗教熱”；既要利用好宗教文化遺產(chǎn)資源，又要尊重宗教的“神圣性”，防止過度商業(yè)開發(fā)帶來的庸俗化，堅(jiān)決警惕“宗教搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”現(xiàn)象[1]。

四、保護(hù)策略

（一）良好的社會背景是蘭若寺保護(hù)的前提條件

通過對蘭若寺所經(jīng)歷史變遷的研究不難看出，不同的社會背景下，統(tǒng)治階級的態(tài)度、具體的文化宗教政策、社會總體政治經(jīng)濟(jì)狀況等都對蘭若寺的發(fā)展有著不可忽視的作用。佛教文化作為一種社會特殊意識形態(tài)，每當(dāng)佛教的教義適應(yīng)社會發(fā)展的需要時，佛教文化就得以興盛，蘭若寺常也得以發(fā)展；而在佛教的教義不能符合社會發(fā)展的需要時，佛教往往受到排斥，蘭若寺的發(fā)展也會停滯甚至倒退。特別表現(xiàn)在，戰(zhàn)亂和極端的政治環(huán)境造成了蘭若寺的破壞與衰落，而穩(wěn)定的政治環(huán)境及政府的重建與政策性傾斜等都促進(jìn)著蘭若寺的發(fā)展。

因此，構(gòu)建良好穩(wěn)定的政治與社會生態(tài)、在政治與文化策略上重視對宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)是蘭若寺保護(hù)的前提條件。當(dāng)前，國家加強(qiáng)對宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的探索與嘗試、政府對于地方文化歷史的尊重與傳承以及新的文物與建筑保護(hù)技術(shù)的發(fā)展等都能成為蘭若寺保護(hù)的良好契機(jī)。

（二）充分的價值挖掘是蘭若寺發(fā)展的關(guān)鍵與基礎(chǔ)

黃袍山蘭若寺名聲不顯進(jìn)而得不到發(fā)展最根本的原因之一是對其價值的挖掘不夠充分，而實(shí)際保護(hù)與開發(fā)過程中，在保證良好社會背景與適宜政策環(huán)境的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)同時也是難點(diǎn)便是要發(fā)掘蘭若寺自身的文化價值，賦予周邊環(huán)境豐富的精神內(nèi)涵。

結(jié)合蘭若寺的歷史背景與現(xiàn)實(shí)情況，當(dāng)務(wù)之急便是指派專人對蘭若寺進(jìn)行看護(hù)、邀請相關(guān)方面的專家對蘭若寺進(jìn)行科學(xué)調(diào)研，充分發(fā)掘蘭若寺的歷史文化價值。同時，需要通過出版物、電視廣告、特色活動開展、大型活動承辦等多樣化的、切實(shí)可行的、長久有效的手段對其進(jìn)行展示和宣傳，突出其作為一種文化歷史載體與象征的地位，使其長久地延續(xù)和發(fā)展下去。[9]

在保護(hù)與開發(fā)時，除了注重蘭若寺自身的特色和蘊(yùn)含價值，還要注意其與周邊自然人文環(huán)境間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，注重在充分尊重與保護(hù)原有地方鄉(xiāng)村特色的基礎(chǔ)上，構(gòu)建具有秩序性、場所性和完整性的整體空間格局景觀。具體來說，可以加快構(gòu)建以蘭若寺為核心之一的特色鄉(xiāng)村文化鏈，整合本鄉(xiāng)村的各個地方性文化旅游資源，以提升鄉(xiāng)村整體文化內(nèi)涵、豐富參觀者的文化體驗(yàn)。

（三）廣泛發(fā)動社會力量是蘭若寺保護(hù)與發(fā)展的有力保障

從上述碑文以及對其歷史角度的研究可見：社會力量在蘭若寺的建設(shè)、發(fā)展與維護(hù)過程中起過重要的作用。這里的社會力量不僅包括當(dāng)?shù)氐挠凶R之士、文化與旅游方向的投資者，還包括佛教愛好者、鄰近有影響的寺院、地方佛教協(xié)會等。

新的時代背景下，社會力量具有數(shù)量大、資金多、選擇性強(qiáng)等特點(diǎn)，并且已經(jīng)滲入我們生活的方方面面。在蘭若寺的保護(hù)與發(fā)展過程中，充分發(fā)動社會力量不僅有利于獲得充足的資金用于蘭若寺的保護(hù)與周邊基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，還可以起到普及宣傳蘭若寺佛教文化特色的作用。此外，佛教同仁、地方佛教協(xié)會以及周邊大型寺廟的慷慨援助，包括資財?shù)氖┥?、佛法的傳揚(yáng)、佛教人才的培訓(xùn)等，都可以成為蘭若寺得以迅速恢復(fù)、更好發(fā)展的堅(jiān)實(shí)保障。

五、結(jié)語

宗教文化遺產(chǎn)訴說著地方、民族乃至整個國家的歷史與文化，對其進(jìn)行有效的保護(hù)、使其更好地發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史與文化意義。但現(xiàn)實(shí)情況是，我國的政府有關(guān)部門、社會組織以及相關(guān)學(xué)者大多將注意力放到大型寺廟的維護(hù)與提升上，鄉(xiāng)村宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展則往往出現(xiàn)明顯的“缺位”。保護(hù)與傳承好宗教文化遺產(chǎn)不僅要抓好大型寺廟這些重點(diǎn)以更好帶動周邊地區(qū)的遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展，更要補(bǔ)齊鄉(xiāng)村宗教文化遺產(chǎn)這塊短板，以實(shí)現(xiàn)我國宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)的全面發(fā)展。

本文側(cè)重于從理論層面對鄉(xiāng)村宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行探討，還應(yīng)注意在具體的鄉(xiāng)村宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展實(shí)踐過程中檢驗(yàn)與發(fā)展這些策略，為構(gòu)建科學(xué)完整的中國特色鄉(xiāng)村宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)體系提供一些有效的實(shí)踐路徑。

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作者簡介：包鈺（1999-），男，河南南陽人，安徽大學(xué)文典學(xué)院在讀本科生，研究方向：中國哲學(xué)、宗教學(xué)。