蒙古族插畫(huà)視覺(jué)元素在內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)文化形象中的審美內(nèi)涵

【摘要】蒙古族插畫(huà)元素與內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)的融合能夠反映出城市的特點(diǎn)和風(fēng)貌。在現(xiàn)代數(shù)碼繪畫(huà)技術(shù)的運(yùn)用下，蒙古族插畫(huà)使城市廣場(chǎng)更具有民族性與文化性。蒙古族插畫(huà)在城市廣場(chǎng)中展現(xiàn)出了民族故事和人文歷史，藝術(shù)性與功能性的高度融合牽引著城市文化的意識(shí)形態(tài)，從單一的城市廣場(chǎng)上升到城市內(nèi)在的深邃性，塑造出城市廣場(chǎng)獨(dú)特的文化魅力。

【關(guān)鍵詞】蒙古族插畫(huà)；民族廣場(chǎng)；內(nèi)蒙古廣場(chǎng)

【中圖分類號(hào)】J03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目2019年度草原絲路書(shū)畫(huà)藝術(shù)專項(xiàng)“蒙古族插畫(huà)視覺(jué)元素對(duì)內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)文化形象的構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19Y03）的階段性成果。

引言

（一）國(guó)內(nèi)外城市廣場(chǎng)概述

“廣場(chǎng)”一詞源于古希臘，初期最為原始的廣場(chǎng)是由建筑物圍繞組合而成，呈現(xiàn)出一個(gè)寬敞而又空曠的空間。從廣場(chǎng)的起源來(lái)看，它的發(fā)展始于公元前5世紀(jì)，在這個(gè)過(guò)程中逐步發(fā)展成型于公元前2世紀(jì)前后。早期的廣場(chǎng)其主要的功能性體現(xiàn)在人們的集會(huì)活動(dòng)及商品的交易買(mǎi)賣(mài)，廣場(chǎng)的形式感和功能性不夠強(qiáng)烈。在此后的發(fā)展中，廣場(chǎng)成為了城市生活與文化交流的一個(gè)聚焦點(diǎn)，是人們約會(huì)交友和聚會(huì)休憩的場(chǎng)所，同時(shí)也是專業(yè)競(jìng)技、公益演講、節(jié)慶紀(jì)念等活動(dòng)的重要平臺(tái)。著名的雅典衛(wèi)城（Acropolis）是一個(gè)綜合性公共建筑群，其廣場(chǎng)的功能性體現(xiàn)在政府機(jī)構(gòu)對(duì)法令、政策、公告的宣讀，從另一個(gè)角度來(lái)看，它同樣也是人們從事商品交易活動(dòng)的一個(gè)集市。歐洲14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，城市廣場(chǎng)的功能性更加凸顯。由于當(dāng)時(shí)思想文化活動(dòng)的繁榮，城市中公共活動(dòng)空間的建設(shè)進(jìn)一步推進(jìn)發(fā)展，出現(xiàn)了一些世界著名的城市廣場(chǎng)，如圣彼得廣場(chǎng)（Piazza San Pietro）和卡比多廣場(chǎng)（the Capitol Square）。在歷史與文化的發(fā)展和融合中，古代的廣場(chǎng)與現(xiàn)代的廣場(chǎng)都是作為大眾活動(dòng)中心而存在，廣場(chǎng)的功能與人是分不開(kāi)的，它是一處具有獨(dú)特領(lǐng)域的空間，是一個(gè)敞開(kāi)的建筑物，同樣也是敞開(kāi)的一種文化。透過(guò)這個(gè)空間可以看到城市的精神文化面貌，更能展現(xiàn)出城市中人們的生活狀態(tài)。我國(guó)的城市廣場(chǎng)在20世紀(jì)50年代時(shí)期模仿蘇聯(lián)，在建筑的構(gòu)成上追求幾何構(gòu)圖，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)妮S線關(guān)系，形式較為古板僵化。80年代以后，城市廣場(chǎng)呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展局面，有商業(yè)性質(zhì)的廣場(chǎng)也有反映政治的廣場(chǎng)，更有大眾居民娛樂(lè)休閑的廣場(chǎng)。

（二）內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)概述

內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)的建筑和裝飾運(yùn)用蒙古族元素較為普遍，比如：將蒙古族的馬頭琴元素融入到廣場(chǎng)的燈柱上，蒙古族哈木爾云紋元素融入到廣場(chǎng)的地磚及墻面中，雖然對(duì)蒙古族設(shè)計(jì)的視覺(jué)元素運(yùn)用較為多樣，但也較為零散，在具體運(yùn)用和展現(xiàn)的過(guò)程中必須要進(jìn)行重新的“打散組合”、進(jìn)行重構(gòu)，或以一種新的藝術(shù)形式塑造民族廣場(chǎng)的形象。所以，重構(gòu)與組合的過(guò)程中便形成了一種當(dāng)下最具有視覺(jué)沖擊力的表現(xiàn)形式——蒙古族插畫(huà)。蒙古族插畫(huà)的視覺(jué)元素、故事性、內(nèi)容的豐富性與單一的圖案相比更具有說(shuō)服力，其應(yīng)用范圍更廣，表現(xiàn)的內(nèi)容也更為飽滿。蒙古族插畫(huà)在當(dāng)下現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)中具有獨(dú)特的表現(xiàn)力，能夠反映出北方草原上的民族生活面貌，展現(xiàn)蒙古族的生活形態(tài)、民俗風(fēng)情、宗教文化以及民間藝術(shù)等。它以視覺(jué)形態(tài)的符號(hào)依托到內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)中，能夠呈現(xiàn)出內(nèi)蒙古自己的文化脈絡(luò)，并通過(guò)民族的視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)出內(nèi)蒙古地區(qū)的歷史、地理和人文情懷，整體凸顯內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)的面貌。

一、蒙古族插畫(huà)視覺(jué)元素與內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)的藝術(shù)融合

羅德里戈·佩斯雷·德阿爾塞（Rodrigo Perez de Arce）在《城市的改變和附加的建筑》中指出，城市的不斷改造確保了其在時(shí)間及空間方面的場(chǎng)所感，不論是從歷史角度還是空間角度而言，元素的積累都逐漸鞏固和加強(qiáng)了空間。在城市廣場(chǎng)這個(gè)空間里，建筑物對(duì)人的吸引力排在第一，因?yàn)樗芯唧w的輪廓、具體的形象，能夠讓人直觀地看到它并能夠進(jìn)一步理解建筑物所表達(dá)的意思。觀者進(jìn)一步所看到的便是建筑物上的插畫(huà)元素，這些插畫(huà)與建筑物相輔相成，表達(dá)的內(nèi)容清晰豐富，很容易刺激到人的視覺(jué)感官，作為城市廣場(chǎng)的名片傳遞到每一個(gè)觀看者。蒙古族插畫(huà)的視覺(jué)表現(xiàn)力頗為豐富，圖形元素與故事情節(jié)契合得較為緊密，在載體的應(yīng)用上具有實(shí)用性和觀賞性，能夠融入到內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)中，反映當(dāng)下時(shí)代背景中內(nèi)蒙古城市的精神文化面貌，展現(xiàn)出內(nèi)蒙古人民的生活內(nèi)容，營(yíng)造出蒙古族城市文化廣場(chǎng)的民族感和秩序感。蒙古族插畫(huà)在繪畫(huà)選題定位上與其他主題插畫(huà)有很大的差異性，這和創(chuàng)作者的生活背景和文化履歷有著莫大的關(guān)系。蒙古族插畫(huà)的創(chuàng)作與傳播主要以內(nèi)蒙古地區(qū)為主，具有地域性，當(dāng)下的表現(xiàn)形式以電腦技術(shù)為主，通過(guò)數(shù)碼科技手繪技術(shù)與蒙古族傳統(tǒng)圖形結(jié)合，并將蒙古族民間故事貫穿其中，通過(guò)民族故事為主線表達(dá)蒙古族插畫(huà)的內(nèi)涵。隨著民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，民族精神和民族文化的傳達(dá)必須通過(guò)某種載體進(jìn)行傳達(dá)。這種傳達(dá)首先是基于視覺(jué)上的展現(xiàn)，通過(guò)視覺(jué)圖像對(duì)眼睛進(jìn)行刺激，才能夠引起大眾對(duì)民族文化的興趣度，更進(jìn)一步引導(dǎo)大眾讀懂民族文化的故事，走進(jìn)一個(gè)民族的心里，達(dá)到雅俗共賞的目的。內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)是以反映蒙古族文化、推動(dòng)和發(fā)揚(yáng)蒙古族精神的一個(gè)空間，民族廣場(chǎng)的功能性不僅是綜合的休閑娛樂(lè)，更多的是一個(gè)推動(dòng)民族地區(qū)精神文明建設(shè)的窗口。特定的民族空間、獨(dú)具民族特色的環(huán)境，使每一個(gè)人在廣場(chǎng)中能夠感受到內(nèi)蒙古人民的生活情態(tài)。比如中共中央宣傳部、中央文明辦號(hào)召的中國(guó)夢(mèng)“講文明·樹(shù)新風(fēng)”的現(xiàn)代民族插畫(huà)，在全國(guó)各地的城市廣場(chǎng)中進(jìn)行展示宣傳，每一組現(xiàn)代插畫(huà)都帶有濃濃的“中國(guó)味”，具有強(qiáng)烈的中華民族符號(hào)，展示出了中華民族藝術(shù)之美。在這樣的環(huán)境下，大眾游走于城市廣場(chǎng)中不禁會(huì)駐足停留，觀賞和享受插畫(huà)所帶給彼此的愉悅，透過(guò)這些極具民族風(fēng)格的插畫(huà)感知到中國(guó)文化的力量，提升自我的民族自豪感和認(rèn)同感。蒙古族的繪畫(huà)感與城市廣場(chǎng)的融合，是虛與實(shí)的凸顯與輝映，廣場(chǎng)中民族化的石雕和地磚、墻壁與建筑，廣場(chǎng)空間中蒙古族插畫(huà)的展示與融合，共同呈現(xiàn)出富有磅礴氣勢(shì)的立體視覺(jué)空間。從觀者角度來(lái)看，色彩靚麗的蒙古族插畫(huà)所反映出的是人民生活的一面，不論繪畫(huà)的用色還是故事的吸引度，都使民族地區(qū)的城市廣場(chǎng)形成了具有獨(dú)特蒙古族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

二、蒙古族插畫(huà)視覺(jué)元素在內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)中的凸顯

現(xiàn)代城市廣場(chǎng)是人們進(jìn)行戶外休閑活動(dòng)的一個(gè)大眾空間，這個(gè)空間的設(shè)計(jì)能夠凸顯出城市的整體環(huán)境和面貌。環(huán)境和面貌不僅僅是指表面看到的干凈整潔，或者說(shuō)是規(guī)模龐大，更深層次的是文化內(nèi)涵的塑造。通過(guò)民族文化的表達(dá)能夠從最根本處展現(xiàn)地方城市的民族面貌、民族形象，是城市文化的一種空間，是城市與人的對(duì)話交流，是城市與城市的鏈接溝通，更是城市與世界的融合。內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)的民族化策略在設(shè)計(jì)師明確的概念下進(jìn)行表達(dá)，提出多種時(shí)間和空間的設(shè)計(jì)與展示方案，比如：以浮雕的圖騰柱形式裝飾、地標(biāo)性的人物設(shè)計(jì)、建筑物上的裝飾等。蒙古族插畫(huà)、建筑物的造型和美學(xué)這三者之間形成一種平衡，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意的目的性，在整個(gè)廣場(chǎng)框架中對(duì)元素的表現(xiàn)、概念的傳達(dá)、內(nèi)涵的導(dǎo)入進(jìn)行整合，凸顯城市民族廣場(chǎng)的文化性。蒙古族插畫(huà)借助內(nèi)蒙古地區(qū)的民族故事、民族觀念與文化，運(yùn)用特定視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，視覺(jué)語(yǔ)言的直觀性和生動(dòng)性直接展示于城市廣場(chǎng)之中，提升大眾的民族審美水平，內(nèi)容與形式的簡(jiǎn)潔性與城市文化高度契合，展現(xiàn)出當(dāng)下社會(huì)的民族形態(tài)。就蒙古族插畫(huà)而言，其中的蒙古族符號(hào)在表形與表意過(guò)程中訴說(shuō)著蒙古族傳統(tǒng)文化的故事，寄托了蒙古族人民的心理情感。在多元文化融合的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)民族文化需要?jiǎng)?chuàng)新和重塑，人們?nèi)菀捉邮芸萍蓟男屡d事物，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的思考更需要融入現(xiàn)代的表現(xiàn)形式。插畫(huà)的藝術(shù)形式感傾向于現(xiàn)代社會(huì)下的商業(yè)味道，實(shí)用的導(dǎo)入性和傳播的媒介性較強(qiáng)，在城市廣場(chǎng)文化的推動(dòng)下能夠帶動(dòng)城市多個(gè)方面的發(fā)展，如城市文化的凸顯、城市旅游文創(chuàng)的發(fā)展、城市視覺(jué)文化的塑造，更能夠把視覺(jué)與消費(fèi)融為一體，以文化和娛樂(lè)的角度建立廣場(chǎng)文化和城市文化之間的橋梁，凸顯藝術(shù)的在城市廣場(chǎng)中的重要性。

三、結(jié)語(yǔ)

反映本土文化脈絡(luò)特征的城市民族廣場(chǎng)必須以民族故事、人文歷史為背景，這是民族文化藝術(shù)與城市廣場(chǎng)功能的一種融合，表達(dá)出了城市文化的意識(shí)形態(tài)。內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)是蒙古族文化的展示窗口，本土的城市廣場(chǎng)是傳達(dá)民族文化與民族生活形態(tài)的一個(gè)集合地。因此，有目的性地去開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新當(dāng)下插畫(huà)藝術(shù)形式，運(yùn)用蒙古族插畫(huà)引導(dǎo)公眾的視覺(jué)，提升人們的民族文化意識(shí)，從單一的城市廣場(chǎng)上升到城市內(nèi)在的深邃性，才能使廣場(chǎng)變得不再僵化，以獨(dú)特的民族視覺(jué)審美展現(xiàn)出內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)的獨(dú)特文化魅力。

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作者簡(jiǎn)介：張磊（1988-），男，內(nèi)蒙古巴彥淖爾市人，碩士研究生，河套學(xué)院藝術(shù)系教師，現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)師，研究方向：現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)。