德國(guó)浪漫主義詩(shī)化美學(xué)探討

【摘要】浪漫主義作為美學(xué)思潮的一種，對(duì)后世美學(xué)的發(fā)展具有極其重要的影響，而德國(guó)早期浪漫派是浪漫運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。在德國(guó)早期浪漫派的文藝作品中，理論基礎(chǔ)要素之一就是詩(shī)化的世界觀。詩(shī)化不僅展現(xiàn)了文學(xué)作品創(chuàng)作構(gòu)思的一種審美趨向，更傳達(dá)了一種新的哲學(xué)思維模式和生活審美方向，這種思想在一定程度上推進(jìn)了浪漫主義融入現(xiàn)實(shí)身邊生活的進(jìn)程，并且完成了詩(shī)化與浪漫主義之間的過渡階段。

【關(guān)鍵詞】德國(guó)文學(xué)；浪漫主義；詩(shī)化美學(xué)

【中圖分類號(hào)】I516.072 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

眾所周知，浪漫主義是一個(gè)難以被準(zhǔn)確界定的一個(gè)術(shù)語，即便具體到某一民族文化范圍內(nèi)也是如此。但是，它在歷史上也留下了濃墨重彩的一筆，它是一場(chǎng)曾經(jīng)席卷歐洲數(shù)十年的行動(dòng)，它引領(lǐng)著諸多種類的藝術(shù)向傳統(tǒng)的藝術(shù)理論宣戰(zhàn)。浪漫主義作為人文主義的一種延伸，它集中對(duì)“人”的價(jià)值意義進(jìn)行了一定程度的升華。德國(guó)早期浪漫主義提倡建設(shè)、規(guī)劃一個(gè)詩(shī)意的世界，是基于探索人生意義和尋求人生價(jià)值的背景下思索“詩(shī)化哲學(xué)”深層含義。“詩(shī)”雖然只是簡(jiǎn)單的一個(gè)字，但其背后的折射的精神卻貫穿了德國(guó)早期浪漫主義發(fā)展全程。德國(guó)早期浪漫主義推崇的核心思想雖然被社會(huì)發(fā)展和理論知識(shí)所局限，但是對(duì)于物欲橫流的今天，對(duì)于精神世界匱乏的當(dāng)代人來說仍舊具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)教化功能。

一、詩(shī)化美學(xué)的實(shí)質(zhì)

浪漫詩(shī)作為浪漫主義文學(xué)精神的載體，宣揚(yáng)了與啟蒙理性所主張的科學(xué)截然不同的理念。浪漫主義認(rèn)為詩(shī)是萬物之源，它蘊(yùn)藏于萬物之中。英國(guó)著名浪漫主義詩(shī)人珀西·比希·雪萊也曾說過：“真的，詩(shī)是神圣的東西，它既是知識(shí)的圓心又是它的圓周，它包含一切科學(xué)，一切科學(xué)也必須溯源到它；它同時(shí)是一切其他思想體系的老根和花朵?！币虼?，詩(shī)這個(gè)載體被賦予了強(qiáng)大的生命力，也承載了那個(gè)時(shí)代許多人內(nèi)心中的向往和美好愿望，利用詩(shī)的詩(shī)性喚醒人們內(nèi)心深處對(duì)于詩(shī)意的情感。詩(shī)化則意味著進(jìn)行生活化轉(zhuǎn)向，將目前人們習(xí)以為常的、日復(fù)一日的、平淡無奇的日常生活變得更加浪漫，詩(shī)化美學(xué)便是詩(shī)本體論生活化轉(zhuǎn)向的具體落實(shí)，標(biāo)榜著改變?nèi)藗兊膶徝李I(lǐng)域，豐富精神世界，提高精神需求，尋求精神層面的滿足，而不受理論思想的桎梏。審美教化便是理論與實(shí)踐之間的平衡點(diǎn)，完美地控制了感性與理性的差異，使二者可以和諧共存。審美教化歸根結(jié)底就是指在審美教育和美育培養(yǎng)的環(huán)境中接受熏陶和影響。美應(yīng)該是多種多樣、百花齊放的，不應(yīng)該拘泥于社會(huì)主流思想和理性驅(qū)使，它不是人們?cè)诮?jīng)過權(quán)衡利弊過后的最佳選擇，而應(yīng)該是感性的、富有理想追求的，即使不被大眾所認(rèn)可，但也是作為一種獨(dú)特的美存在。所以，當(dāng)務(wù)之急便是尋求合適的方式拓展審美視野，讓美不再雷同、大眾化。

二、浪漫主義“藍(lán)花”詩(shī)人的理想性藝術(shù)形象

諾瓦利斯作為德國(guó)早期耶拿派浪漫主義的代表人物，同時(shí)也是早期浪漫派的先鋒人物，他所創(chuàng)作的詩(shī)作更是成為了德國(guó)早期浪漫主義詩(shī)學(xué)的代表作。諾瓦利斯希望創(chuàng)作出涵蓋一個(gè)民族文化發(fā)展歷史的“完整的圖書館”式小說，他渴望打造出一個(gè)專屬于、只屬于德國(guó)人的浪漫主義神話，《奧夫特爾丁根》就是他為夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)而所做出的第一次努力?！秺W夫特爾丁根》主要表達(dá)了他渴望恢復(fù)宗教信仰、呼吁人性回歸的理想。在這個(gè)作品里，他通過在亨利希的夢(mèng)境里構(gòu)建一個(gè)藍(lán)色的世界，用藍(lán)花代表他的終極理想不斷地鼓勵(lì)、號(hào)召亨利希向著自己的夢(mèng)想努力，這朵藍(lán)花不但在“還鄉(xiāng)”途中喚醒亨利希想要成為詩(shī)人的個(gè)人理想，并且這朵藍(lán)花同時(shí)也喚醒了諾瓦利斯的生死愛欲，讓他獲得了敢于沖破黑暗、掙脫死亡束縛的勇氣，最終成功踏上夢(mèng)中理想世界的歸程。有人認(rèn)為諾瓦利斯的世界觀是神秘的、是反動(dòng)的，他不斷在自己的作品中歌頌黑夜、死亡等一切代表著消極頹廢的藝術(shù)形象，不過也有人覺得在他的作品中也包含著反抗消極態(tài)度的意象，他對(duì)于《奧夫特爾丁根》的設(shè)想便是一個(gè)具有愛、安寧和和睦的無限的王國(guó)的存在，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界和意識(shí)世界中的我的掙扎，藍(lán)花就是浪漫主義的一個(gè)標(biāo)志性憧憬意象，諾瓦利斯也因此被稱為“藍(lán)花詩(shī)人”。

（一）諾瓦利斯詩(shī)學(xué)觀的理想性藝術(shù)形象

在浪漫主義詩(shī)人作品中比較常出現(xiàn)的莫過于理想性藝術(shù)形象，這種情況在諾瓦利斯的作品里表現(xiàn)更為突出。諾瓦利斯在他的作品里選取的藝術(shù)意象更加突出、強(qiáng)烈，有著極強(qiáng)的代表性，并且他還認(rèn)為浪漫主義詩(shī)歌應(yīng)該是包羅萬象的，在他的作品中也充分融合了他自身對(duì)于浪漫主義詩(shī)歌的理解，作品所表現(xiàn)出的魔幻唯心主義便是對(duì)他獨(dú)特的審美思維的最好佐證。諾瓦利斯的作品靈感主要來源于《圣經(jīng)》，他渴望恢復(fù)中世紀(jì)時(shí)期的宗教信仰，企圖喚醒屬于中世紀(jì)時(shí)期的宗教信仰，來叫醒當(dāng)時(shí)被啟蒙理性思想制約發(fā)展流失生命力的歐洲社會(huì)，他希望通過回歸中世紀(jì)實(shí)現(xiàn)黃金時(shí)代的重新回歸，他堅(jiān)信那個(gè)被后世美化、理想化的中世紀(jì)才是真正解放思想、崇尚自由、呼喚人性的黃金時(shí)代。他這種想法不僅僅是個(gè)人所思，甚至對(duì)于后世的美學(xué)和哲學(xué)思想發(fā)展都有著很深程度的影響，尼采的酒神精神、海德格爾的“詩(shī)意的棲居”等思想通通都是被諾瓦利斯的“魔化意識(shí)”所影響。因?yàn)楫?dāng)下的基督教的影響力有所降低，急需一種新的思想幫助其煥發(fā)生機(jī)，藝術(shù)便是被選擇喚醒宗教生機(jī)的救贖者，他們希望通過藝術(shù)重拾人們內(nèi)心深處的信仰，重聚理想信念。在這時(shí)，對(duì)于宗教來說也發(fā)生了質(zhì)的改變，當(dāng)傳統(tǒng)、刻板的宗教信仰逐漸偏向于浪漫主義和審美方向時(shí)，就為宗教發(fā)展賦予了全新的涵義。這種現(xiàn)象在基督教和天主教的詩(shī)歌中表現(xiàn)得尤為突出，讓大眾有著更直觀的感受，被美化后的“神圣的事物”也更加接近于浪漫主義所追求的理想意象。諾瓦利斯還認(rèn)為：“詩(shī)的本質(zhì)是心靈的表象”。我們可以通過感悟詩(shī)的遣詞造句感受詩(shī)人的內(nèi)心情感，我們也可以通過感受詩(shī)的本質(zhì)去塑造一個(gè)詩(shī)人的形象，因?yàn)橥皇自?shī)所折射出的精神本質(zhì)恰恰是詩(shī)人的品質(zhì)。這不是某一類特定人群的特殊品質(zhì)，而是一種適用于大眾的普遍現(xiàn)象。因?yàn)樵?shī)人在創(chuàng)造作品時(shí)通常是針對(duì)某種事物、現(xiàn)象有感而發(fā)，當(dāng)他們將主體蓬勃的最為真摯的內(nèi)心情感寄托于遣詞造句中，就通過文字這個(gè)載體在字里行間中反映出自己內(nèi)心真實(shí)的想法，并且文字是一個(gè)無限的課題，他富有無限的可能，當(dāng)讀者面對(duì)相同的文字時(shí)因?yàn)樽陨斫?jīng)歷的不同也可能產(chǎn)生不同的見解。因此，因?yàn)榭腕w的無限性也奠定了主體情感的無線性發(fā)展基礎(chǔ)，這也導(dǎo)致針對(duì)浪漫主義詩(shī)歌作品所發(fā)起的本質(zhì)探索亦是無限的。詩(shī)往往不僅僅是一種文學(xué)作品，同時(shí)也蘊(yùn)含了詩(shī)人的人生閱歷和人生志向。換言之，詩(shī)也是一種無限追求哲學(xué)本源的行為。詩(shī)歌的內(nèi)容是廣闊的，不拘泥于世俗，可以表達(dá)無限的生命內(nèi)涵，因此，其執(zhí)著于追求詩(shī)的本質(zhì)過程也是在發(fā)現(xiàn)真理的路上。

（二）《奧夫特爾丁根》中的理想性藝術(shù)意象

在其創(chuàng)作的作品《奧夫特爾丁根》中，具象地反映了諾瓦利斯和無限希望“還鄉(xiāng)”本質(zhì)。諾瓦利斯企圖通過這篇作品傳達(dá)自己的政治理想，他認(rèn)為應(yīng)該建立一個(gè)詩(shī)性的理想國(guó)，以愛與詩(shī)的結(jié)合為基礎(chǔ)。在這里，詩(shī)不再只是本體，還代表著救世，豐富著人們的精神世界。而詩(shī)人就是一個(gè)完美人性的體現(xiàn)，詩(shī)歌中塑造出的王國(guó)就是人們所追求的理想世界。在諾瓦利斯筆下，小說的主人公亨利希有著在現(xiàn)實(shí)世界中渴望理想家園的這類群體的全部特征，他完全是作者筆下對(duì)于這一類人群的完整縮影，在亨利希的夢(mèng)境中充斥了藍(lán)色的氛圍，而唯一的藍(lán)花不斷指引著他前進(jìn)的方向，然而總是在他快要接近的時(shí)候倏忽飄遠(yuǎn)，致使亨利希永遠(yuǎn)在追逐的路上。在這個(gè)超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境中，詩(shī)人似乎想借此刻畫出一幅理想的童話畫卷，然而諾瓦利斯想的并不甘于止步于此，他在意的不是童話的描寫，而是童話中蘊(yùn)含的無盡的理想。因此詩(shī)人在刻畫童話的同時(shí)高度還原了一些現(xiàn)實(shí)中的場(chǎng)景，更加，寫實(shí)，并且在刻畫細(xì)節(jié)的時(shí)候大量融入現(xiàn)實(shí)生活中的日常因素，從而引發(fā)人們產(chǎn)生共情和深度思考，具有現(xiàn)實(shí)意義。讓亨利希在實(shí)現(xiàn)身體返回家鄉(xiāng)的途中，同時(shí)內(nèi)心也得到了理想的安慰。故事中的主人公游走于理想和現(xiàn)實(shí)之間，希望獲得內(nèi)心的理想，探尋獲取內(nèi)外一致的和諧，而諾瓦利斯也希望通過這“魔化”的童話獲得理想世界和現(xiàn)實(shí)世界的完美統(tǒng)一。

三、審美教化踐行的重要性

審美教化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是浪漫主義時(shí)期特有的產(chǎn)物，也不僅僅只有那個(gè)時(shí)代的人們需要審美教化，其對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。首先，浪漫主義所詮釋的審美教化，是主張抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心情感、解放個(gè)人精神和勇敢追求個(gè)人自由的，著重于人性本身，是對(duì)于人文主義精神的補(bǔ)充說明；其次，浪漫主義詩(shī)人關(guān)注自然，主要通過歌頌自然寄托自己的內(nèi)心情感，也以此為契機(jī)實(shí)現(xiàn)了浪漫詩(shī)向自然狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。浪漫主義詩(shī)人們引導(dǎo)群眾轉(zhuǎn)變審美目光，將目光集中于自然，讓更多人發(fā)現(xiàn)自然的美并借此愛上自然、回歸自然，從而達(dá)到人性層面上的完美圓滿；最后，當(dāng)社會(huì)快速發(fā)展，社會(huì)主流思想被科學(xué)理性、物質(zhì)至上功利主義等主導(dǎo)，社會(huì)思想層面缺乏精神上的領(lǐng)導(dǎo)。人們逐漸被名聲、利益迷花雙眼，喪失精神上的追求和對(duì)自由的渴望，逐漸泯滅個(gè)人獨(dú)立的思想、獨(dú)立的人格，喪失屬于一個(gè)作為人的基本獨(dú)立，甘愿被金錢所驅(qū)使。在這種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)下，就急需當(dāng)頭棒喝，喚醒人們對(duì)于精神的追求，而對(duì)人的精神有一定指引作用的藝術(shù)的橫空出世，正是眾望所歸。諾瓦利斯在《夜頌中的革命和宗教》中說道：“一個(gè)富有精神的國(guó)家大概原本是詩(shī)性的。”當(dāng)一個(gè)國(guó)家的國(guó)民都堅(jiān)定著自己的信仰，執(zhí)著于自身的理想，那么這個(gè)國(guó)家將會(huì)富含凝聚力和集體性，將會(huì)屹立于世界、無堅(jiān)不摧，這個(gè)國(guó)家也將充滿詩(shī)性。而當(dāng)一個(gè)國(guó)家充滿詩(shī)性和號(hào)召力，這個(gè)國(guó)家的民眾必將心悅誠(chéng)服，熱愛這個(gè)偉大的國(guó)家，以身為這個(gè)國(guó)家的國(guó)民而自豪。因此，詩(shī)對(duì)于精神層面的詩(shī)性和詩(shī)化有著顯而易見的影響，這種思想經(jīng)受住了時(shí)代發(fā)展的嚴(yán)格挑選和歷史的打磨，在宣揚(yáng)科學(xué)理性的今天仍舊具有重大意義。人類也只有在保持感性和理性之間的平衡時(shí)，才能保證穩(wěn)健地走進(jìn)新世紀(jì)。

社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏越來越快，人們不斷被車貸、房貸推著向前奔走，披星戴月的忙碌只為維持生計(jì)。當(dāng)城市里的一幢幢高樓拔地而起，意味著我國(guó)的城市化進(jìn)程在推進(jìn)，意味著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)正在飛速發(fā)展。真正意義上的美好生活并不是單指依托于科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的物質(zhì)生活，而是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活的雙重圓滿。不斷擁有海量的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還需擁有富足的精神世界。近幾年來，文藝作品頻頻出現(xiàn)在人們的日常生活中，給予人們欣賞生活的機(jī)會(huì)，讓精神世界休息一下，有時(shí)間吸取新的養(yǎng)分，豐富精神世界。讓人們?cè)谔找鼻椴俚耐瑫r(shí)放慢前進(jìn)的腳步，有時(shí)間思考生活、享受生活。不過，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，對(duì)于藝術(shù)作品的需求量也顯著加大，藝術(shù)作品生活化已經(jīng)勢(shì)在必行。為了滿足廣大民眾對(duì)于藝術(shù)作品的審美需求，大量扎根于民眾日常生活的優(yōu)秀文學(xué)作品不斷問世，大大推進(jìn)了文藝工作的發(fā)展進(jìn)步。以人民大眾的生活為基礎(chǔ)所創(chuàng)造的文學(xué)作品更容易引發(fā)大眾精神層面的共鳴，進(jìn)行精神世界的引領(lǐng)。藝術(shù)和現(xiàn)今社會(huì)的關(guān)系就好像浪漫主義與啟蒙理性之間的關(guān)系，是黑暗之中的接引者。結(jié)合時(shí)代發(fā)展，創(chuàng)作更多以大眾為基礎(chǔ)的文學(xué)作品，拓寬大眾美的視野，鼓勵(lì)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。

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作者簡(jiǎn)介：岳彥青（1985-），女，山西呂梁人，太原學(xué)院，講師，研究方向：德語文學(xué)研究。