南嶺民族走廊瑤族民間工藝在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的應(yīng)用研究

【摘要】南嶺民族走廊是瑤族文化的重要聚落，保留了非常豐富的瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化等，對(duì)于研究和傳承瑤族文化有著重要價(jià)值。南嶺民族走廊區(qū)域范圍內(nèi)的瑤族民間工藝歷史悠久，種類繁多，內(nèi)容豐富多彩。其不僅是瑤族文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也是我國民族藝術(shù)的瑰寶之一。針對(duì)南嶺民族走廊的瑤族民間工藝的現(xiàn)狀，要進(jìn)一步探索瑤族民間工藝保護(hù)與傳承發(fā)展的著力點(diǎn)，分析南嶺民族走廊中瑤族民間工藝的留存和優(yōu)勢，從戰(zhàn)略性和科學(xué)性的角度以設(shè)計(jì)語言貫穿旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程教學(xué)，推動(dòng)瑤族民間工藝的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)而在最大程度保護(hù)南嶺民族走廊瑤族民間工藝的基礎(chǔ)上，借助產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)成果的應(yīng)用推動(dòng)瑤族旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】南嶺民族走廊；瑤族；民間工藝；旅游文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】J522 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：2019年度湖南省教改項(xiàng)目“基于“南嶺民族走廊”瑤族民間工藝的文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新教學(xué)研究”階段性成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：湘教通[2019]291號(hào)，873）。

南嶺是指五嶺山脈及其附近的山地和低谷，從行政區(qū)上看，包括廣西的桂林、賀州、梧州，湖南的郴州、永州、懷化、邵陽，廣東的韶關(guān)、清遠(yuǎn)、河源，江西的贛州等地。南嶺走廊少數(shù)民族是指在南嶺走廊黔、桂、湘、粵、贛等交界處的漢藏語系、壯侗語族中壯傣語支的壯族、布依族，侗水語支的侗、水、仫佬、毛南等民族，苗瑤語族中的瑤族、苗族、畬族等。

一、南嶺民族走廊瑤族民間工藝概述

南嶺民族走廊是瑤族文化的重要聚落，瑤族人民在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中積累了豐富的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了很多具有民族特色的民間工藝和民間工藝品。民間工藝是南嶺少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中絢爛的組成部分之一，瑤族民間工藝主要有織錦、刺繡、挑花、蠟染等。漢代，瑤族先民就“織績木皮，染以草實(shí)，好五色衣服……衣裳斑斕”；隋代，瑤族婦女服飾“青布衫，斑布裙”。這種彩色斑斕的“瑤斑布”是織錦、刺繡、挑花和蠟染在瑤族服飾上的裝飾；到了宋代，瑤族民間工藝得到了進(jìn)一步的發(fā)展，宋人周去非《嶺外代答》中記載：“瑤人以染藍(lán)布為斑，其紋極細(xì)。其法，以木板二片，鏤成細(xì)花，用以夾布，而熔蠟灌干鏤中，而后乃釋板取布，投諸藍(lán)中。布既受藍(lán)，則煮布以去蠟，故能受成極細(xì)斑花，燦然可觀。故夫染斑之法，奠瑤人若也?！薄艾幦恕@斑布袍褲，婦人上衫下裙，斑斕勃蔚，惟其上衣斑紋極細(xì)，俗所尚也?！碧貏e是蠟染的精湛技術(shù)，更給漢族文人留下深刻印象；明清時(shí)期，瑤族民間工藝的發(fā)展取得了巨大的成就，織錦、刺繡、挑花、蠟染等被廣泛地用于瑤族民間生活中。特別是色彩斑斕艷麗的瑤錦，不僅深得本族人民的青睞，甚至連漢族人民也爭相購買和仿制。據(jù)清代同治《象州志》卷下記載：“瑤婦善織瑤錦，色美麗而耐久用。漢族嫁女之被面，小孩之襁褓，多均用之。價(jià)甚昂，一被面值二三十元，今漢人每漸能仿制……”新中國成立后，瑤族民間工藝的發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期，織錦、刺繡、挑花、蠟染不僅成為瑤族人民日常生活中的實(shí)用品，而且成為供人欣賞的藝術(shù)品，服飾、被面、背帶、床毯、壁掛、坐墊、臺(tái)布等均有應(yīng)用，成為人們物質(zhì)生活與精神生活的重要組成部分。

二、南嶺民族走廊瑤族民間工藝的現(xiàn)狀與對(duì)策

瑤族的刺繡、蠟染、編織、銀飾制作等民間手工技藝是獨(dú)具一格的瑤族藝術(shù)瑰寶，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值。然而，20世紀(jì)的今天，隨著中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和老一代民間藝人的不斷老去，工藝傳承面臨青黃不接的狀況，許多的瑤族民間工藝出現(xiàn)了后繼無人的尷尬局面。先進(jìn)的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和大量的現(xiàn)代服裝涌入，加之手工成本高，越來越多的年輕人已經(jīng)不愿意從事這項(xiàng)勞動(dòng)，農(nóng)村再也沒有人延續(xù)這種傳統(tǒng)，以致這種民間手工技藝已瀕臨失傳。瑤族年輕人對(duì)當(dāng)代流行文化接受快、接受程度高，但對(duì)傳統(tǒng)服飾與傳統(tǒng)手工藝的留戀感似乎沒有那么強(qiáng)。面對(duì)民族旅游產(chǎn)業(yè)的開拓，眾多的現(xiàn)代服飾及工業(yè)產(chǎn)品出現(xiàn)在古老的瑤寨，甚至有些地方除了重要儀式以外，人們已經(jīng)不穿傳統(tǒng)服飾了。即便是在重要節(jié)日和儀式上，瑤民所穿與所用大多數(shù)都是機(jī)繡與工業(yè)制造的產(chǎn)品，手工繡品服飾的數(shù)量已越來越少，原來傳統(tǒng)的瑤族手工產(chǎn)品幾乎被義烏小商品所取代。正如玉時(shí)階所指出的：“現(xiàn)代文化的傳播，形如一股洶涌澎湃的浪潮，對(duì)廣西少數(shù)民族服飾文化造成巨大的沖擊，使其傳承產(chǎn)生危機(jī)，特別是湘、桂、粵邊界的平地瑤表現(xiàn)得尤為明顯?！?/p>

面對(duì)此種困境，作為高校的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)，文化傳承與創(chuàng)新是高校重要職能之一，有責(zé)任也有義務(wù)為保護(hù)傳承瑤族民間工藝做出一定的努力和貢獻(xiàn)。在教學(xué)中完全可以將南嶺民族走廊瑤族文化、瑤族民間工藝引入課堂，以旅游市場為背景進(jìn)行相應(yīng)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)，形成系列的具有瑤族文化特色，融合瑤族傳統(tǒng)民間工藝，又有現(xiàn)代氣息和功能的文創(chuàng)產(chǎn)品。一方面加大南嶺民族走廊瑤族文化和民間工藝的宣傳，讓年輕人重新認(rèn)識(shí)和接受瑤族文化和民間工藝；另一方面，通過設(shè)計(jì)特色的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品推動(dòng)和加速南嶺民族走廊民族旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為瑤民某福利，從根本上解決民間工藝傳承的問題。

三、瑤族民間工藝在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的實(shí)踐

瑤族民間工藝種類豐富，特色鮮明，集中體現(xiàn)了瑤族民間工藝的多彩性、裝飾性和地域性的特點(diǎn)。我們應(yīng)對(duì)瑤族民間工藝合理利用，努力挖掘民族文化元素和文化價(jià)值，將其融入到旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中，具體可以通過以下幾個(gè)方面去進(jìn)行實(shí)施。

（一）明確設(shè)計(jì)理念

南嶺民族走廊關(guān)于瑤族文化的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)區(qū)別于一般的紀(jì)念品，需要在產(chǎn)品中融入瑤族特有的地域符號(hào)和精神文化內(nèi)涵。首先，要區(qū)別于其他景區(qū)的旅游紀(jì)念品，強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性，避免出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象。如現(xiàn)在很多景區(qū)都有的鑰匙扣、吊墜、佛珠手串等，只是單純地印著景區(qū)的名字和logo，毫無特色可言，難以激起游客購買欲。針對(duì)瑤族特色旅游，應(yīng)在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中融入瑤族的文化地域特色，在產(chǎn)品造型和色彩上加強(qiáng)瑤族本土文化元素的體現(xiàn)，讓游客通過產(chǎn)品了解瑤族文化的發(fā)展歷程和民族風(fēng)俗等特色，以推動(dòng)民族旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；其次，在產(chǎn)品的材料和工藝上盡量使用瑤族本土常用的材料和工藝，尤其是針對(duì)一些特別定制產(chǎn)品更需要體現(xiàn)其民間手工藝的獨(dú)特性；在產(chǎn)品功能上結(jié)合游客對(duì)民族旅游的心理和身體需求，加強(qiáng)游客的體驗(yàn)感，滿足游客對(duì)南嶺民族走廊瑤族文化與民間工藝的好奇心，只有兼具功能性和審美性的產(chǎn)品才能增強(qiáng)游客對(duì)瑤族文化創(chuàng)意產(chǎn)品的認(rèn)知與理解，促進(jìn)瑤族文化的傳播。明確設(shè)計(jì)理念，通過產(chǎn)品的形態(tài)充分表達(dá)南嶺民族走廊瑤族的文化語義。

（二）區(qū)別設(shè)計(jì)類型

瑤族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)類型基本上分為實(shí)用類產(chǎn)品和服務(wù)類產(chǎn)品兩大類。實(shí)用類產(chǎn)品主要是圍繞生活家居用品、工藝特色品、娛樂休閑禮品等創(chuàng)作的；服務(wù)類的產(chǎn)品主要是設(shè)計(jì)師依據(jù)游客的實(shí)際需求定制的。

（三）制定設(shè)計(jì)方法

1.創(chuàng)立品牌，形成文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈

作為高校的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生，應(yīng)樹立品牌意識(shí)，深度開發(fā)產(chǎn)品。品牌是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的品質(zhì)和技術(shù)保證，只有樹立品牌觀念才能更加深入細(xì)致地開發(fā)、創(chuàng)新產(chǎn)品，推進(jìn)設(shè)計(jì)、開發(fā)和經(jīng)營模式等方面的轉(zhuǎn)變。在深入研究南嶺民族走廊瑤族文化的基礎(chǔ)上建立當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文創(chuàng)品牌，體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械拿袼罪L(fēng)情。

為了達(dá)到這樣的教學(xué)要求，這就要求學(xué)生在創(chuàng)建文創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌之前必須對(duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行深入研究，分析進(jìn)一步開發(fā)、設(shè)計(jì)的內(nèi)容及可行性，以此來確保當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)品牌的獨(dú)特性和生命力。此外，作為即將走向社會(huì)的高校學(xué)生，也是未來的設(shè)計(jì)師或企業(yè)家，需要具備除設(shè)計(jì)之前的其他能力，要有更長遠(yuǎn)的目光和計(jì)劃。在品牌創(chuàng)立的基礎(chǔ)上，更需要考慮之后的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建與運(yùn)營。首先，可以結(jié)合南嶺民族走廊除瑤鄉(xiāng)之外的其他地區(qū)，有效地利用本土資源，選擇質(zhì)量優(yōu)良且能穩(wěn)定供貨的供貨渠道，這是確保旅游文創(chuàng)產(chǎn)品自身質(zhì)量的根本；其次，品牌方應(yīng)能向購買者提供完善的售后服務(wù)，解決小商販獨(dú)立經(jīng)營過程中存在的問題，選擇合適的營銷辦法，進(jìn)而在確保文創(chuàng)產(chǎn)品自身加工質(zhì)量的基礎(chǔ)上提升其附加值；最后，在設(shè)計(jì)研發(fā)的根本問題上，可以綜合高校產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)、數(shù)字媒體及旅游管理等專業(yè)學(xué)生進(jìn)行專題教學(xué)與課題研究，通過團(tuán)隊(duì)合作的方式，使南嶺民族走廊瑤族民間工藝在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上大放異彩。這樣就形成了以高校、企業(yè)、政府、瑤鄉(xiāng)多方合作的產(chǎn)業(yè)鏈，確保了瑤族旅游市場的順利運(yùn)行。

2.設(shè)計(jì)風(fēng)格本土化，民族元素再創(chuàng)新

瑤族文化歷史悠久且內(nèi)容形式多樣化，瑤族常見的民間工藝主要有六種：第一，瑤錦瑤繡，包括蠟染、印花布、土布、織錦、刺繡、挑花等；第二，紙?jiān)试?，包括各種花燈、紙?jiān)?。如花炮、花燈、龍獅、火狗、調(diào)馬、春牛等；第三，剪紙鑿花，包括窗花、花紋圖案、刺繡花樣、祭祀彩紙等；第四，編織器具，包括草編、竹編、藤編、秫秸編、麥稈編、棕編等；第五，雕刻雕塑，包括石雕、木雕、木偶、儺面、宗教神塑像、抽象祭祀用品等；第六，服飾佩飾，包括服裝、繡花荷包、鞋墊、首飾、佩飾等，均有著自己獨(dú)特的民族風(fēng)格。在課堂教學(xué)中，我們首先要提醒學(xué)生注意整體的設(shè)計(jì)風(fēng)格，一定要以南嶺民族走廊為背景，立足瑤族本土文化，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上要能直接地體現(xiàn)出南嶺民族走廊瑤族的地域人文特色。

在具體的設(shè)計(jì)中，可以根據(jù)不同產(chǎn)品類型和功能，巧妙地運(yùn)用瑤族特有的民間工藝，將瑤族文化符號(hào)元素進(jìn)行提煉，做進(jìn)一步的設(shè)計(jì)優(yōu)化，將傳統(tǒng)的、民族的元素結(jié)合現(xiàn)代的表現(xiàn)形式和構(gòu)成法則進(jìn)行再設(shè)計(jì)，將其應(yīng)用到旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中去。如增強(qiáng)圖案的裝飾性與趣味性，通過設(shè)計(jì)語言闡述圖案或產(chǎn)品背后的故事，運(yùn)用瑤族圖案的幾何、色彩與象形的特點(diǎn)加以變形、夸張或重構(gòu)……使游客或其他購買者購買這些產(chǎn)品后能進(jìn)一步感受到瑤族文化的魅力，進(jìn)而在提升文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)感的同時(shí)體現(xiàn)出當(dāng)?shù)乇就恋拿褡逦幕厣?/p>

3.關(guān)注地域文化的保護(hù)和傳承

在對(duì)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，許多同學(xué)為了求新、求變，錯(cuò)誤地將注意力過多的放在了文創(chuàng)產(chǎn)品與現(xiàn)代科技的結(jié)合上，反而忽略了對(duì)當(dāng)?shù)靥赜形幕谋Ｗo(hù)和傳承，使文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)失去了本來的意義。針對(duì)這樣的問題，我們應(yīng)在了解市場需求的前提下將對(duì)地域文化的保護(hù)和傳承放在第一位，并通過這些產(chǎn)品來進(jìn)一步提升當(dāng)?shù)匚幕陨淼挠绊懥蛡鞑シ秶?。以瑤繡為例，在傳承瑤繡圖案、色彩、寓意與傳統(tǒng)工藝的同時(shí)，我們可以適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法與工藝，迎合現(xiàn)代人的心理需求去做一些產(chǎn)品設(shè)計(jì)，如皮具設(shè)計(jì)（如圖1）、首飾設(shè)計(jì)（如圖2）。這類旅游文創(chuàng)產(chǎn)品均提取了瑤族特有的民族符號(hào)元素，并給予再設(shè)計(jì)與升華，符合現(xiàn)代人的生活需求和審美要求，在保護(hù)和傳承地域文化的前提下能夠確保旅游文創(chuàng)產(chǎn)品市場的順利運(yùn)行。

四、結(jié)語

綜上所述，在對(duì)南嶺民族走廊瑤族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，除了建立品牌、設(shè)計(jì)風(fēng)格本土化、關(guān)注地域文化的保護(hù)和傳承這三方面的措施，核心的問題還是不能離開瑤族本身的民族文化根基，借旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程的專業(yè)教學(xué)，可以引發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化與民間工藝傳承發(fā)展的思考。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)成熟發(fā)展背景下，設(shè)計(jì)開發(fā)相關(guān)產(chǎn)品已經(jīng)成為當(dāng)前高校產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)全面創(chuàng)新與根本優(yōu)化的關(guān)鍵訴求。如何融入民族文化創(chuàng)意、聚焦時(shí)代背景、創(chuàng)新專業(yè)教學(xué)，顯得至關(guān)重要。

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作者簡介：蔣藝芝（1978-），女，漢族，湖南省東安縣人，湘南學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，碩士研究生，研究方向：旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，民族民間傳統(tǒng)工藝。