毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)思想的理論淵源與實(shí)踐基礎(chǔ)

【摘 要】毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的形成有其特定的理論淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論是其理論內(nèi)核、根系基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的統(tǒng)戰(zhàn)智慧則是其外在氣質(zhì)、文化土壤。國(guó)民革命時(shí)期、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)內(nèi)統(tǒng)戰(zhàn)工作的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為其提供了實(shí)踐基礎(chǔ)和素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】毛澤東;反法西斯國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)思想;理論淵源;實(shí)踐基礎(chǔ)

【中圖分類號(hào)】K26;D231【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】2096-6644-（2020）03-0097-09

任何一種科學(xué)思想的形成都是在一定的思想傳統(tǒng)、歷史條件、現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響和熏陶下產(chǎn)生的。毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，為遏制和擊敗德意日法西斯的侵略擴(kuò)張，在反對(duì)國(guó)際綏靖主義、爭(zhēng)取蘇聯(lián)及世界人民援助、推動(dòng)英美加入反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線、發(fā)展東方各民族反侵略統(tǒng)一戰(zhàn)線等過程中形成的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想。它的主要內(nèi)容包括：以必要的斗爭(zhēng)，求必需的團(tuán)結(jié);既廣泛聯(lián)合，又區(qū)別對(duì)待;堅(jiān)持原則性，講究靈活性;立足自力更生，努力爭(zhēng)取外援;堅(jiān)持愛國(guó)主義基礎(chǔ)上的國(guó)際主義;堅(jiān)持國(guó)際國(guó)內(nèi)兩條統(tǒng)一戰(zhàn)線相互配合和促進(jìn)。它是在馬克思主義國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)理論的指導(dǎo)下，在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的統(tǒng)戰(zhàn)思維及中國(guó)國(guó)內(nèi)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，形成的具有鮮明中國(guó)特色和時(shí)代特征的國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)思想，是馬克思主義國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)理論中國(guó)化的重要成果。學(xué)界對(duì)毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)思想淵源的研究已有一定成果，①但亦有不足之處。首先，馬克思主義經(jīng)典作家的哪些論述直接影響了毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)思想的形成，此點(diǎn)尚乏足夠研究。其次，在探究毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)時(shí)，往往忽略對(duì)其國(guó)內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線，特別是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線經(jīng)驗(yàn)的考察。本文嘗試對(duì)上述問題進(jìn)行分析，以期補(bǔ)充、拓展相關(guān)研究。

一、繼承發(fā)展了馬克思主義關(guān)于國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論

毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)思想作為馬克思主義國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)理論在中國(guó)的運(yùn)用與發(fā)展，之所以能夠誕生于中國(guó)，先決條件就是馬克思主義在中國(guó)的傳播，并逐漸被以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所掌握和運(yùn)用。

（一）馬克思、恩格斯“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

十八世紀(jì)后半葉，隨著工業(yè)革命的興起，原來的工場(chǎng)手工業(yè)逐漸被機(jī)器大工業(yè)所替代，先前狹小的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)已然不能滿足擴(kuò)大的銷售需求。資產(chǎn)階級(jí)為了追逐高額利潤(rùn)，爭(zhēng)奪廉價(jià)勞動(dòng)力和原料，擴(kuò)大產(chǎn)品的銷路，逐漸形成了資本主義的世界市場(chǎng)。隨著資本主義世界市場(chǎng)的出現(xiàn)，各國(guó)之前的孤立、分割狀態(tài)逐漸消失，而代之以文明相互依存的世界歷史。對(duì)于這種情況，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！雹?/p>

資本主義世界市場(chǎng)的形成使得資本開始越出國(guó)界，而這帶來的后果就是使資本主義的剝削和壓迫也成為一種國(guó)際現(xiàn)象。1847年11月，馬克思在紀(jì)念波蘭起義十七周年的國(guó)際大會(huì)上便對(duì)資本主義壓迫的國(guó)際性作出說明，指出：“現(xiàn)在存在著一種各民族資產(chǎn)階級(jí)的兄弟聯(lián)盟。這就是壓迫者對(duì)付被壓迫者的兄弟聯(lián)盟、剝削者對(duì)付被剝削者的兄弟聯(lián)盟。一個(gè)國(guó)家里在資產(chǎn)階級(jí)各個(gè)成員之間雖然存在著競(jìng)爭(zhēng)和沖突，但資產(chǎn)階級(jí)卻總是聯(lián)合起來并且建立兄弟聯(lián)盟以反對(duì)本國(guó)的無(wú)產(chǎn)者;同樣，各國(guó)的資產(chǎn)者雖然在世界市場(chǎng)上互相沖突和競(jìng)爭(zhēng)，但總是聯(lián)合起來并且建立兄弟聯(lián)盟以反對(duì)各國(guó)的無(wú)產(chǎn)者。”②可以看到，在資本主義發(fā)展比較平衡、自由競(jìng)爭(zhēng)占統(tǒng)治地位的條件下，任何一國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命都將引發(fā)世界各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合干涉與壓迫。而資本主義壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際性也就決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的國(guó)際性。在這種情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要從資本家的壓迫下解放出來，就必須在反對(duì)本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的同時(shí)與各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，奪取無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在全球范圍的勝利。同時(shí)，全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有緊密的聯(lián)合起來，才能最終推翻資本主義，從而消除資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫。

1848年馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》一文中正式提出了“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”③的偉大戰(zhàn)略口號(hào)，它集中反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求國(guó)際團(tuán)結(jié)、徹底解放的訴求。共同的階級(jí)利益、共同的歷史使命要求全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，而只有各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的緊密團(tuán)結(jié)、相互支援才能完成推翻資產(chǎn)階級(jí)，完成自身徹底解放。反之，忽視無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性和重要性則會(huì)影響無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的實(shí)現(xiàn)。1864年，馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》一文中特別強(qiáng)調(diào)要重視各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)：“過去的經(jīng)驗(yàn)證明：忽視在各國(guó)工人間應(yīng)當(dāng)存在的兄弟團(tuán)結(jié)，忽視那應(yīng)該鼓勵(lì)他們?cè)诮夥哦窢?zhēng)中堅(jiān)定地并肩作戰(zhàn)的兄弟團(tuán)結(jié)，就會(huì)使他們受到懲罰，——使他們分散的努力遭到共同的失敗”。④

（二）列寧“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來！”

十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，資本主義由自由資本主義階段發(fā)展到了帝國(guó)主義階段，資本輸出成為資本主義國(guó)家主要的對(duì)外經(jīng)濟(jì)侵略方式。資本主義在進(jìn)入帝國(guó)主義階段后，壟斷資產(chǎn)階級(jí)不僅壓榨各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也壓迫殖民地、半殖民地、附屬國(guó)的人民。在這種情況下，帝國(guó)主義成為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族的共同敵人。因此，殖民地、半殖民地、附屬國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)既打擊了國(guó)際帝國(guó)主義勢(shì)力，成為推翻國(guó)際帝國(guó)主義的積極因素，也成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取得本國(guó)及國(guó)際社會(huì)主義革命的勝利，必須同被壓迫民族，特別是殖民地、半殖民地、附屬國(guó)的人民，結(jié)成反對(duì)帝國(guó)主義及殖民主義的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線，只有這樣才能孤立和戰(zhàn)勝國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)。對(duì)此情形，1919年列寧在全俄東部各民族共產(chǎn)黨組織第二次代表大會(huì)的報(bào)告中指出：“社會(huì)主義革命不會(huì)僅僅是或主要是每一個(gè)國(guó)家的革命無(wú)產(chǎn)者反對(duì)本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。不會(huì)的，這個(gè)革命將是受帝國(guó)主義壓迫的一切殖民地和國(guó)家、一切附屬國(guó)反對(duì)國(guó)際帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)?！雹僖虼?，針對(duì)資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段后國(guó)際階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)生的重大變化，列寧據(jù)此提出了新的戰(zhàn)略口號(hào)——“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來！”②這一提法豐富和發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)理論。

（三）毛澤東對(duì)馬克思列寧主義國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)理論的繼承與發(fā)展

從馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》一文中提出“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的偉大戰(zhàn)略口號(hào)，到列寧在資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段后提出的“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來！”的新口號(hào)，爭(zhēng)取同盡可能多的同盟者建立國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)理論的一致追求。毛澤東將馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線理論同中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，遵循和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)要結(jié)成廣泛的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。學(xué)界目前對(duì)毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想繼承發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論早有共識(shí)，但大多語(yǔ)焉不詳、論證不力，并未深入剖析馬克思、恩格斯、列寧的哪些論述直接影響了毛澤東對(duì)國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的認(rèn)識(shí)。

總的來講，馬克思主義有關(guān)國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)理論的經(jīng)典文章和著作，毛澤東不僅認(rèn)真讀過，而且對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思、恩格斯提出“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”口號(hào)的《共產(chǎn)黨宣言》，毛澤東于1919年第二次到北京期間就已讀過，并由此建立起他對(duì)馬克思主義的信仰。③贛南會(huì)議后，受到黨內(nèi)排擠的毛澤東趁此機(jī)會(huì)埋頭苦讀，其中列寧提及國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)策略的重要著作《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》（書中“不作任何妥協(xié)嗎？”一章特別強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在革命中必須將原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性結(jié)合起來）就是他在這個(gè)時(shí)期研讀的，并盛贊“這本書寫得太好了”。④值得注意的是，抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東不僅自己花大量時(shí)間反復(fù)研讀馬列著作，而且多次要求全黨上下加強(qiáng)對(duì)馬列主義理論的學(xué)習(xí)。延安整風(fēng)期間，毛澤東多次將包括《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》在內(nèi)的書籍列為黨員干部提升馬列主義理論水平的學(xué)習(xí)材料?？梢姡珴蓶|不僅認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)理論的經(jīng)典著作，而且深受啟發(fā)并大力宣傳。

在總體肯定毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的學(xué)習(xí)遵循后，還有必要深究毛澤東在哪些觀點(diǎn)上對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線理論作了繼承、發(fā)展。

一方面，馬克思、恩格斯有關(guān)世界整體性的論述深刻影響了毛澤東，這成為毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)思想的立論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！雹莞鶕?jù)這一闡釋，結(jié)合二十世紀(jì)三四十年代世界政治、經(jīng)濟(jì)的大背景，毛澤東形成了對(duì)世界整體性的認(rèn)識(shí)。而明確世界是一個(gè)整體，堅(jiān)持世界和平不可分割正是毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)思想的立論基礎(chǔ)。1935年12月27日，毛澤東在瓦窯堡黨的活動(dòng)分子會(huì)議上指出：“自從帝國(guó)主義這個(gè)怪物出世之后，世界的事情就聯(lián)成一氣了，要想割開也不可能了。”⑥1938年7月，毛澤東在延安同世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)的談話中給出了他對(duì)當(dāng)時(shí)世界政治的判斷，即“世界和平不能分割，世界是一個(gè)整體，這是現(xiàn)在世界政治的特點(diǎn)”。①可以看到，正是受馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)論述的啟發(fā)，毛澤東得出了對(duì)世界政治整體性的認(rèn)識(shí)，而世界整體性的特點(diǎn)決定了在反抗日本法西斯侵略時(shí)有必要結(jié)成廣泛的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線，這正是毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的立論基礎(chǔ)。

另一方面，毛澤東遵循列寧有關(guān)無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅要解放本國(guó)人民，同時(shí)也要支持殖民地、半殖民地、附屬國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)的相關(guān)論述，踐行 “全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來！”的號(hào)召。1939年，毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中詳細(xì)地論述了列寧的這一觀點(diǎn)，指出：“列寧主義認(rèn)為：資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要擁護(hù)殖民地半殖民地人民的解放斗爭(zhēng)，殖民地半殖民地的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要擁護(hù)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)，世界革命才能勝利。白求恩同志是實(shí)踐了這一條列寧主義路線的。我們中國(guó)共產(chǎn)黨員也要實(shí)踐這一條路線?！雹?940年初，毛澤東在《新民主主義論》中運(yùn)用列寧有關(guān)“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來！”的觀點(diǎn)，論證了在資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)的資助下，殖民地半殖民地的中國(guó)所進(jìn)行的新民主主義革命已經(jīng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分，“這種革命的殖民地半殖民地，已經(jīng)不能當(dāng)作世界資本主義反革命戰(zhàn)線的同盟軍，而改變?yōu)槭澜缟鐣?huì)主義革命戰(zhàn)線的同盟軍了”。③

二、借鑒吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的統(tǒng)戰(zhàn)智慧

毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想不僅是對(duì)馬克思列寧主義國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)理論的繼承與發(fā)展，而且還借鑒吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的統(tǒng)戰(zhàn)智慧，將馬克思主義國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)理論中國(guó)化，形成了具有中國(guó)特色的反法西斯國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)思想。如果說馬列主義國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)理論是毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的理論內(nèi)核、根系基礎(chǔ)，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化中的統(tǒng)戰(zhàn)智慧就是其外在氣質(zhì)、文化土壤。

（一）借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“聯(lián)盟”思想

雖然中國(guó)古代并沒有“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的表述，但與之內(nèi)涵相類似的“聯(lián)盟”思想?yún)s早已有之。在多邊、多角的政治環(huán)境中，聯(lián)弱抗強(qiáng)，則可置敵于孤立，使自身立于不敗之地。而國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的本質(zhì)就是在國(guó)際上團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的盟友，最大限度孤立敵人，是故二者在目的、內(nèi)容方面有諸多相似之處。

中國(guó)古代的聯(lián)盟思想最早可追溯至新石器時(shí)代晚期的部落聯(lián)盟。涿鹿之戰(zhàn)之所以蚩尤大敗，就是因?yàn)辄S帝部族與炎帝部族結(jié)成了部落聯(lián)盟。夏朝末年，商湯率領(lǐng)商部族和其他反抗夏王朝殘暴統(tǒng)治的部族同盟一齊討伐夏桀。及至商朝末年，周武王姬發(fā)率領(lǐng)周與各諸侯聯(lián)軍起兵討伐商紂王。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為抵擋秦國(guó)的進(jìn)攻，齊國(guó)謀士蘇秦游說列國(guó)，提出了“合縱”六國(guó)西向抗秦的戰(zhàn)略思想，并最終獲得了六國(guó)的響應(yīng)。為拆散六國(guó)聯(lián)盟，秦王采納了謀士張儀提出的“連橫”之策，用來分化瓦解六國(guó)的“合縱”聯(lián)盟。由于六國(guó)本就有矛盾，又在秦國(guó)“連橫”的利誘下貌合神離，“合縱”聯(lián)盟終以失敗而告終?！昂峡v連橫”實(shí)質(zhì)上就是當(dāng)代所謂的地緣政治思想，它是春秋時(shí)期聯(lián)盟戰(zhàn)略的發(fā)展，是戰(zhàn)國(guó)社會(huì)變動(dòng)時(shí)期的特定產(chǎn)物，對(duì)后世統(tǒng)一戰(zhàn)線及其戰(zhàn)略策略思想的形成有著不可低估的影響。東漢末年，各地豪強(qiáng)勢(shì)力競(jìng)起而爭(zhēng)奪地盤。隆中會(huì)面時(shí)，諸葛亮為劉備提出了著名的“隆中對(duì)策”，也即聯(lián)合孫權(quán)以抗曹操的聯(lián)盟計(jì)劃。這正體現(xiàn)了統(tǒng)一戰(zhàn)線的智慧，即在三角的政治關(guān)系中，較弱的兩角必須結(jié)成聯(lián)盟才能對(duì)抗較強(qiáng)的一角，從而達(dá)到保存和發(fā)展自身的目的。此外，中國(guó)古代許多典籍，如《孫子兵法》《三國(guó)演義》《水滸傳》《隋唐演義》及各朝史志中也蘊(yùn)含了豐富的統(tǒng)戰(zhàn)智慧，如“圍魏救趙”“三打祝家莊”等等。

可以看到，中國(guó)古代有許多“聯(lián)盟”的史實(shí)體現(xiàn)了統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想，這些統(tǒng)戰(zhàn)智慧給毛澤東開展國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)工作以重要的啟發(fā)。此外，毛澤東對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的深刻把握，又使得其能夠靈活批判、繼承、改造傳統(tǒng)文化中的樸素統(tǒng)戰(zhàn)智慧，使其具備馬克思主義中國(guó)化的鮮明特征。1941年皖南事變后，毛澤東便借用劉備的例子來說明對(duì)國(guó)民黨內(nèi)不同派別的人應(yīng)當(dāng)采取不同的政策。毛澤東指出：“諸葛亮在《隆中對(duì)》中所確定的戰(zhàn)略方針是‘東聯(lián)孫吳，北拒曹操。曹劉是主要矛盾，孫劉是次要矛盾。孫劉的矛盾是統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的矛盾?！雹僖虼酥挥凶プ≈饕?，分清主次與輕重緩急，先曹后孫才是大局為重的上策。毛澤東借古喻今，通過分析劉備兵敗身亡的歷史故事給大家以啟示，很快統(tǒng)一了全黨對(duì)皖南事變的認(rèn)識(shí)。1942年秋，時(shí)任國(guó)民黨第三十八軍中共地下黨統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)的范明奉命回延安向毛澤東匯報(bào)工作。毛澤東問范明是否讀過《三韜六略》《孫子兵法》《三國(guó)演義》等中國(guó)古代經(jīng)典著作，范明回答讀過。接著毛澤東對(duì)范明說：“讀過了好，作統(tǒng)戰(zhàn)工作不但要有馬列主義唯物辯證法的理論基礎(chǔ)，還應(yīng)有中國(guó)古老哲學(xué)的方法論?！雹?942年11月12日，毛澤東在一次講話中借《水滸傳》中“三打祝家莊”的典故說明統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性，強(qiáng)調(diào)合法的斗爭(zhēng)和秘密的斗爭(zhēng)必須結(jié)合起來，從而拆散了李家莊、扈家莊和祝家莊的聯(lián)盟。③

中國(guó)傳統(tǒng)文化的肥沃土壤為毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)思想的形成發(fā)展提供了充足的養(yǎng)料。為了團(tuán)結(jié)更多的國(guó)家來反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略，1936年毛澤東在與斯諾的談話中將中共原來統(tǒng)稱的帝國(guó)主義國(guó)家又做了區(qū)分，將其劃分為資本主義民主國(guó)家與法西斯主義國(guó)家兩種。經(jīng)此區(qū)分，之前被中共列為打倒對(duì)象的資本主義民主國(guó)家成為國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線中可以聯(lián)合的國(guó)家，這樣就極大程度地孤立了日本法西斯。隨后，毛澤東又在與史沫特萊的談話中表示中共不是反對(duì)一切帝國(guó)主義，而是只反對(duì)日本帝國(guó)主義。蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，毛澤東迅速放棄了前一階段提出的建立國(guó)際反帝統(tǒng)一戰(zhàn)線的任務(wù)，轉(zhuǎn)而回歸和重建國(guó)際反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線，并強(qiáng)調(diào)“凡屬反對(duì)法西斯德意日，援助蘇聯(lián)與中國(guó)者，都是好的，有益的，正義的”。④之前互有矛盾的東方六國(guó)為了抗秦而能結(jié)成“合縱”聯(lián)盟，為了抵御曹操，劉備與孫權(quán)也能結(jié)成反曹聯(lián)盟。與之相類似，毛澤東也能夠針對(duì)抗戰(zhàn)局勢(shì)的變化迅速改變以往的國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)策略，甚至之前被認(rèn)為是斗爭(zhēng)、批評(píng)的對(duì)象也能夠重新爭(zhēng)取、聯(lián)合。這種不計(jì)前嫌的敵友轉(zhuǎn)換、聯(lián)合其他國(guó)家抗日的統(tǒng)戰(zhàn)策略中就包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“聯(lián)盟”思想。

（二）吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”理念

西周末年，周幽王的史官史伯根據(jù)自然界與人類社會(huì)存在發(fā)展的規(guī)律提出了“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”⑤的觀點(diǎn)，意指只有將不同的事物統(tǒng)一起來，并在其基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)矛盾的均衡統(tǒng)一才能產(chǎn)生新的事物，促成新的發(fā)展。反之，簡(jiǎn)單地把相同的事物疊加起來則不能產(chǎn)生新的事物，原有的事物也會(huì)停止發(fā)展，歸于消亡。春秋時(shí)期，管子對(duì)史伯的“和實(shí)生物，同則不繼”的表述進(jìn)行簡(jiǎn)化，提出了“和乃生，不和不生”。⑥這里管子已將“和”作為體現(xiàn)“生”的前提了。此后，晏子又對(duì)“和”與“同”的關(guān)系作了進(jìn)一步闡釋。在與齊景公的談話中，晏子對(duì)君臣關(guān)系中的“和”“同”關(guān)系解釋道：“君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。”①晏子此話意即君主認(rèn)為對(duì)的，但其中有不對(duì)的成分，臣子就應(yīng)該指出來;君主認(rèn)為不對(duì)的，臣子就應(yīng)該把其中對(duì)的部分指出來。是故國(guó)政平和而不違背禮儀，百姓沒有爭(zhēng)奪之意。晏子關(guān)于“和”“同”關(guān)系的論述實(shí)質(zhì)上超出了君臣關(guān)系的范疇，成為對(duì)待一切事物的根本態(tài)度和原則?？鬃釉诶^承史伯、管子、晏子關(guān)于“和”“同”關(guān)系的基礎(chǔ)上，將“和”與“同”辯證地聯(lián)系起來，在《論語(yǔ)·子路》中孔子提出了“君子和而不同，小人同而不和”的經(jīng)典表述?！昂投煌敝鲝埲f(wàn)事萬(wàn)物要保持自身特色而無(wú)須茍同，并在此基礎(chǔ)上和諧共生，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心理念之一。

統(tǒng)一戰(zhàn)線本身就是“不同”的“和”，是“同”和“異”的統(tǒng)一體。有同無(wú)異，則無(wú)須建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。有異無(wú)同，則建不起來統(tǒng)一戰(zhàn)線。求同存異，才能建立、鞏固、發(fā)展、擴(kuò)大統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想就吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”理念。

在“和”的方面，在毛澤東看來，反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線之所以能建立起來，就是由于存在一個(gè)可以把被侵略的各個(gè)國(guó)家民族團(tuán)結(jié)起來的共同利益，而這個(gè)共同利益就是反對(duì)法西斯主義，在遠(yuǎn)東則突出體現(xiàn)為反對(duì)日本法西斯主義。1936年，毛澤東在與斯諾的談話中就指出日本帝國(guó)主義不僅是中國(guó)的敵人，同時(shí)也是愛好和要求和平的世界各國(guó)人民的敵人?；诜磳?duì)日本法西斯主義的共同利益，抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東在多種場(chǎng)合表述了其致力于通過廣泛聯(lián)合來建立反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的決心。1937年，毛澤東在同史沫特萊的講話中就指出德國(guó)和日本的侵略不僅危及中國(guó)，而且危及世界，“我以為中、英、美、法、蘇五國(guó)應(yīng)該趕快地聯(lián)合一致，否則有被敵人各個(gè)擊破之虞”。②蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，毛澤東為重建反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線，更表示凡屬反對(duì)法西斯德意日、援助蘇聯(lián)與中國(guó)者，都是好的、有益的、正義的，極大地解放了全黨同志的思想，擺脫了以意識(shí)形態(tài)劃線的束縛，擴(kuò)大了國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象的范圍。

在“不同”方面，毛澤東有關(guān)反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的具體政策就是建立在對(duì)不同的國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象進(jìn)行區(qū)別的基礎(chǔ)上的。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的報(bào)告中指出，必須看到國(guó)際和平陣線各國(guó)有其各不相同的情況，“第一不可忘記資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家的區(qū)別，第二不可忘記資本主義國(guó)家之政府與資本主義國(guó)家之人民的區(qū)別，第三，更加不可忘記現(xiàn)時(shí)與將來的區(qū)別”。③1940年12月，毛澤東在《論政策》中要求在國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)工作中要區(qū)別對(duì)待不同性質(zhì)的統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象，如對(duì)蘇聯(lián)與資本主義各國(guó)進(jìn)行區(qū)別，對(duì)英美與德意進(jìn)行區(qū)別，對(duì)英美人民與其政府進(jìn)行區(qū)別，對(duì)英美不同時(shí)期的政策進(jìn)行區(qū)別，從而制定不同的國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)政策。④

由上可知，毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想在內(nèi)容方面汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“聯(lián)盟”思想，為將全世界愛好和平的國(guó)家團(tuán)結(jié)起來一致反法西斯提供了理論模型。而在策略層面，毛澤東則借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”理念，在反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的大框架下針對(duì)不同性質(zhì)的國(guó)家施以不同的統(tǒng)戰(zhàn)政策，這樣既提升了統(tǒng)戰(zhàn)效率，精準(zhǔn)地孤立和打擊法西斯分子，也進(jìn)一步鞏固了反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“聯(lián)盟”思想與“和而不同”理念，將馬克思主義國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)理論中國(guó)化，形成了具有鮮明中國(guó)特色和時(shí)代特征的國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)思想，從而豐富了馬克思主義國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)理論的思想寶庫(kù)。

三、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)內(nèi)統(tǒng)戰(zhàn)工作經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)

毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)思想除了繼承發(fā)展馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論，借鑒吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的統(tǒng)戰(zhàn)智慧外，還有一個(gè)重要的實(shí)踐來源就是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)內(nèi)統(tǒng)戰(zhàn)工作經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)。

（一）對(duì)大革命時(shí)期建立國(guó)共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的汲取

早在五四時(shí)期，毛澤東在參與、領(lǐng)導(dǎo)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中就提出了“民眾大聯(lián)合”的思想，這是毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的萌芽和最初表現(xiàn)。在樹立對(duì)馬克思主義的信仰后，毛澤東積極參加了中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建工作。1923年，中共三大通過了《關(guān)于國(guó)民運(yùn)動(dòng)及國(guó)民黨問題的決議案》，正式確定同孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨合作，建立革命民主統(tǒng)一戰(zhàn)線即第一次國(guó)共合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在建立國(guó)共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線的過程中，毛澤東掌握了馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的精髓，并將其運(yùn)用于分析在中國(guó)社會(huì)中如何開展民主革命的問題。其中代表作有《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《國(guó)民黨右派分離的原因及其對(duì)于革命前途的影響》《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等。上述文章不僅從理論上論證了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性、可能性，而且還闡明了諸如領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、依靠力量（直接同盟軍、間接同盟軍）等統(tǒng)一戰(zhàn)線的核心問題，標(biāo)志著毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的產(chǎn)生。

孫中山逝世后，國(guó)民黨內(nèi)的新老右派勢(shì)力相繼抬頭，加緊了反共活動(dòng)。毛澤東對(duì)國(guó)民黨右派保持了較高的警惕性，但當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)顧問和中共中央領(lǐng)導(dǎo)人卻對(duì)國(guó)民黨右派的進(jìn)攻一再妥協(xié)退讓。隨著蔣介石在上海發(fā)動(dòng)反革命政變，汪精衛(wèi)在武漢召開分共會(huì)議，第一次國(guó)共合作徹底破裂。當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨尚處在幼年時(shí)期，對(duì)中國(guó)革命基本問題缺乏深刻理解，對(duì)與統(tǒng)一戰(zhàn)線相關(guān)的一系列重要問題仍不夠明晰。大革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使毛澤東認(rèn)識(shí)到，在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)進(jìn)行民主革命，建立革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線是必然的選擇。同時(shí)，在策略問題上，不能為了維護(hù)統(tǒng)一戰(zhàn)線之“名”而丟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之“實(shí)”，必須堅(jiān)持又團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)，以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)。對(duì)此，毛澤東指出：“陳獨(dú)秀對(duì)于反革命向人民的進(jìn)攻，不是采取針鋒相對(duì)、寸土必爭(zhēng)的方針，結(jié)果在一九二七年的幾個(gè)月內(nèi)，把人民已經(jīng)取得的權(quán)利統(tǒng)統(tǒng)喪失干凈。”①

盡管大革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨同中國(guó)國(guó)民黨建立的革命民主統(tǒng)一戰(zhàn)線并未涉及國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)的內(nèi)容，但其中所蘊(yùn)含的統(tǒng)戰(zhàn)策略、原則及失敗的教訓(xùn)等，均對(duì)毛澤東接下來的反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

（二）對(duì)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“左”傾關(guān)門主義錯(cuò)誤的批判總結(jié)

大革命失敗后，中國(guó)革命轉(zhuǎn)入低潮，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著被反革命勢(shì)力瓦解和消滅的危險(xiǎn)。然而，當(dāng)時(shí)中共黨內(nèi)一些人不懂得馬克思主義是行動(dòng)的指南而非教條，不懂得根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況來制定相應(yīng)的方針政策，而是照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，將馬克思主義經(jīng)典作家的只言片語(yǔ)當(dāng)作包治百病的靈丹妙藥，結(jié)果導(dǎo)致在統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題上犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤。

在同“左”傾錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)和在創(chuàng)建革命根據(jù)地、開展土地革命、建立工農(nóng)政權(quán)的實(shí)踐中，毛澤東的統(tǒng)戰(zhàn)思想獲得了新的發(fā)展。這一時(shí)期毛澤東在《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火，可以燎原》等文章里，就提出了諸多同“左”傾錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)人不同的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。諸如指出面對(duì)敵人的封鎖，邊界政權(quán)須“對(duì)經(jīng)濟(jì)問題有一個(gè)適當(dāng)?shù)霓k法”，以解決小資產(chǎn)階級(jí)的不安;①反對(duì)打擊小資產(chǎn)階級(jí)的過左政策，保護(hù)中小商人的合法收入;②提出由于人民購(gòu)買力的枯竭、苛捐雜稅等的壓迫，“使得國(guó)貨商人和獨(dú)立生產(chǎn)者日益走上破產(chǎn)的道路”，而這些人是可以引起革命高潮的“干柴”。③此外，關(guān)于如何對(duì)待國(guó)民黨內(nèi)進(jìn)步勢(shì)力，毛澤東也提出了正確的統(tǒng)戰(zhàn)方針。毛澤東認(rèn)為福建事變的爆發(fā)為紅軍粉碎國(guó)民黨第五次“圍剿”提供了有利時(shí)機(jī)，遂向中央建議以紅軍主力突破敵之圍攻線，突進(jìn)到以浙江為中心的蘇浙皖贛地區(qū)去，用這種方法，既能粉碎敵人“向江西根據(jù)地的進(jìn)攻”，又能“援助福建人民政府”。④但當(dāng)時(shí)的中共領(lǐng)導(dǎo)人擔(dān)心紅軍轉(zhuǎn)向敵人統(tǒng)治區(qū)會(huì)丟失已有的根據(jù)地，拒絕采納毛澤東的上述建議。這一時(shí)期毛澤東初步總結(jié)了黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線政策方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，否定了黨內(nèi)“左”傾關(guān)門主義的錯(cuò)誤政策，為日后開拓抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的新局面打下了思想基礎(chǔ)。

（三）對(duì)國(guó)內(nèi)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想與實(shí)踐的借鑒發(fā)揮

對(duì)國(guó)內(nèi)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想與實(shí)踐的借鑒與發(fā)揮，是毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想更為豐富、更為直接的實(shí)踐基礎(chǔ)。

1935年夏，共產(chǎn)國(guó)際第七次代表大會(huì)提出 “在無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)上建立廣泛的反法西斯人民陣線”。⑤8月1日，中共駐共產(chǎn)國(guó)際代表團(tuán)草擬了《為抗日救國(guó)告全體同胞書》（即《八一宣言》），比較完整地提出了黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略。12月，中共中央在瓦窯堡召開政治局會(huì)議，明確了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略方針。隨后，毛澤東作《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》的報(bào)告，闡述了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能性及必要性，同時(shí)也論證了中國(guó)革命同世界革命的密切關(guān)系，深入分析了國(guó)際援助對(duì)抗戰(zhàn)勝利的必要性問題。由此可見，毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想與反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想是同時(shí)產(chǎn)生、互為鏡鑒、相輔相成的關(guān)系，因此民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的相關(guān)實(shí)踐也會(huì)深刻影響、形塑其國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想。

在斯諾抵達(dá)陜甘寧邊區(qū)之前，中共與外界幾乎是一種隔離狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)情況決定了這一時(shí)期毛澤東的國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)是只有思想而無(wú)實(shí)踐，但毛澤東卻未因缺乏“舞臺(tái)”而停滯不前，因?yàn)楸M管沒有條件去施展其國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)思想，但有機(jī)會(huì)去實(shí)踐他的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想。瓦窯堡會(huì)議后，為推動(dòng)和促成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，毛澤東做了大量的統(tǒng)戰(zhàn)工作。從兩廣的桂系到山西的閻錫山，從四川劉湘到綏遠(yuǎn)傅作義、平津宋哲元，從東北軍張學(xué)良到西北軍楊虎城，從愛國(guó)民主人士到國(guó)民黨高層，毛澤東總攬全局、運(yùn)籌帷幄，寫了40余封信，為建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線做出了巨大的貢獻(xiàn)。⑥在毛澤東及中共其他領(lǐng)導(dǎo)人的一致努力下，1936年9月22日，毛澤東代表紅軍，張學(xué)良代表東北軍，雙方在延安正式簽署《抗日救國(guó)協(xié)定》，這意味著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線方針首先在西北得以實(shí)現(xiàn)。而毛澤東促成的這一西北局部抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線則為隨后全民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成奠定了基礎(chǔ)。西安事變爆發(fā)后，毛澤東確定了和平解決的方針，迫使蔣介石停止“剿”共，聯(lián)共抗日。西安事變的和平解決也標(biāo)志著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的初步形成。這一時(shí)期抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的成功實(shí)踐為毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的形成提供了一定的實(shí)踐基礎(chǔ)。正由于有這些國(guó)內(nèi)統(tǒng)戰(zhàn)的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，使得毛澤東在面對(duì)埃德加·斯諾、史沫特萊、托馬斯·阿瑟·畢森、歐文·拉鐵摩爾等人的提問時(shí)能夠相對(duì)老練、提綱挈領(lǐng)地闡述其反法西斯國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)思想。

此外，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的相關(guān)策略原則也對(duì)毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)思想的形成、發(fā)展提供了借鑒。毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想在國(guó)內(nèi)統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐中獲得了巨大成功，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。對(duì)此，毛澤東也自覺地將國(guó)內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策經(jīng)驗(yàn)、策略原則移植、運(yùn)用到國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的構(gòu)建、實(shí)施中，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了適合國(guó)際特點(diǎn)的理論創(chuàng)新。具體而言，一方面，將階級(jí)分析法運(yùn)用到分析國(guó)際局勢(shì)。建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的第一步就是要明確敵友，抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東自覺運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析法，對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)狀況作了深入分析，并據(jù)此提出了“發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力、爭(zhēng)取中間勢(shì)力、反對(duì)頑固勢(shì)力”①的統(tǒng)戰(zhàn)策略。同時(shí)毛澤東也不失時(shí)機(jī)地將國(guó)內(nèi)階級(jí)分析法運(yùn)用到國(guó)際層面，對(duì)蘇聯(lián)與資本主義國(guó)家、英美與德意、資本主義國(guó)家的政府與人民、法西斯主義國(guó)家的政府與人民作了區(qū)分。這種區(qū)分的意義與國(guó)內(nèi)統(tǒng)戰(zhàn)無(wú)異，皆有助于針對(duì)不同的統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象施以不同的統(tǒng)戰(zhàn)政策。另一方面，毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想還借鑒、發(fā)展了其抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的一些策略方法?？箲?zhàn)時(shí)期，毛澤東在許多文章中對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題展開過論述，如《論新階段》《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題》《論政策》等等，這些文章對(duì)斗爭(zhēng)與團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一與獨(dú)立、原則性與靈活性、廣泛聯(lián)合與區(qū)別對(duì)待等關(guān)系作了極為精辟的論述。在開展國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)的實(shí)踐中，毛澤東熟練運(yùn)用了上述這些國(guó)內(nèi)統(tǒng)戰(zhàn)策略，只不過根據(jù)國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)的實(shí)際對(duì)象進(jìn)行一些取舍和變通，其實(shí)質(zhì)仍是一致的。

綜上所述，毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的理論淵源與實(shí)踐基礎(chǔ)主要是：首先，繼承發(fā)展了馬克思列寧主義經(jīng)典作家關(guān)于國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論。如果說馬克思恩格斯“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來！”啟發(fā)了毛澤東開展革命要建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的話，那么列寧的“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來！”則使得毛澤東更明確了中國(guó)革命的性質(zhì)和意義，即革命的殖民地半殖民地已成為世界社會(huì)主義革命戰(zhàn)線的同盟軍。其次，借鑒吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的統(tǒng)戰(zhàn)智慧。如果說馬克思主義國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)理論是毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的理論內(nèi)核、根系基礎(chǔ)的話，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化中的統(tǒng)戰(zhàn)智慧就是其外在氣質(zhì)、文化土壤。最后，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)內(nèi)統(tǒng)戰(zhàn)工作經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)。換言之，國(guó)民革命時(shí)期、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的國(guó)內(nèi)統(tǒng)戰(zhàn)工作經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，都在不同意義不同程度上為毛澤東反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想提供了實(shí)踐基礎(chǔ)和素養(yǎng)。

（李國(guó)亮，湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心博士研究生）