新時(shí)代書(shū)法的內(nèi)涵研究

羅念 劉大龍

摘 要：在新時(shí)代，傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)需要在繼承已有優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化，發(fā)展成為新時(shí)代書(shū)法。定義新時(shí)代書(shū)法需要清楚界定這個(gè)概念的內(nèi)涵：從創(chuàng)作主體上看，新時(shí)代書(shū)法的創(chuàng)作者首先是新時(shí)代的人;從創(chuàng)作目的上看，新時(shí)代書(shū)法的創(chuàng)作目的在于為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù);從創(chuàng)作客體上看，新時(shí)代書(shū)法需要融入新時(shí)代，為新時(shí)代放歌;從創(chuàng)作形式上看，新時(shí)代書(shū)法需要立足新技術(shù)，拓展新形式。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代書(shū)法;書(shū)法創(chuàng)作;內(nèi)涵

基金項(xiàng)目：本文系重慶旅游職業(yè)學(xué)院2019年度課題“新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制研究”（19ZX02）的階段性成果。

在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”，新時(shí)代書(shū)法的概念應(yīng)運(yùn)而生。不過(guò)，當(dāng)前對(duì)新時(shí)代書(shū)法概念的表述還比較含混：有人認(rèn)為新時(shí)代書(shū)法是時(shí)間概念，有人認(rèn)為新時(shí)代書(shū)法是風(fēng)格概念，有人認(rèn)為新時(shí)代書(shū)法是文本概念，有人認(rèn)為新時(shí)代書(shū)法是技法概念，等等。要想準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)新時(shí)代書(shū)法，必須從內(nèi)涵上進(jìn)行界定。

一、問(wèn)題的提出

當(dāng)前已經(jīng)有部分文章談及新時(shí)代書(shū)法這個(gè)概念，如果以“新時(shí)代書(shū)法”在知網(wǎng)中按照“主題”進(jìn)行搜索，可以得到43條結(jié)果。其中小部分，如中國(guó)文聯(lián)黨組書(shū)記李屹先生的《在“源流·時(shí)代”暨“紹興論壇”開(kāi)幕式上的講話》、陜西省美術(shù)博物館收藏研究部主任吳振鋒先生的《新時(shí)代書(shū)法審美的文化向度》、天津大學(xué)副教授周小兵先生的《新時(shí)代國(guó)家文字體系與話語(yǔ)體系的融合重構(gòu)——兼論中國(guó)書(shū)法在其體系建構(gòu)中的核心價(jià)值》、浙江大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)陳振濂先生的《書(shū)法“新時(shí)代”和新思想（上、下）》、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)黨組書(shū)記陳洪武先生的《深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神 努力開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代書(shū)法事業(yè)新篇章》等幾篇文章不同程度地涉及新時(shí)代書(shū)法的內(nèi)涵，約占搜索結(jié)果總數(shù)的11.62%。其余多篇，諸如《從“鑒古開(kāi)今”書(shū)展看新時(shí)代軍旅書(shū)法》《書(shū)寫(xiě)新時(shí)代 萬(wàn)福進(jìn)萬(wàn)家——“同心同書(shū)·祖國(guó)新春好”書(shū)法文化惠民公益活動(dòng)走進(jìn)唐山側(cè)記》等文章多從外延的角度對(duì)新時(shí)代書(shū)法進(jìn)行了說(shuō)明，約占搜索結(jié)果總數(shù)的88.38%。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)思想深邃、高屋建瓴的理論體系，遵從理論指導(dǎo)實(shí)踐的一般規(guī)律，我們有必要逐層級(jí)，自上而下地開(kāi)展新時(shí)代文藝，包括新時(shí)代書(shū)法的研究。

二、新時(shí)代書(shū)法的內(nèi)涵

從邏輯學(xué)的角度來(lái)看，概念的內(nèi)涵就是概念所反映的事物的特有屬性，概念的外延就是具有概念所反映的特有屬性的事物。[1]概念的內(nèi)涵和外延為反比關(guān)系，因此定義概念的首要任務(wù)是厘清概念的內(nèi)涵。新時(shí)代書(shū)法的內(nèi)涵可以概括為以下方面：

（一）創(chuàng)作主體——新時(shí)代書(shū)法家必定是新時(shí)代的人

書(shū)法創(chuàng)作的主體無(wú)疑是人，不過(guò)新時(shí)代書(shū)法對(duì)于創(chuàng)作主體有更高的要求——書(shū)寫(xiě)者是中國(guó)夢(mèng)的追夢(mèng)人，是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者。

2019年3月4日，習(xí)近平總書(shū)記在看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界社科界委員時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作，在黨和國(guó)家全局工作中居于十分重要的地位，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中具有十分重要的作用?！盵2]

書(shū)法是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的征程中，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，書(shū)法應(yīng)該對(duì)新時(shí)代的文藝事業(yè)有更大的貢獻(xiàn)，作為文藝工作者的一分子，新時(shí)代的書(shū)法家肩負(fù)著神圣的職責(zé)和使命。書(shū)法史上歷來(lái)有“書(shū)如其人”的說(shuō)法，要想創(chuàng)作新時(shí)代的書(shū)法，必然要求書(shū)寫(xiě)者是新時(shí)代的人，是有夢(mèng)想的人，是有力量、有擔(dān)當(dāng)、有溫度的人，只有這樣的人才能用心去感受我們所處的時(shí)代，用情用力去表現(xiàn)新時(shí)代。

從創(chuàng)作主體這個(gè)角度來(lái)看，新時(shí)代書(shū)法與以往的書(shū)法藝術(shù)有本質(zhì)性的區(qū)別：在傳統(tǒng)書(shū)法中，無(wú)論是什么樣的人，只要具備足夠的文化涵養(yǎng)和書(shū)寫(xiě)技巧，皆可位列書(shū)法家群體。然而，新時(shí)代書(shū)法已經(jīng)不僅僅是創(chuàng)作主體個(gè)人技法的淬煉與表達(dá)了，更多的是通過(guò)書(shū)寫(xiě)表達(dá)書(shū)法家對(duì)新時(shí)代的認(rèn)識(shí)、理解和態(tài)度，因此新時(shí)代書(shū)法對(duì)創(chuàng)作主體有更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。

（二）創(chuàng)作目的——為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)

新時(shí)代書(shū)法與傳統(tǒng)書(shū)法在創(chuàng)作目的上有著鮮明的差異。在傳統(tǒng)書(shū)法中，書(shū)法家只注重對(duì)自我情感的表達(dá)，創(chuàng)作是服務(wù)于書(shū)法家本人的。2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)時(shí)再次明確：“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。”[3]在新時(shí)代書(shū)法中，創(chuàng)作目的不能局限于書(shū)法家抒發(fā)個(gè)人情感，應(yīng)有更加高遠(yuǎn)的目標(biāo)：在社會(huì)主義文藝工作中，書(shū)法家的中心任務(wù)是創(chuàng)作優(yōu)秀作品，努力培養(yǎng)和提高人民群眾的文藝素養(yǎng)和審美標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)這種方式推動(dòng)文藝與人民群眾的優(yōu)質(zhì)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文藝事業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展，進(jìn)而服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)。

新時(shí)代書(shū)法的創(chuàng)作目的在于服務(wù)人民，那么書(shū)法家們?nèi)绾螢槿嗣穹?wù)呢？

首先，要端正自己的創(chuàng)作態(tài)度。社會(huì)主義的文藝，是人民的文藝。書(shū)法家的創(chuàng)作，只要公之于眾，就具有導(dǎo)向性和示范性。從這個(gè)角度來(lái)看，書(shū)法家的創(chuàng)作不僅要服從個(gè)人意愿，更要遵循藝術(shù)規(guī)律，并且堅(jiān)持為人民負(fù)責(zé)。這就需要書(shū)法家在紛繁復(fù)雜的藝術(shù)理念中保持清醒的頭腦，摒棄嘩眾取寵，拒絕故作高深。

其次，要苦練基本功，確保作品質(zhì)量。習(xí)近平總書(shū)記曾對(duì)宣傳思想干部提出增強(qiáng)“四力”的殷切希望，其對(duì)書(shū)法家們同樣有指導(dǎo)意義：增強(qiáng)腳力，要求書(shū)法家們積極投身社會(huì)實(shí)踐，真實(shí)感受社會(huì)現(xiàn)實(shí);增強(qiáng)眼力，要求書(shū)法家們?cè)诩姺睆?fù)雜的形勢(shì)下明辨是非，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)做到眼明心亮;增強(qiáng)腦力，要求書(shū)法家們對(duì)觀察到的各種現(xiàn)象進(jìn)行提取和轉(zhuǎn)化，形成創(chuàng)作的養(yǎng)分給作品提供不斷的滋養(yǎng);增強(qiáng)筆力，要求書(shū)法家們努力提高書(shū)寫(xiě)技巧，努力攀登書(shū)法藝術(shù)高峰。

最后，文藝家要與社會(huì)生活保持緊密結(jié)合。從文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展史上看，優(yōu)秀的文藝家從未遠(yuǎn)離社會(huì)生活，他們積極投身社會(huì)，以天下興亡為己任，以富國(guó)強(qiáng)民為使命，如此種種都是前人樹(shù)立的優(yōu)秀榜樣。當(dāng)代書(shū)法家應(yīng)該繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，深入社會(huì)、了解生活，用自己獨(dú)特的方式表達(dá)對(duì)這個(gè)時(shí)代的理解。

（三）創(chuàng)作客體——融入新時(shí)代，為新時(shí)代放歌

書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作客體，即書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)所指向的對(duì)象。書(shū)法是抒發(fā)情感的一種藝術(shù)，唐代書(shū)法家孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)道：“……凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)?！盵4]

在書(shū)法史上，還有不少與孫過(guò)庭的理論相類似的觀點(diǎn)，普遍認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作指向的是書(shū)寫(xiě)者的情緒、情感。然而，有部分文藝工作者對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的客體有誤解。比較典型的是有部分人認(rèn)為，創(chuàng)作過(guò)程中秉承何種理念，采取哪種方式，呈現(xiàn)什么作品，表現(xiàn)什么情感，完全是文藝家個(gè)人的事情，把文藝創(chuàng)作的特殊性絕對(duì)化。一部分人為求“火一把”，在公眾面前出洋相、怪相，不惜挑戰(zhàn)社會(huì)道德底線，甚至打法律的擦邊球。比如某位教授在書(shū)法創(chuàng)作中眼睛不注視紙面，與女性合作的時(shí)候，要女性移動(dòng)紙張，自己只是被動(dòng)書(shū)寫(xiě)，因?yàn)樗胺艞壙刂菩裕非蠹兇獾膶?xiě)作”，以求實(shí)現(xiàn)“真正的亂”。這種“別具一格、獨(dú)出心裁”的創(chuàng)作尚有不少，在此不一一贅述。事實(shí)上，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的客體在于表達(dá)情感，“盲書(shū)”創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)“真正的亂”，與書(shū)法家情感表達(dá)并沒(méi)有必然聯(lián)系。

習(xí)近平總書(shū)記早在2014年召開(kāi)文藝工作座談會(huì)時(shí)就已經(jīng)批評(píng)部分文藝工作者：“只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)?！毙聲r(shí)代書(shū)法的創(chuàng)作也應(yīng)該指向情感——除個(gè)人情感外，更多的是對(duì)人民的情感、對(duì)社會(huì)的情感、對(duì)時(shí)代的情感。有人認(rèn)為新時(shí)代書(shū)法是時(shí)間概念，把中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次代表大會(huì)召開(kāi)以后，即2017年10月以后的書(shū)法作品都稱為新時(shí)代書(shū)法。這種觀點(diǎn)并不準(zhǔn)確，因?yàn)榧幢闶钱?dāng)前的創(chuàng)作，如果創(chuàng)作者還停留在一己悲歡、杯水風(fēng)波上，那么他創(chuàng)作出來(lái)的作品也不能稱為新時(shí)代書(shū)法。只有那些在作品中為人民放歌，為時(shí)代抒情，有溫度、有力度的作品才能當(dāng)之無(wú)愧地被稱為新時(shí)代書(shū)法。

（四）創(chuàng)作形式——立足新技術(shù)，拓展新形式

近年來(lái)，新技術(shù)、新設(shè)備、新媒介的發(fā)展給書(shū)法藝術(shù)帶來(lái)嚴(yán)重的危機(jī)，同時(shí)也給書(shū)法提供了前所未有的機(jī)遇。新時(shí)代書(shū)法要充分認(rèn)識(shí)、接受、利用當(dāng)代技術(shù)和設(shè)備的便利，與時(shí)俱進(jìn)，使其為自身服務(wù)。

在傳統(tǒng)書(shū)法中，書(shū)法學(xué)習(xí)依靠師徒相傳，書(shū)法作品來(lái)自親筆揮毫且無(wú)法復(fù)制，書(shū)法傳播僅限于人際交流，這些條件都在很大程度上限制了書(shū)法的傳承與發(fā)展。德國(guó)的馬克思主義理論家本雅明曾提出，技術(shù)是構(gòu)成藝術(shù)生產(chǎn)力的重要部分，技術(shù)的發(fā)展解放了藝術(shù)生產(chǎn)力。新時(shí)代書(shū)法可以借助當(dāng)代物質(zhì)技術(shù)條件，使藝術(shù)生產(chǎn)力得到提升。

借助信息技術(shù)，書(shū)法資源可以實(shí)現(xiàn)電子化，過(guò)去各種珍本法帖可以“化身千萬(wàn)”，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)高效傳播。書(shū)法學(xué)習(xí)可以借助視頻技術(shù)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)觀近看、重復(fù)觀看。對(duì)于書(shū)法作品的應(yīng)用，可以嘗試在動(dòng)漫設(shè)計(jì)、字庫(kù)制作、影視作品、網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)站等載體上進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用。新時(shí)代書(shū)法家也要根據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律，立足于藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化三種屬性，探討在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，書(shū)法生產(chǎn)如何走向市場(chǎng)，并且適應(yīng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略要求而超越市場(chǎng)，完成和實(shí)現(xiàn)書(shū)法的使命和責(zé)任。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，隨著物質(zhì)生產(chǎn)條件的發(fā)展，書(shū)法的藝術(shù)傳承與發(fā)展面臨的條件更加紛繁復(fù)雜，書(shū)法藝術(shù)生產(chǎn)的環(huán)節(jié)、產(chǎn)品、傳播也更為豐富多樣。明確界定新時(shí)代書(shū)法的內(nèi)涵，可以清晰、高效地推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展，讓書(shū)法藝術(shù)更好地肩負(fù)起弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)的歷史使命和責(zé)任。

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[3]習(xí)近平文藝“為誰(shuí)服務(wù)”指向“兩個(gè)幸福”[EB/OL].[2020-01-05]http：//cpc.people.com.cn/pinglun/n/2014/1016/c241220-25849924.html.

[4]馬國(guó)權(quán).書(shū)譜譯注[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1980：56.

作者單位：

重慶旅游職業(yè)學(xué)院