錢理群對中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的自覺承擔(dān)

宮立

錢理群與吳福輝、溫儒敏、趙園、王富仁、陳平原、陳思和、王曉明、劉納等學(xué)人，一起構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)研究界一道獨(dú)特的風(fēng)景，他們經(jīng)歷了從“二十世紀(jì)七八十年代之交涌現(xiàn)出來的新人”到“學(xué)科建設(shè)最為活躍的中堅(jiān)力量”的嬗變，如今，由于年齡等原因，他們已經(jīng)退出學(xué)術(shù)第一線，他們的學(xué)術(shù)見解與成果，開始成為研究專題，被寫進(jìn)中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科史與中國當(dāng)代學(xué)術(shù)史。我們今天從事中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科史研究，就需要就這些前輩學(xué)人各自的學(xué)術(shù)道路、專業(yè)成就和治學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行富有深度的研究，從研究視野、觀念、心態(tài)、方法等方面及時(shí)地總結(jié)他們的學(xué)術(shù)思想和闡發(fā)他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。只有分別對這代學(xué)人每個(gè)個(gè)體的獨(dú)特學(xué)術(shù)研究及其獨(dú)特貢獻(xiàn)進(jìn)行清楚闡述，才能看清他們在中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科史上的獨(dú)特學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及其獨(dú)特學(xué)術(shù)位置。

錢理群是“中國現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域里獨(dú)特的，而又產(chǎn)生了重要影響的巨大存在”，他不但在作家研究（如魯迅研究、周作人研究、曹禺研究、沈從文研究）與文學(xué)史編纂等方面持續(xù)地進(jìn)行創(chuàng)造性的探索，著書立說，而且還非常關(guān)注中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的總體建設(shè)，并為此傾注了極大的熱情和精力。

如今錢理群已經(jīng)八十多歲了，“還是經(jīng)常想著現(xiàn)代文學(xué)這門學(xué)科應(yīng)該如何發(fā)展的問題”。在筆者看來，錢理群在中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)方面，主要有以下幾個(gè)貢獻(xiàn)：

第一，錢理群具有“整體性俯瞰現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的眼光和敏銳性”，他為中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展做過不少全局性、戰(zhàn)略性的思考。

錢理群早在1984年就呼吁中國現(xiàn)代文學(xué)研究要“創(chuàng)造條件，開展多學(xué)科的綜合研究”，2002年強(qiáng)調(diào)中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科要“擴(kuò)大研究視野與確立研究重心”，2006年倡導(dǎo)“建立一種健全的思想、文化、學(xué)術(shù)發(fā)展的格局和秩序”。

錢理群自1985年至1999年陸續(xù)責(zé)編過14期的《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，在這期間他不但精心組織專號或?qū)谖恼?，還借助“編后記”，呼吁“研究視野、方法的開拓”“開拓新領(lǐng)域，打開新局面”，加強(qiáng)“薄弱環(huán)節(jié)的研究”，提倡“細(xì)致扎實(shí)的微觀研究”，歡迎“不同意見的爭論”，倡導(dǎo)“忠實(shí)于學(xué)術(shù)的獻(xiàn)身精神”，渴望“平實(shí)的學(xué)風(fēng)與人生態(tài)度”。

錢理群結(jié)合自己的研究實(shí)踐，不斷探尋新的研究思路，尋找中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，撰寫《我所設(shè)想的中國現(xiàn)代文學(xué)研究大綱》《關(guān)于20世紀(jì)40年代大文學(xué)史研究的斷想》等長文，第一時(shí)間將自己最新的思考毫無保留地分享給其他研究者，他希望他的思考能為其他研究者提供一些新的思路或啟示。他還通過主編書[比如《對話與漫游：四十年代小說研讀》、《二十世紀(jì)中國小說理論資料》第四卷（1937

1949）]或者叢書（比如《中國淪陷區(qū)文學(xué)大系》《詩化小說研究書系》《二十世紀(jì)中國文學(xué)與大學(xué)文化叢書》），將他的研究設(shè)想或思路變?yōu)楹裰氐膶W(xué)術(shù)成果，切實(shí)地開拓了中國現(xiàn)代文學(xué)研究的新領(lǐng)域（如現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代教育關(guān)系研究、現(xiàn)代文學(xué)本體研究），為薄弱環(huán)節(jié)的研究（如淪陷區(qū)文學(xué)研究、四十年代文學(xué)研究）打開了新局面。

第二，錢理群非常注重對中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展史的回顧和中國現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與精神傳統(tǒng)的總結(jié)。

除了一些微小的知識問題以外，“沒有哪一個(gè)題目是一個(gè)單靠一個(gè)人的力量就能很完全地處理好的;因此有必要知道別人在我們之前已經(jīng)做過什么工作，有必要從已得的成果出發(fā)”。錢理群撰寫《現(xiàn)代文學(xué)史研究的歷史回顧》，呈現(xiàn)了他對于中國現(xiàn)代文學(xué)研究的考察和思索;撰寫《我們所走過的道路——<中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊>一百期回顧》，一方面回顧了《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》的發(fā)展歷程，另一方面勾勒了中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展軌跡。他所做的這些關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科評論，實(shí)際上是一種對中國現(xiàn)代文學(xué)研究的評述，屬于研究的研究，“能以所提供的豐富信息，幫助研究者對于所涉及的問題的歷史和現(xiàn)狀，有個(gè)全局的系統(tǒng)的了解”。

錢理群對王瑤、李何林、賈植芳、田仲濟(jì)、錢谷融、嚴(yán)家炎、樊駿、支克堅(jiān)、孫玉石、劉增杰、劉思謙、吳福輝、王富仁、楊義等學(xué)人的治學(xué)路徑及其得失做了細(xì)致梳理，并由此對中國現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與精神傳統(tǒng)的建構(gòu)過程做了有力闡釋。錢理群注意到我們在研究中經(jīng)常關(guān)注某一群體的“群體特征”與“時(shí)代特征”，卻較少探討研究的“個(gè)性化”問題;在他看來，“‘個(gè)性化問題也許具有更大的重要性，不僅獨(dú)特研究個(gè)性的形成是研究工作趨于成熟的基本標(biāo)志，而且研究工作的‘個(gè)性化特征”、群體特征種種最后都是要通過個(gè)性化的研究來實(shí)現(xiàn)”。因此他在梳理學(xué)人的學(xué)術(shù)思想和貢獻(xiàn)時(shí)，都能結(jié)合學(xué)人的人生經(jīng)歷尋根溯源，有效地呈現(xiàn)學(xué)者學(xué)術(shù)研究的個(gè)性化特征。他在分析王瑤的意義時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)者的學(xué)術(shù)清醒和學(xué)術(shù)堅(jiān)守;他在解讀李何林的學(xué)術(shù)研究時(shí)，對李何林等開創(chuàng)的現(xiàn)代文學(xué)研究界的“魯迅‘五四”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)做了探討;他在解讀賈植芳的小說時(shí)，注意到賈植芳“在抗戰(zhàn)烽火中對魯迅啟蒙主義文學(xué)傳統(tǒng)的堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)”;他在探討田仲濟(jì)、樊駿的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)者的使命感與承擔(dān)意識;他在閱讀錢谷融的書簡時(shí)，贊賞“將學(xué)術(shù)與自我生命融為一體的存在方式”。

專業(yè)如人，應(yīng)時(shí)刻保持自身反省，這當(dāng)然“賴有一批富有反省能力、隨時(shí)對自己也對學(xué)科進(jìn)行省察的研究者來實(shí)現(xiàn)”，錢理群結(jié)合學(xué)人的人生經(jīng)歷與學(xué)術(shù)道路，以現(xiàn)代文學(xué)學(xué)人的研究為中心對中國現(xiàn)代文學(xué)的研究者及其研究本身進(jìn)行不斷反省，有利于我們對中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展史和中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的深入認(rèn)識和把握。同時(shí)，錢理群對自己的學(xué)術(shù)研究也具有非常清晰的反省意識。他對自己學(xué)術(shù)的局限性和不足，是比任何人都看得更清楚，有著更自覺的反省的，他能“清醒認(rèn)識現(xiàn)有研究的有限性、相對性，從而始終保持對研究對象的陌生感，隨時(shí)產(chǎn)生重新發(fā)現(xiàn)的欲求，以此作為自己研究的不竭動(dòng)力”。

第三，錢理群非常重視中國現(xiàn)代文學(xué)研究史料的“獨(dú)立準(zhǔn)備”。

在錢理群看來，“史料本身是一個(gè)個(gè)活的生命存在在歷史上留下的印記，因此，所謂‘輯佚，就是對遺失的生命（文字的生命，及文字的創(chuàng)造者人的生命）的一種尋找與激活，使其和今人相遇與對話;而文獻(xiàn)學(xué)所要處理的版本、目錄、?？钡日砉ぷ鞯膶ο?，實(shí)際上是歷史上的人的一種書寫活動(dòng)與生命存在方式，以及一個(gè)時(shí)代的文化（文學(xué)）生產(chǎn)與流通的體制與運(yùn)作方式”，因此他倡導(dǎo)從事現(xiàn)代文學(xué)研究“一定要從史料的獨(dú)立準(zhǔn)備人手”，唯有如此，才能最大限度地“把現(xiàn)代文學(xué)的文本還原到歷史中，還原到書寫、發(fā)表、傳播、結(jié)集、出版、典藏、整理的不斷過程中，去把握文學(xué)生產(chǎn)與流通的歷史性及其與時(shí)代政治、思想、文化的復(fù)雜關(guān)系”。

錢理群在編《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1998年第1期時(shí)，就呼吁“重視史料的發(fā)掘、整理與辨正”，他希望中國現(xiàn)代文學(xué)研究界加強(qiáng)對小說家（如羅黑芷、萬迪鶴、司馬文森、劉盛亞、孫偯工、沈寂、陳煒謨、陳翔鶴、林如稷、郁茹、羅皚嵐、胡山源、徐霞村、陶晶孫、黃谷柳、程造之、碧野、譚惟翰、爵青、小松、古丁、魏金枝、滕固、孔爵、畢基初）、詩人（如于賡虞、方瑋德、石民、白采、呂亮耕、朱大枬、朱英誕、任鈞、劉榮恩、劉夢葦、孫毓棠、紀(jì)弦、蘇金傘、楊騷、李白鳳、何植三、阿垅、綠原、青勃、鷗外鷗、金克木、徐遲、曹葆華）、戲劇家（如向培良、楊樹彬、吳天、陳綿、陳楚淮、周貽白、趙清閣、侯曜、姚克、袁俊、袁牧之、顧一樵、顧仲彝、凌鶴、黃宗江、章泯、舒謹(jǐn)）、散文家（如王了一、王世穎、文載道、方令孺、劉北汜、紀(jì)果庵、沈啟無、宋云彬、周木齋、柳雨生、胡蘭成、賈祖璋、顧均正、徐詩荃、郭風(fēng)）資料的發(fā)掘、整理與研究。錢理群不但重視史料（他自己編過三十萬字的《周作人年譜長編》），還倡議研究者“更自覺地實(shí)踐，更自覺地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以逐漸建立現(xiàn)代文學(xué)的文獻(xiàn)研究的新原則、新方法、新規(guī)范、新傳統(tǒng)”。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)，從事現(xiàn)代文學(xué)研究，不但要有“獨(dú)立的史料準(zhǔn)備”，還要有“獨(dú)立的理論準(zhǔn)備和獨(dú)特的眼光”，“文學(xué)史研究不能局限于史料的收集、整理與鑒別，文學(xué)史寫作更不能成為史料的堆砌，史料必須被一以貫之的研究者對歷史的見、識即史觀所照亮”。

第四，錢理群非常關(guān)心中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的隊(duì)伍建設(shè)，尤其關(guān)注青年一代學(xué)者的成長。

錢理群在北大開設(shè)中國現(xiàn)代文學(xué)史、“我之魯迅觀”“現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典重讀”“周作人研究”“曹禺研究”“《呼蘭河傳》《伍子胥》文本細(xì)讀”“堂吉訶德與哈姆雷特的東移”“魯迅研究”“四十年代小說研讀一魯迅、周作人思想研究一《野草》文本細(xì)讀一現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典精讀”“后期魯迅思想與文學(xué)”等課程，并且非常重視研究生的挑選與培養(yǎng)。他培養(yǎng)的學(xué)生（比如吳曉東、王家平、姚丹、孫曉忠、汪衛(wèi)東、謝保杰等），如今不但自己已成為中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的中堅(jiān)力量，而且他們也在培養(yǎng)更年輕一代的研究者。此外，他的學(xué)生葉彤、范智紅等如今已成為著名出版社或重要學(xué)術(shù)期刊的知名編輯，也在通過自己的工作間接地推動(dòng)學(xué)科的發(fā)展。

錢理群為比他年輕一些的研究者（比如王乾坤、陳方競）或者下一代的青年學(xué)人（比如解志熙、黃開發(fā)、李怡）的新書作序，他借助序倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究的詩性，呼吁研究者之間要“進(jìn)行心靈的對話”，“對不同的選擇，也能抱有理解的同情與尊重”。

錢理群還為郜元寶、羅崗、倪偉、姜濤、王毅等研究者的獲獎(jiǎng)?wù)撐木淖珜懺u語，并通過分析薛毅、吳曉東、羅崗、王風(fēng)、張?zhí)抑?、張先飛、楊聯(lián)芬的獲獎(jiǎng)?wù)撐?，對新一代研究者的研究思路與學(xué)術(shù)特色做了詳細(xì)闡釋。

“每個(gè)人都以自己的選擇，參與了歷史的創(chuàng)造”，時(shí)刻關(guān)注中國現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展與中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的建設(shè)，已經(jīng)內(nèi)化為錢理群的日常學(xué)術(shù)工作，“以至日常生活的實(shí)踐，形成實(shí)踐倫理與習(xí)慣”了。錢理群花費(fèi)如此多的時(shí)間和精力從事中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)人研究和追蹤中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展的“研究述評”，正是體現(xiàn)了他對中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的承擔(dān)意識、歷史責(zé)任感與使命感。

另外，錢理群懷有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感與當(dāng)代意識，他“具有高度的學(xué)術(shù)自覺，對當(dāng)下中國的社會問題和學(xué)術(shù)界的前沿問題都有敏銳的把握，能夠把社會思想問題轉(zhuǎn)化為具體的學(xué)術(shù)問題，進(jìn)行有距離的學(xué)術(shù)思考、精細(xì)的學(xué)理辨析和深度的理論探討”，他的作家研究與文學(xué)史研究踐行了樊駿所提出的“中國現(xiàn)代文學(xué)研究的當(dāng)代性”。

“郁達(dá)夫及其同時(shí)代人，是應(yīng)當(dāng)由遠(yuǎn)為有力的筆來描繪的。這樣的對象勢必向研究者要求相應(yīng)的修養(yǎng)、知識蘊(yùn)藉、學(xué)力以及識力，要求如他們那一代人的深厚與博大，明徹與通脫，要求有如他們的深刻的歷史感、民族感情、敏銳細(xì)膩的審美能力，甚至要求個(gè)性的生動(dòng)性、內(nèi)心生活的豐富性以至于整個(gè)人性的‘深”，這是趙園在研究郁達(dá)夫時(shí)發(fā)出的“心靈的呼喊”，這也是對我從事學(xué)人研究最好的警示。也許只有具備上述所說的這眾多主觀條件，我們才能真正讀懂錢理群以及他同時(shí)代的學(xué)人。

關(guān)于錢理群，已有不少研究，但由于各自身份的不同，各自對錢理群的研究并未完全“相互達(dá)成理解”，我們只有將關(guān)于錢理群的各種研究“放置在一起”，才能形成“可以把握的脈絡(luò)以及能被理解的構(gòu)思”，才可能實(shí)現(xiàn)從“閱讀錢理群”到“錢理群研究”的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而思考錢理群的存在在20世紀(jì)中國知識分子精神史、思想史與中國現(xiàn)代文學(xué)研究歷史上的意義和價(jià)值。