興梅客家山歌初探

彭文靜

摘要：客家山歌是客家文化的主要標(biāo)志和客家民系的歷史結(jié)晶，其中承載了客家人從古至今所延綿蘊涵的生存狀態(tài)、民俗節(jié)禮、行為意識和生命精神，成為我國民族音樂中的一支奇葩。本文以興梅客家山歌為例，就其藝術(shù)價值，唱腔特色，傳承與發(fā)展等方面作了詳細(xì)論述，通過對梅州客家山歌的起源、形成、發(fā)展和現(xiàn)狀的研究，闡述了興梅客家山歌的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：客家山歌 ? 唱腔 ? 民間藝術(shù)

中圖分類號：J616 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）10-0023-02

2006年5月20日，“梅州客家山歌”被國務(wù)院列入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?？图胰俗怨乓詠硐矚g唱歌，山歌記載著客家人生活發(fā)展軌跡和喜怒哀樂的表達，可是現(xiàn)在社會發(fā)展日新月異，特別是隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化的普及，年輕人的生活和喜好有了翻天覆地的變化，客家山歌之前所依存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，隨著大眾審美情趣的巨大變化，大量客家山歌的寶貴資料沒有人挖掘，有些還瀕臨絕跡。

如何來傳承和發(fā)揚本地區(qū)“客家山歌”的藝術(shù)精髓？筆者做了一系列研究和探討，走訪梅州興寧市區(qū)的民間山歌藝術(shù)群體，查閱興梅山歌史錄等。本文將從興梅客家山歌的產(chǎn)生、發(fā)展、藝術(shù)價值、唱腔特點等不同因素對客家山歌的影響進行考察，以期對興梅客家山歌特有的藝術(shù)風(fēng)格作一個分析，從而更好地認(rèn)識、理解梅州客家山歌的社會歷史價值及其文化特性。

一、客家山歌的起源

客家山歌是中國藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠，是中國民歌中最為濃情，也最為卓越的歌種之一。據(jù)資料顯示，梅州客家山歌孕育于唐宋，定型于明清，蓬勃發(fā)展于近代，距今已有一千多年的歷史，客家山歌最主要流行于客家人聚集的廣東?。分菔?、河源等），福建省、江西省內(nèi)客家人較多的縣市，除此之外，還有中國臺灣的桃園、新竹等地方，都有客家方言演唱的山歌流行，故稱“客家山歌”，可以說是有客家人的地方就有客家山歌。

在這篇文章中，主要對梅州的客家山歌進行探討。梅州是廣東省的地級市，位于廣東省東北部，地處閩、粵、贛三省交界處，是全世界最有代表性的客家人聚居地之一，也是客家人聚居最多的地方，是客家人南遷的最后一個落腳點?？图胰饲趧跇銓?，個性爽朗，擅長即興“說唱”，因此，客家山歌也是客家人的口頭文化的傳承，常見于客家先祖在勞作中，休閑娛樂時即興唱起，它有一定的規(guī)律，歌詞大多每句有固定的字?jǐn)?shù)，多押韻上口，擅長使用比興手法?？图胰硕嘤每图疑礁鑱砀璩獎趧由睢⑹惆l(fā)情思、鼓舞斗志。

二、興寧客家山歌獨具一格的藝術(shù)想象力

興梅地區(qū)客家山歌極具藝術(shù)想象力。它融匯了賦、比、興三大藝術(shù)表現(xiàn)手法，充分展示了其獨特的藝術(shù)魅力。如“天上落水萬條紗，落進銅盆朵朵花;妹系天上及時雨，哥捧銅盆來接花”。這首山歌， 通過比喻，把男女間的真摯愛情形象化、具體化;比喻部分的顏色、形態(tài)、音響都形容得惟妙惟肖。上述歌詞中姑娘被比喻成天上下的及時雨，雨水落入銅盆中又濺起的水珠被比喻成花，這種比興雙關(guān)，姑娘是“及時雨”，哥哥興高采烈的用“銅盆”來接“雨水濺起的雨花”的關(guān)系就是在表達青年男女的熱烈感情?？图疑礁璧乃囆g(shù)魅力就在于此，正確理解客家山歌表達的“意境”不僅需要了解歌唱者的比喻，更需要豐富的想象力。

筆者在鄉(xiāng)間聽聞了一個有趣的現(xiàn)象，興寧當(dāng)?shù)氐睦先藗冋f，在他們年輕時候，大多數(shù)人都會很崇拜會唱歌唱得好的人，擅長唱歌者，最能討女子的歡心，而茶余飯后或者上山勞作時最大的樂趣就是對歌，老人們說，那時上山勞作如果害怕，都會吼上兩嗓子，這時如果山對面有人聽到，就會對歌相互壯膽。

客家山歌被譽為有《詩經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音。在梅州的各類客家山歌中，最常見的是各種明比、暗比，反比、正比。智慧幽默的客家人即興作詞作曲，思考都在大腦中瞬間完成，歌詞中“賦”“比”“興”的表現(xiàn)手法，極具有研究價值，但是因為客家山歌是口口相傳，即興發(fā)揮的，所以很難被系統(tǒng)有效的收集，因此也流失了許多經(jīng)典。

三、興梅客家山歌與眾不同的藝術(shù)特色

（一）豐富多姿的唱腔特色

客家山歌用客家話唱，唱腔豐富多彩，節(jié)奏自由又富于變化，同是客家山歌而同中有異，如梅城山歌、松口山歌、石馬山歌，腔調(diào)不同，僅梅州就有百來種腔調(diào)，但這個地區(qū)的腔調(diào)有一個共通點——都是曲調(diào)較為高亢、嘹亮，十分地動聽。

梅州市各縣區(qū)的山歌唱腔又有著不同的風(fēng)格特點，興梅地區(qū)的客家山歌按唱腔的不同可分為梅縣山歌、興寧市山歌、五華縣山歌、平遠(yuǎn)縣山歌、豐順縣山歌、蕉嶺縣山歌、大埔縣山歌等。

筆者以興寧山歌為例介紹各縣較有特色的山歌唱腔。

說起興寧山歌，就不得不提到興寧著名的“神光山”，它是興寧境內(nèi)最主要的旅游景點之一，早在民國十七年興寧縣就成立了“客家歌謠研究會”。據(jù)書籍記載，在1930年至1935年間，興寧民間老藝人朱滿在神光山下辦起“忠義堂”，培養(yǎng)山歌手，“忠義堂”培養(yǎng)出來的歌手皆能出口成歌、對答如流，這批人也成為了興寧山歌傳唱的主要人物，對山歌推廣起到了很好的推動作用。

興寧原板山歌有一百多種，其中最優(yōu)秀、最具獨特風(fēng)格、最有藝術(shù)魅力的有一二十種，在此舉個例子——興寧市石馬鎮(zhèn)的一首膾炙人口的傳唱山歌——《新繡荷包兩面紅》。

歌曲中所出現(xiàn)的“刁嫂子”則指當(dāng)?shù)厣礁枘苁?，后泛指一般女子，在這首歌曲里是作為襯詞。曲中“荷包”，是舊時一般女子贈予男子的愛情信物，女子通過繡荷包寄托美好的情思。這是一首流傳久遠(yuǎn)的客家經(jīng)典情歌，它的旋律優(yōu)美，較多的裝飾音及襯字、襯詞、襯句形成了該曲獨特的風(fēng)格與韻味。筆者就此曲在與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)家探討中了解在到，雖然曲調(diào)簡單，但一般人要唱好它，還不那么容易。民間山歌手介紹說，興寧市山歌演唱家張振坤曾在1980年文化部舉辦的中國民族民間唱法研討會上演唱了《新繡荷包兩面紅》等7首客家山歌，他那高超的演唱技巧以及客家山歌的特有風(fēng)味，當(dāng)時在北京讓音樂愛好者們驚艷，并引起了全國音樂界的關(guān)注。

（二）獨特的客家說唱藝術(shù)——五句板

客家山歌的曲調(diào)在不同的區(qū)域展現(xiàn)出不一樣的特色，在同一個地方的山歌曲調(diào)，也會因不同歌手演唱而表現(xiàn)出不同的韻味。按曲調(diào)分類，山歌大致有五句板山歌、號子山歌、正板山歌、四句八節(jié)山歌、快板山歌、疊板山歌等等。

現(xiàn)今興寧市流傳最為廣泛的是“五句板”。這種山歌用興梅客家方言演唱。“五句板”表演形式靈活，歌詞也非常通俗易懂、“五句板”山歌有一定的調(diào)式，且常采用雙關(guān)，俏皮又生動。唱起來是朗朗上口，好的演唱者會融入劇情，表演得聲情并茂，優(yōu)美動聽?！拔寰浒濉钡难莩问街校莩叨鄷謭?zhí)四塊竹板，并且有節(jié)奏地打擊竹板，以此作為歌曲的前奏和間奏，來吸引觀眾。

近日筆者走訪了興寧最大的文化活動中心文化廣場山歌亭，那里是興寧山歌愛好者的樂園，每天下午都會有老人們在亭里唱響動人的山歌，即興演唱中多以五句板為主要演唱形式，在這里，年紀(jì)六十左右的人，一般都能即興唱上幾首。這已成為當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)中一道亮麗的風(fēng)景線，不僅吸引了眾多的游客，甚至全國各地的客家山歌愛好者和研究者都會慕名而來。在與筆者的交談中，興寧福興街的七旬老人興奮之余即興創(chuàng)作了一首五句板山歌《健康山歌唱健康》，歌詞舉例如下：

“朋友相聚話家常，人生旅程近夕陽。夕陽人作黃昏頌，歌頌今天好時光，老年晚霞像太陽。老年晚霞像太陽，健康山歌就收場。人生道路多精彩，精彩人生還好長，大家注意保健康”?！拔寰浒迳礁琛睒O具魅力，通俗易懂，當(dāng)屬粵東客家山區(qū)的藝術(shù)文化瑰寶之一。

四、結(jié)語

從探討興梅客家山歌起源，獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，豐富的唱腔特色及興梅地區(qū)流行最廣的五句板山歌唱法中，我們可以清楚地看到：客家山歌它是承載了漢民族先民與其它民族智慧結(jié)合的結(jié)晶。作為一種藝術(shù)樣式，它應(yīng)該受到重視，同時確實也應(yīng)該與時俱進，現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)化的時代，我們要用創(chuàng)新的形式來發(fā)展和傳承它，讓更多人能理解和喜愛這種民間藝術(shù);用年輕人的眼光和時代的特征來審視山歌，重現(xiàn)山歌風(fēng)采。當(dāng)然，也有很多優(yōu)秀的客家音樂人在為此努力著，以客家山歌為靈感，把客家的風(fēng)土民情融入到了歌曲的創(chuàng)作中，受到很多網(wǎng)友們的喜愛。作為新時代的音樂人，我們更應(yīng)該認(rèn)真去傳承它發(fā)展它，不要讓客家山歌隕落在我們這一代，而應(yīng)該使它繼續(xù)芳香四溢，流傳千載。